2-я книга Царств, Глава 7, стих 15. Толкования стиха

Говорится вслед за тем и о грехах сынов его нечто такое, что читается в книге Царств и как будто бы прямее всего относится к Соломону. Там, т. е. в книге Царств, Бог говорит: «Если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него», обозначая ударами (tactibus – прикосновениями) исправительные удары. Отсюда выражение: «Не прикасайтесь к помазанным Моим» (Пс. 104:15), т. е. не оскорбляйте. В псалме же, ведя речь как бы о Давиде, Бог, чтобы и здесь высказать нечто в том же роде, говорит: «Если сыновья его оставят закон Мой, и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои, и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от него» (Пс. 88:31-34). Не сказал «от них», хотя говорил о сыновьях его, а не о нем; но сказал «от него», что, будучи понято правильно, имеет важный смысл. Ибо не в самом Христе, Который есть Глава Церкви, могли оказаться какие-нибудь грехи, которые потребовалось бы обуздать человеческими наказаниями, сохранив милость божественную; но могли оказаться они в теле и членах Его, т. е. в народе Его. Говорится же в псалме «сыновья его», чтобы дать нам понять, что говорится некоторым образом о Нем то, что говорится о теле Его. Поэтому и сам Он, когда Савл преследовал тело Его, т. е. Его верных, говорит с неба: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4).

Теперь послушайте о том, как мы зовём Его Сыном Божиим. Вот, иудеи говорят, что «хотя у Бога нет сына, вы сделали распятого Иисуса первородным сыном Бога». А Он называл Израиль Своим первенцем, когда через Моисея передавал фараону слова: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего (Исх. 4:22-23). И через пророка Он свидетельствовал об этом, говоря и упрекая: И из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам (Ос. 11:1—2). И Исаия сказал о них: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня (Ис. 1:2). И опять же написано: Вы сыны Господа Бога вашего (Втор. 14:1). И о Соломоне сказал Он: «Он будет Мне сыном, а Я ему буду Отцом». Итак, мы зовём Христа Сыном Божиим, потому что через Него мы познали Бога - так же, как Он назвал Израиля Своим сыном и первенцем, так же как сказал о Соломоне, что он будет сыном Ему.

Поэтому, оставив любовь к спорам, лучше покайтесь прежде, нежели придет тот великий день суда, когда, по предсказанию Писания, как я показал, будут рыдать все из колен ваших, пронзившие этого Христа. Я изъяснил вам смысл пророчества: Клялся Господь: Ты священник по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). И я уже сказал, что пророчество Исаии: Гроб Его взят из среды (Ис. 57:2)¹, относится ко Христу, Которому надлежало быть погребенным и воскреснуть. Много я говорил и о том, что этот Христос есть Судия всех живых и мертвых. Подобным образом и Нафан, говоря о Нем Давиду, сказал так: Я буду ему Отцом, и Он будет Мне сыном, и милости Моей не отниму от Него, - как Я поступил с теми, которые были до него, - и поставлю Его в доме Моем и в царстве его вовеки. И Иезекииль называет вождем в доме не кого иного, как этого самого Христа. Ибо Он есть избранный Священник, Вечный Царь, Помазанник, как Сын Божий; и не думайте, что Исаия и другие пророки говорят, что во время Его второго пришествия будут приносить к алтарю кровавые жертвы или возлияния, но истинные и духовные хвалы и благодарения.

Милость. Из хеттских, аккадских, угаритских и арамейских материалов явствует, что доброе отношение сюзерена к вассалам обозначалось как милость, на которую вассалы отвечали повиновением и преданностью. В амарнских письмах (от зависимых хананейских правителей египетскому фараону) «милость» используется как ключевое понятие, характеризующее мирные международные отношения. В библейском тексте сходное употребление этого понятия представлено в 3 Цар. 3:6. В литературе Месопотамии редко встречается мысль о необходимости любить богов, но и боги обычно не ждали любви от своих почитателей и не вступали с ними в отношения завета.

Сказав сие о Соломоне, сыне Давида, пророк присоединяет предсказание и о Владыке Xристе, ибо говорит: «Я буду Ему отцом, и Он будет Мне сыном». А что изречено сие о Владыке Xристе - свидетель тому божественный апостол, сказавший евреям: «Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя? И паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына?» (Евр. 1:5). И последующие за сим слова всего менее опять приличны царям израильским; истинность же их оказывается на одном Владыке Xристе. Ибо сказано: «И верен будет дом Его, и Царство Его до века предо Мною! и престол Его будет исправлен в век» (2 Цар. 7:16, по переводу 70-ти). Соломон же недолговечнее был других людей, не достиг даже и отцовой старости; да и все от него происшедшие (цари Иуды) прияли общий всем конец. Посему необходимо сделать одно из двух: или приложить сие к Владыке Xристу, или назвать лживым предречение Бога всяческих. Но последнее злочестиво и хульно. Потому необходимо, хотя и не хотят того иудеи, принять первое» (Блаж. Феодорит, толков, на 1 Цар., вопр. 21).