2-я книга Царств, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

Давид расположил к себе народ исполнением своих обязанностей, и прежде всего тем, что во время народных распрей он предпочел удалиться в Хеврон, а не царствовать в Иерусалиме.

Воцарение Давида Вопрошание Господа. Начиная с 1 Цар. 23, Давид регулярно вопрошал Господа с помощью эфода под руководством священника Авиафара. Очевидно, так было и на этот раз. Сущность этого метода заключается в том, что божеству задается вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет», а затем применяется некий механизм бинарной природы для получения ответа. Средством, предписанным в Книге Исход для проведения этой процедуры, был эфод, в котором хранились урим и туммим. Хеврон. Расположенный в центральной части горной местности Иудеи, примерно в 20 милях к югу от Иерусалима, Хеврон был одним из важнейших городов этого региона. Привлекательность города, заселение которого началось примерно в 1200 г. до н. э., определялась прежде всего многочисленными источниками. Ко времени воцарения Давида участок площадью 12 акров значительно расширился и был хорошо укреплен. Семь лет, в течение которых Хеврон был столицей Давида, стали временем его наивысшего расцвета.

Давид вопросил Господа. Будучи полностью уверенным в том, что Бог избрал его преемником Саула на израильском престоле, Давид, тем не менее, не проявляет излишней самоуверенности и не торопит события, а напротив, как это он делал ранее (напр., 1 Цар. 23,2.4.9-12; 30,7.8), просит совета у Господа. в Хеврон. Древний город в гористой части Иудеи (ок. 900 м над уровнем моря) в тридцати километрах к юго-западу от Иерусалима. В силу своего стратегически выгодного местоположения, а также ряда других причин он более всех других городов Иудеи подходил в качестве места помазания Давида на царство. Ко времени прихода евреев из Египта в землю обетованную Хеврон являлся царской столицей хананеев (Нав. 10,3), однако еще с эпохи патриархов этот город был связан с историей народа Божиего (см. Быт. 13,18; 23,2.19; 35,27).

Смерть Саула и его сына Ионафана создала обстоятельства, при которых стало возможным исполнение определения Божия через Самуила: быть Давиду царем над Израилем. Впрочем, воцарение Давида над Израилем совершилось не сразу. Давид был признан царем сначала одним лишь коленом Иуды (и Симеона).

Вопрос 8. Почему Бог повелел Давиду идти сперва в Хеврон (2 Цар. 2:1)? Истинную причину знает Сам Повелевший; но, думаю, потому, что в этом городе патриархи и обитали при жизни, и сподобились погребения по смерти. Сверх того, была и другая причина: божественный Давид был из колена Иудина, а главным городом сего колена в то время был Хеврон, потому что Иерусалимом владели еще иевусеи. И колено Иудино более других колен любило Давида, как соплеменника. А что Хеврон первенствовал между другими городами, сие показывает дееписание. Сказано: «пошли и начаша жити во градех хевронских» (2 Цар. 2:3). Но что справедливо и другое, сие показывают последующие слова: «и приидоша мужие от Иудеи и помазаша тамо Давида, да царствует над домом Иудиным» (2 Цар. 2:4). Слово же «помазаша» писатель употребил вместо «возвели на престол», потому что Давида помазал Божественным елеем пророк Самуил. Между тем Авенир возвел на престол Мемфивосфея¹:сына Саулова, которого другие переводчики именуют Исваалом, и, оставив Раму и Гаваон, в которых жил Саул, перешел Иордан и так называемые станы сделал царским городом (2 Цар. 2:7–8).