Толкование 2-я книга Царств, Глава 15: Культурно-исторический комментарий

— 19:43 Восстание Авессалома Колесницы и лошади. Возможно, обладание колесницами, лошадьми и скороходами было исключительной прерогативой царя или наследника престола. Обычно колесницы были запряжены двойкой или четверкой лошадей. Два деревянных колеса со спицами на задней оси поддерживали небольшую платформу, на которой располагались возница и стрелок, вооруженный луком и копьем. Борта доходили только до бедер стоящих ездоков. Такими же колесницами пользовались в Египте и Месопотамии. Этот роскошный вид транспорта украшался позолотой, лазуритом и драгоценными камнями. Пятьдесят скороходов. Скороходы оповещали о приближении царя или наследного принца и охраняли его персону. В хеттских текстах говорится о богах, которые бегут перед колесницей царя, ведя его к победе. Воины, бежавшие перед колесницей царя, выступали в роли вестников. Обычно численность отряда в регулярной армии составляла пятьдесят человек, следовательно, Авессалом имел ранг военачальника. Куда бы он ни направился, скороходы повсюду привлекали внимание и служили зримым подтверждением законности его притязаний на статус престолонаследника.

Заискивание Авессалома перед народом. Принц, желающий сменить своего отца на престоле, пытается подорвать авторитет царя публичными заявлениями о коррупции и злоупотреблениях царского правительства. Например, сын угаритского царя Керета обвинял отца в равнодушии к жалобам вдов, сирот и угнетенных. Авессалом применяет такую же тактику, пользуясь отсутствием сторонников Давида среди местных властей и растущим недовольством северных колен. В дополнение к обещаниям установить справедливость Авессалом разыгрывает из себя «простого человека», обнимая и целуя просителей как равных и не позволяя им кланяться.

Хеврон. Решение Авессалома венчаться на царство в Хевроне (в 19 милях к югу от Иерусалима) было тонким политическим маневром. Помимо того, что в окрестностях Хеврона, в Махпеле, находилась гробница патриархов, этот город был столицей Давида в начальный период его царствования. Тем самым Авессалом связывает свое имя с заветом и с истоками власти Давида. Кроме того, он располагается достаточно далеко от Иерусалима, чтобы никто не мог ему помешать подготовиться к походу на столицу.

Исполнение обета. Обычай принесения обета существовал у многих народов древнего Ближнего Востока, включая хеттскую, угаритскую, месопотамскую и — в меньшей степени — египетскую культуру. Обет — это добровольное соглашение, связанное с просьбой к божеству и содержащее некое условие. Как религиозный акт, вынуждающий божество вступить в соглашение с верующим, обет не мог быть нарушен безнаказанно. Вероятно, по этой причине Давид ответил согласием, хотя со времени принесения обета прошло шесть лет.

Звук трубы. Звук трубы (бараньего рога) служил сигналом к битве, сопровождал праздничные церемонии или призывал к вниманию перед объявлением о важном событии, например, о венчании царя. Бараний рог (shofar) издает звуки различной высоты, но не годится для исполнения мелодии, поэтому его используют в основном для подачи сигналов в военной или ритуальной обстановке. Бараний рог размягчали в кипятке, после чего сгибали, придавая ему характерную форму. Известно, что в Египте трубы для подачи сигналов использовались уже в период поздней бронзы. Условные сигналы включали различные сочетания длинных и коротких звуков. Воцарился в Хевроне. Прежде чем перенести свою столицу в Иерусалим, Давид семь лет правил в Хевроне. Опираясь на эту династическую традицию, Авессалом также объявил себя царем в Хевроне. Это придавало его восстанию легитимность и указывало на то, что его поддерживают Иудея и северные колена. Хеврон занимал центральное положение в горной местности и был одним из наиболее значительных городов этого региона. Дополнительную информацию см. в коммент. ко 2:1.

Жертвоприношения. По всей вероятности, здесь, как и в 1 Цар. 10:8, были принесены всесожжения и мирные жертвы. Жертвы всесожжения обычно сопровождают прошение, тогда как мирные жертвы дают возможность для совместной трапезы перед Господом. Очевидно, эти жертвоприношения были связаны с началом царствования Авессалома и с намечающейся войной против Давида. Ахитофел. Здесь мы впервые встречаемся с Ахитофелом, советником Давида. Как отмечалось в комментарии к 11:3, возможно, он был дедом Вирсавии. В государствах, где царская власть наследовалась или завоевывалась на полях сражений, образованные и мудрые советники играли чрезвычайно важную роль. Имея зачастую такие титулы, как «визирь», «первый министр» или «царский слуга», эти люди обладали самыми широкими полномочиями в деле управления государством. В этот период в Израильском царстве еще не существовал такой пост, и Ахитофел не упоминается среди высших царских сановников, но статус советника указывает на то, что он исполнял такие же функции. Гило. Хотя родной город Ахитофела иногда отождествляют с Khirbet Jala, в 5 милях к северо–западу от Хеврона, более вероятно, что он находился западнее и южнее, близ Давира, на территории колена Иудина (Нав. 15:51).

