Толкование 1-ое послание к Тимофею ап. Павла, Глава 5: Евфимий Зигабен

Старцу не твори пакости, но утешай якоже отца.

Думаю, что пресвитером (πρεσβύτερον) он называет здесь не того, кто почтен иерейским достоинством, а просто старшаго по летам. Это видно и из следую­щих слов: старицы, якоже матери. Итак, говорит он, старца не укоряй, даже и в том случае, если бы он оказался нерадивым: ибо тяжело старцу перено­сить замечания со стороны младшаго.

Юноши, якоже братию (см. 2)

Старицы, якоже матери, юныя, якоже сестры,

Т. е. вразумляй и учи. Это — когда они или научают­ся тому, чего еще не знали, или когда в чем нибудь незначительном погрешают. Но когда они грешат уже по научении, или когда совершают важные про­ступки, тогда в деле вразумления требуется большая настойчивость, более сильное прещение, как это было прежде изъяснено.

со всякою чистотою.

Это — в отношении к молодым женщинам. При научении их нужно вести себя так, чтобы оно было чуждо какого-либо дурнаго подозрения: ибо не следует подавать собою даже и тени оправдания для тех, кто вздумал бы клеветать.

Вдовицы чти.

Почему он не сказал того же и о девственницах, ведь оне почтеннее вдовиц? — Вероятно потому, что при церкви Ефесской не было еще чина девственниц, законом церковным признаннаго.

Сущия истинныя вдовицы.

Т. е. чти вдовиц непорочных и соблюдающих пра­вила, их касающияся: ибо такия суть истинныя вдовицы, законом признаваемыя.

Аще же кая вдовица чада, или внучата имат, да учатся прежде свой дом благочестиво устроити,

Внучата — дети детей. Так как многия вдовицы, жи­вущия в мире, обыкновенно имеют детей и внучат, то в виду большинства таких вдовиц он и употребил множественное число: да учатся. А «благочестиво устроити» употребил вместо в порядок привести, хорошо распорядиться. Прежде, чем быть включенны­ми в число вдовиц, состоящих при церкви, каждая из таких должна хорошо устроить дом свой.

и взаем воздаянии родителем.

Это также относится к общему выражению да учит­ся, и значит: каким попечением оне пользовались со стороны своих родителей и предков, такое же должны оказать в отношении к детям и внучатам.

Сие бо есть блаюугодно пред Богом.

Очень Ему приятно. Этими словами Он утверждает ту мысль, что Богу приятно благоустроение собственнаго дома, благое попечение и усердная забота о детях и внучатах. Далее указывает, кто есть истинная вдо­вица.

А сущая вдовица и уединена уповает на Бога,

Истинная вдовица, соблюдающая закон и одинокая есть та, которая лишилась мужа, детей и внучат и, взамен всякаго подобнаго утешения, исключительно уповает на одного только Бога.

и пребывает в молитвах и молениях день и нощь.

Т. е. неутомимо занимается молитвою как ночью, так и днем.

Вдовица сластолюбивая жива телесно, но умерла ду­ховно, так как в ней деятельность духовная совер­шенно подавлена и умерщвлена неумеренностию в неге и чувственных наслаждениях. Или иначе: прежде смерти естественной она уже умерла, потому что душа и тело ея лишились способности движения к добродетели и сде­лались как бы безчувственными. А если в таком со­стоянии омертвения находится сластолюбивая вдовица, то, конечно, в нем же может быть и замужняя, а тем более мужчина: ибо сластолюбие, в ком бы оно ни поселилось, есть смерть.

То, что писано тебе относительно вдовиц, внушай им.

Смущает душу Апостола то, что сластолюбцы обык­новенно презирают бедных своих и присных. Сво­ими он называет тех, кто отличается от других какими нибудь близкими отношениями к дому, каковы, напр., слуги, друзья; а под присными разумеет близ­ких по крови, как напр. детей, внучат и других родственников. Если же кто, по слову Апостола, не печется о своих и особенно о присных, тот отрекся от веры в Бога, как нарушитель повеления Божия, изреченнаго чрез Пророка Исаию: «никого из твоих кровных родных не презирай» (Ис. 58:7) Под попече­нием он разумеет как попечение телесное, так тем более попечение духовное. Имеет же он в виду тех, кто может это исполнить. и невернаго горший есть.

