2-я книга Царств, Глава 2, стих 4. Толкования стиха

Мы читали, сколь полезна была любезность и ласковость в обращении не только обычным людям, но и самим царям и сколько вреда породила высокомерная и презрительная речь, ослабляя власть и даже подрывая сами царства Ср. у Цицерона: off. 2:48. Если кто-то своими советами, делами, служением, исполнением долга завоевал народные симпатии или готов был подвергнуться опасности за весь народ, то, вне всякого сомнения, он заслужит такую всенародную любовь, что народ предпочтет его спасение и благополучие своему собственному. 

А святой Давид? Подражавший Моисею и избранный из всех, чтобы править народом, сколь добр и ласков, смиренен духом и усерден сердцем, доступен для каждого он был! До избрания на царство он предлагал себя в жертву за всех, а став царем, вместе со всеми разделял и терпел трудности военной службы, был храбр в сражении, милостив в правлении, терпелив в споре, готовый скорее переносить обиды, чем наносить их. Давид был так любезен всем, что в юношеском возрасте его призвали на царство – даже против его желания, а когда он воспротивился этому, его даже к тому принудили. В старости подданные просили его не принимать участия в сражениях, поскольку все предпочитали подвергнуться опасности ради него, нежели подвергнуть его опасности. 

Племенной царь. Предыдущая попытка установления царства была осуществлена на уровне колена (см.: Суд. 9). После сражения при Гелвуе (1 Цар. 31) филистимляне, вероятно, овладели центральной частью страны, поэтому лишь немногие колена имели возможность принять участие в избрании нового царя. Кроме того, не следует забывать, что самоуправление колен имело у израильтян долгую историю, а для местного хананейского населения была характерна такая форма социального устройства, как города–государства. И, наконец, поскольку три сына Саула были убиты, в вопросе наследования престола царила неопределенность, даже если бы вожди колен не имели ничего против царствования ветви Саула, а филистимляне это разрешили. Все эти обстоятельства позволяют считать избрание царя одним коленом вполне закономерным.

помазали там Давида на царство. См. 1 Цар. 2,10 и ком. Уже будучи помазанным Самуилом в знак Божиего избрания (1 Цар. 16,3.12.13), Давид теперь получает второе помазание, на этот раз в качестве царя иудейского. Третье помазание (5,3) сделает его царем и над Израилем.

См. 2 Цар. 2:1 И донесли Давиду, что жители Иависа Галаадского погребли Саула. См. 1 Цар. 31:11-13.