Наложницы, оставленные для хранения дома. Поскольку царские браки символизировали могущество монарха и представляли политические и экономические альянсы, заключенные в интересах государства, при смене власти гарем переходил в собственность нового царя, благодаря чему обеспечивалась непрерывность действия соглашений. Возможно, оставленные наложницы — это женщины, взятые Давидом в свой гарем из влиятельных иевусейских семейств Иерусалима (5:3) или из семейств, поддерживающих Авессалома в Хевроне.

Хелефеи, фелефеи, гефяне. Речь идет о наемниках, которые служили Давиду не как члены регулярной армии, а как вассалы. Хелефеев отождествляют с критянами, которые были тесно связаны с филистимлянами, выходцами из того же Эгейского региона. Фелефеи упоминаются только во фрагментах, подобных этому, где они всегда связаны с хелефеями. Гефяне могли примкнуть к Давиду в период его служения у Анхуса Гефского (1 Цар. 27:1—12) или были наняты в качестве личных телохранителей Давида после его воцарения. Все эти воины имели филистимское или критское происхождение. Из текста неясно, представляли ли наемники (см.: 2 Цар. 8:18) все войско, находившееся под командованием Давида при отступлении из Иерусалима, или это был лишь дополнительный контингент.

Преданность наемников. Привлечение наемников для пополнения национальных вооруженных сил получило на древнем Ближнем Востоке широкое распространение (напр., в Египте использовали нубийцев, начиная с периода Нового царства). Тем не менее, как явствует из слов Давида, обычно наемники предпочитали воевать на стороне победителей, а их преданность зависела от регулярной выплаты жалованья. Прекрасный ответ Еффея свидетельствует о его давней дружбе с Давидом и о преданности, не подвластной соображениям выгоды.

География. Давид вышел из Иерусалима и перешел через поток Кедрон в направлении Елеонской горы. Далее Давид и сопровождавшие его люди двинулись на северо–восток по Иерихонской дороге к Бахуриму, по региону, названному в тексте пустыней. Переправившись через Иордан близ Иерихона, они последовали на север, в Маханаим.

Ковчег. Если бы Давид взял ковчег с собой, это было бы вполне объяснимо, так как ковчег символизировал присутствие Яхве, и потому был могущественным талисманом (о роли ковчега в сражении см.: 1 Цар. 4:3—7). Но у Давида хватило проницательности, чтобы понять, что если Бог от него отвернулся, то ковчег не принесет пользы, и даже может представлять опасность. Кроме того, оставление ковчега в Иерусалиме давало Давиду преимущество, так как служило прикрытием для действий Садока, Авиафара и других священников (2 Цар. 15:35,36; 17:15,16).

Милость пред очами Господа. Израильтяне считали, что милость или отчуждение Бога проявляются в успехах или несчастьях, происходящих в человеческой жизни. Поэтому бегство Давида из Иерусалима описывается как испытание Божьим судом. Из речи царя вытекает, что он решил предоставить событиям идти по воле Бога. Помня о приговоре, переданном через Нафана (12:10— 12), Давид имеет все основания полагать, что эти трагические события — наказание за его преступления. Давид надеется, что Садок сможет использовать свои провидческие способности для получения слова Яхве о судьбе царя (ср. с обращением Саула к аэндорской волшебнице в 1 Цар. 28:3–8). В одном пророческом тексте из Мари предупреждение о заговоре сопровождается советом, чтобы царь окружил себя достойными доверия людьми. Возможно, Давид надеялся получить пророчество такого типа.

На равнине в пустыне. «На равнине в пустыне» — то есть у переправы через Иордан, на расстоянии одного дня пути от Иерусалима. Не решаясь покинуть пределы своего царства, Давид «медлит», раскидывая стан на западном берегу Иордана, примерно в 4 милях от впадения реки в Мертвое море. Здесь он будет ждать вестей о развитии событий в Иерусалиме (см.: 2 Цар. 17:16).

Гора Елеонская. Имея дел о с древними географическими названиями, следует помнить, что обозначаемые ими объекты могут уже не существовать. В данном случае географическое название может относиться к Масличной горе (см.: Зах. 14:4) или к определенному подъему по среднему из трех ее отрогов, ведущему на северо–восток. Это примерно в миле от городских стен.

Вершина, где он поклонялся. Это место поклонения Богу в тексте еще не упоминалось. Вероятно, это был традиционный жертвенник под открытым небом или заброшенное святилище. Некоторые исследователи полагают, что это место можно отождествить с Номвой (1 Цар. 21:1), но это сомнительно, так как Номву обычно помещают намного севернее.