Неверный печется о присных, повинуясь закону есте­ства, а ты и Бога презираешь, и закон естества на­рушаешь.

Вдовица же да причитается не меньши лет шестидесятих,

Причину на то, почему он точно определяет воз­раст для вдовиц, он указывает дальше. Впрочем не одним возрастом он определяет достоинство вдо­виц, но требует от нея и дел: ибо одного возраста без дел недостаточно.

бывши единому мужу жена.

К вдовицам так же, как и к диакониссам, он применяет правило о единобрачии, установленное для диаконов.

В делех добрых свидетельствуема,

Какия же это дела?

аще чада воспитала есть,

Разумеется воспитание в благочестии и чистоте. аще странныя прият.

Видишь, как он всюду попечение о присных ста­вит прежде попечения о чужих?

Аще святых нозе умы,

Это есть и знак смирения, и воздаяние чести Богу.

аще скорбным утешение бысть,

Если находящимся в несчастий доставила облегчение или делом или словом утешении. Ибо как бы ни была бедна вдова, но она может сделать все и при своей бедности. — Далее он употребляет выражение в более обширном смысле.

аще всякому делу благу последовала есть.

Если, она, хотя не в состоянии была сделать что-либо для других по собственному начинанию, но принимала участие в трудах других, если вспомоществовала ка­ким либо делом и услугою, или благоразумным со­ветом. Видишь ли, что для положения настоящей вдо­вицы недостаточно только того, чтобы она не вступала во второй брак, но нужно и многое другое, равно как и от девственниц требуется не только то, чтобы оне не вступали в брак, но и благоугождение Богу. Апо­стол воспретил вдовицам вступление во второй брак — не потому, чтобы брак презирался им (ибо это свой­ственно только еретикам), но чтобы оне, освободивши себя от всяких житейских забот для дел духов­ных, всецело посвятили себя добродетели: ибо брач­ное состояние служит причиною многих забот и по­печений.

Юных же вдовиц отрицайся.

Отказывай им в приеме, не включай их в число вдовиц, состоящих при церкви. Далее указывает и причину - почему.

Егда бо разсвирепеют о Христе, посягати хо­тят.

Хотя оне притворно отказываются от удовольствий плотской жизни, но в тоже время, предаваясь безпеч­ности и роскоши, чувствуют влечение к браку. Страсть к роскоши и удовольствиям удаляет их от Хри­ста. Приписанныя же к чину церковному вдовицы, равно как и девственницы, обручаются Христу и духовно соединяются с Ним. Отсюда видно, что неко­торыя вдовицы в Ефесской церкви нарушили свой обет. Почему он (Апостол) о вдовицах и говорит так много и строго.

Имущия грех,

Навлекая на себя осуждение.

яко первыя веры отверюшася.

За то, что прежде данный обет чистоты отвергли. Ибо им поверили, что оне говорят правду, но оне пренебрегли таким доверием и солгали.

Купно же и праздны учатся,

Т. е. быть праздными. Каким же образом оне учат­ся быть праздными?

обходити домы.

По юности и пылкости ходя по домам чужим.

Нс топию же праздны, но и блядивы (болтливы) и оплазивы (любопытны),

Т. е. научаются быть.

глаголющия, яже не подобает.

Ведя беседы о предметах недостойных, и любопыт­ствуя о том, что им совсем не должно знать.

Хочу убо юным посягати,

Повелеваю молодым вдовицам вступать во второй брак.

чада раждати, дом строити,

Чтобы оне заботами, соединенными с супружеством, были отвлечены от праздности, от хождения но домам, от пустых речей и от вмешательства в чужия дела. Но чтобы не подумал кто-нибудь, что этим повеле­нием он сам направляет их к мирским наслаж­дениям, он далее прибавил:

ни едины же вины даяти противному хулы ради. не давать повода к осуждению веры, именно — что верные живут дурно. Под противным разумеется диавол и неверный человек. Если же вдовица и по выходе замуж не воздержится от вышеупомянутых грехов, то какого наказания не будет она достойна?

Некоторыя вдовицы отвратились от своего чина и пошли в след сатаны, т.е. последовали за диаволом, увлекшим их ко вступлению во второй брак, о чем уже сказано выше.

Аще кто верен или верна имать вдовицы, да довлит их,

Если кто из верных в числе ближних или род­ных имеет вдовиц, еще не приписанных к чипу церковному, пусть содержит их, если конечно может.

и да не тяготится церковь,

Чтобы содержанием этих вдовиц не стеснить Цер­ковь в средствах ея.

да сущих истинных вдовиц удоволит.

Т. е. вдовиц одиноких, лишенных откуда-бы то ни было утешения.

Прилежащии же добре пресвитеры сугу­быя чести да сподобляются.

Пресвитеры так же, как и епископы, предстоятель­ствовали и учили народ, с соизволения епископа. Че­стию здесь Апостол называет попечение, доставление необходимаго для содержания, как и выше сказано. Так выражение: вдовицы чти употреблено в смысле именно такого рода чести «Сущия вдовицы, говорит, чти“, т. е. одиноких и не имеющих ни откуда содержания для жизни. Слово «сугубыя“ значит: или в сравнении с вдовицами, или в сравнении с диаконами; или просто: сугубыя употреблено вместо великой.

Паче же труждающиися в слове и учении.

В слове — против нападающих на веру и проти­вящихся ей. В учении — паствы. Действительно, то и дру­гое требует большаго труда, непрерывнаго занятия Пи­санием, многих забот, терпения и незлобия. Или же: в слове - означает учение, касающееся догматов веры, а в учении — наставление, касающееся нравственности.

Глаголет бо Писание:

Разумеется книга Второзакония.

вола молотяща не обротиши (Втор. 25:4).

Отсюда ясно, что слово честь должно быть понимаемо в смысле пищи и всякой другой потребности в этом роде.

И: достоин делатель мзды своея.

Мздою назвал содержание пищею. Это выражение Евангельское (Мф. 10:10). Под волом же разумеется предстоятель безукоризненный и трудящийся в слове и научении благочестию. И если он не украсил себя внеш­нею красотою слова, зато непременно должен иметь оружием своим разумение истины, а пособием к это­му совесть и мудрость.

Пресвитером он и здесь опять называет не обле­ченнаго саном пресвитера, а просто старшаго по воз­расту. Апостол говорит, что обвинение должно при­ниматься во внимание не иначе, как при двух, или трех обличителях. Что же? а разве на юнаго можно принимать хулу и без свидетелей? — Нет! Он гово­рит, что и на юнаго не следует принимать хулы, а тем паче на старца. И если на юнаго не следует при­нимать хулы без свидетелей, то тем более на старей­шаго по возрасту. Ибо юность легче способна попользнитьсяна грех, тогда как старец самою старостию своею удерживается от греха.

Согрешающих же пред всеми обличай.

Христос относительно согрешившаго так сказал: иди и обличи его между тобою и тем единем (Мф. 18:16). Но там Он говорит о грехе, пока сокровенном от других, а здесь речь о грехе всем извест­ном. В самом деле, если знающие о грехе допустив­шаго его не будут знать об его изобличении, т. е. осуж­дении и наказании, то и сами могут подвигнуться на подражание ему. Как вредно осуждение без свидетелей, так равно и отсутствие наказания для явно согрешаю­щих есть путь ко греху для других.

Да и прочий страх имут.

Дабы явным наказанием изобличенных во грехе и другие были вразумлены.

Засвидетельствую пред Богом и Гос­подом Иисус Христом и избранными Ангелы.

Апостол призывает во свидетели Отца и Сына; а если Их, то, конечно, и Святаго Духа. Призывает же ом Их во свидетели того, что он завещал Тимофею касательно пастырскаго служения, а равно и для своего оправдания пред Ними в грядущий день (суда), если бы случилось что-нибудь вопреки долга; вообще подроб­ным изложением требований долга, он как бы сла­гает с себя при свидетелях всякую ответственность. Призывает он во свидетели и Ангелов, как наблю­дающих за Церквами и служащих спасению подви­зающихся в добродетели. У древних (ветхозаветных) был обычай призывать в свидетели даже предметы неодушевленные, Свидетельствую вам, говорится в Писании, небом и землею (Втор. 8:19). И в другом месте: слушай небо и внимай земля (Ис. 1: 2). Ан­гелов он назвал избранными или из благоговейнаго почтения к ним, или же в противоположность анге­лам отверженным.

Да сия сохраниши

Я призываю свидетелей, чтобы ты из страха пред Ними сохранил то, что я изложил тебе. без лицемерия,

Соблюдай это без опрометчивости. Ибо лицемерием (предубеждением) он назвал здесь спешное исполне­ние чего-либо без предварительнаго обсуждения, без достаточнаго основания и тщательнаго изследования.

ничесо же творя по уклонению.

Т. е. по мнению, склоняющемуся в какую либо сторону. Ибо уклонением названо здесь склонение в одну чью-либо сторону но пристрастию. Нужно судить без подобнаго уклонения и приговор суда произносить справедливый и неподкупный. — Далее он пишет о рукоположении, как о предмете особенно важном для Церкви и требующем большой осмотрительности.

Руки скоро не возлагай ни на когоже.

Что значит — скоро? — Не по первом, не по втором, и не по третьем, но по многократном испытании и тщательном испытании имеющаго быть рукоположен­ным во епископа, пресвитера, или диакона, и вообще всех, кого нужно рукополагать.

Ниже приобщайся чужим грехом.

Рукоположивший кого-либо без должнаго изследова­ния и сам подвергнется наказанию за грехи, совершен­ные рукоположенным до рукоположения (именно за то, что не дал ему возможности придти в сокрушение о грехах и оплакать их), а равно и за согрешения, соделанныя им и по рукоположении, как бы предоста­вив ему право па продолжение грехов и дав пищу злу.

Себе чиста соблюдай.

Храни себя в целомудрии и чистоте. Нет ничего удивительнаго в том, что он дает такое наставле­ние относительно чистоты человеку столь высокой нрав­ственности: ибо по причине юности в нем может произойти и перемена.

Ктому не пий воды.

До этого времени Тимофей совершенно воздерживался от употребления вина, укрощая страсти и противоборствуя излишнему возбуждению тела.

Но мало вина приемли стомаха ради тво­его и частых твоих недугов.

Принимай вина, но в небольшой мере, вообще столь­ко, сколько потребно не для удовольствия, а для поддержания здоровья телеснаго. Выражением же: и частых твоих недугов, показал, что еще и другие недуги без­покоили Тимофея. Но почему он не исцелил его? ибо тот, чья одежда исцеляла больных (Деян. 19:12), мог, без сомнения, сделать и это. А потому, чтобы мы, когда видим, что люди добродетельные подвергаются недугам, не соблазнялись этим, напротив останавли­вались бы своею мыслию на том, что страдания их входят в план домостроительства Божия. Ибо если самому Павлу дан был ангел сатанин, чтобы он не возгордился (2 Кор. 12:7), то тем более ученику его; потому что чудесныя знамения и добродетели легко могли привести его к гордости. Аностол посоветовал ему пользоваться врачебным средством для того, чтобы и сам он не высоко думал о себе, и чтобы другие уразумели, что слабое тело не заключает в себе пре­пятствия к подвигам добродетели.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 40-41+

Неких же человек греси предъявлены суть, предваряюще на суд.

Неким же и последствуют.

Разумеются грехи тех, которые до рукоположения жили хорошо, а совершили их уже после рукоположе­ния. За такие грехи, говорит Апостол, ты, конечно, в ответе не будешь. Незнание об этих грехах избавит тебя от ответственности, как потому, что они совер­шены уже после рукоположения, так и потому, что их стараются скрывать. Василий же Великий, относя это из­речение не к хиротонии, изъяснил его иным образом. В общих чертах он выразил такую мысль, что кто один согрешил, тот несомненно один и будет под­лежать осуждению за свои грехи. Это, конечно, всем известно. Но грехи некоторых людей продолжаются и после смерти их, на что указывает самое слово: последствуют (идут позади их). Это знают не все. Продолжаются же после смерти грехи тех, которые в настоящей жизни были учителями зла для других, ка­ков, напр., Евномий и все вообще ересиархи. Грехи этих людей не превращаются со смертию их; потопу что после них остаются их ученики, которым они при жизни своей дали повод к продолжению своих грехов, и как виновники они считаются и соучастниками сих последних в совершаемых ими грехах.

+++Толкование пастырских посланий Апостола Павла Евфимия Зигабена. Пер. В. Любимова. Тула, 1894. С. 41-42+

Такожде и добрая дела предъявлена суть.

Добродетель всегда сияет, хотя бы подвизающийся в ней и старался сокрыть ее.

И сущая инако утаитися не могут.

Инако, т. е. то, что к добру не относится. Опо не может укрыться от тех, кто тщательно вникает во все.