Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 7: Александр Прокопчук протоиерей

Из указания 5.9 можно заключить, что апостол ранее уже посылал коринфской общине послание, не дошедшее до нас. В ответ коринфяне прислали Павлу письмо с вопросами В 7.1 вопрос «не прикасаться женщине», а в 7.25 о «девстве». : «Что же касается того, о чем вы мне написали, то хорошо человеку не прикасаться к женщине» (7.1). Вероятно, так выражались те из коринфских христиан, которые решили отказаться от супружеских отношений, будучи уже семейными людьми. Такое одностороннее решение могло подтолкнуть вторую половину к измене, а Павел видит в супружестве способ предохранения от блуда В других местах Павел высказывается о браке более позитивно (Еф. 5:22-33, 1 Тим. 3:2) и даже осуждает «запрещающих вступать в брак» (1 Тим. 4:3). : «...во избежание блуда, каждый пусть имеет свою жену, и каждая пусть имеет своего мужа. Муж пусть исполняет супружеский долг в отношении жены; а также и жена в отношении мужа. Жена не властна над своим телом, но муж; также и муж не властен над своим телом, но жена» (7.2—4). Жена и муж в равной степени принадлежат друг другу, ни один из них не имеет преимущества в принятии решений относительно другого в этой области семейных отношений.

Жена и муж в равной степени принадлежат друг другу, ни один из них не имеет преимущества в принятии решений относительно другого в этой области семейных отношений. Впрочем, апостол соглашается, что временное воздержание от супружеской близости может быть уместно в период усиленной молитвы: «Не лишайте себя друг друга, разве только по соглашению, на время, чтобы отдаться молитве и снова быть вместе, дабы не искушал вас сатана через невоздержание ваше»

Совет коринфянам вступать в брак (ст. 2) — не повеление, а снисхождение к немощам плоти. Апостол Павел, который всю свою жизнь без остатка посвятил служению Богу, хотел бы, чтобы и другие верующие жили как он, но уважает в братьях проявления личности: «А я хочу, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Я же говорю безбрачным и вдовам: хорошо им, если пребудут как и я. Но если они не могут воздерживаться, пусть женятся; ибо лучше жениться, чем разжигаться»

Если же одна из супружеских сторон захочет расторжения брака, есть хорошо известное указание Иисуса Христа: «...что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9). Павел только комментирует эти слова: «А женатым повелеваю не я, но Господь: жене с мужем не разлучаться, - если же разлучится, пусть остается безбрачной или примирится с мужем, — а мужу жены не отпускать» (7.10—11). Можно думать, что, несмотря на заповедь Господа, некоторые жены в Коринфе все-таки оставили своих мужей. Поскольку супруги соединяются друг с другом на всю жизнь (7.39), апостол Павел указывает, что таким женщинам предлежат только два пути: примирение с супругом или безбрачие.

Прибегнув к непреложному повелению о браке Иисуса Христа, Павел далее снова излагает своё понимание этого вопроса.

Верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если не принявшая Христа «половина» желает сохранить брак: «Ибо освящен муж неверующий женой, и освящена жена неверующая братом, потому что иначе дети ваши были бы нечисты, в действительности же они святы». Важное утверждение об особом характере семьи, где хоть один из родителей — верующий. По традиции Ветхого Завета вся семья в целом считалась заключившей завет с Богом. В силу единства людей в браке, неверующий супруг, даже не осознавая этого, принадлежит Богу, а тем более дети. Поэтому Церковь видела в этих апостольских словах основание для крещения детей.

Христианин не должен отстаивать нерасторжимость брака, если неверующий супруг хочет расторгнуть его: «не связан брат или сестра при таких обстоятельствах», мир, к которому «призвал нас Бог», дороже (7.15). В I в. женщины в греко-римском мире особенно легко могли разводиться с мужьями, они просто просили вернуть им обратно своё приданое. Лучше отпустить неверующего, поскольку нет никаких гарантий, что он (или она) спасётся, будучи принуждённым оставаться в браке: «Ибо почему ты знаешь, жена, что спасёшь мужа, или почему ты знаешь, муж, что спасёшь жену?» (7.16).

Любое состояние человека в мире апостол рассматривает как исполнение воли Божией, поэтому он установил для всех церквей общее правило — не пытаться изменить своё положение и стараться ничего не менять в жизни: «Пусть каждый не поступает иначе, как уделил ему Господь, каждый как призвал его Бог. Так я и предписываю во всех церквах. Призван был кто обрезанным, пусть не устраняет следов обрезания Греки и римляне рассматривали обрезание как увечье. Иногда иудеи, жившие в окружении греческой культуры, подвергали себя небольшой хирургической операции, которая скрывала следы обрезания. ; призван кто необрезанным, пусть не обрезывается». Отношения с Богом определяются не обрезанием или необрезанием, а готовностью исполнять заповеди Божии.

Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено: «Каждый в состоянии, в каком призван, в том пусть и пребывает. Рабом ли ты призван, — не беспокойся, но если и можешь сделаться свободным, лучше воспользуйся В греческом тексте призыв «воспользуйся» не указывает на объект, объясняющий, чем именно следует воспользоваться. Некоторые комментаторы считают, что рабы должны воспользоваться возможностью стать свободными. Однако куда более вероятно, что апостол Павел призывает рабов с покорностью принять своё положение, зная, что они стали вольноотпущенниками Господа.. Ибо раб, призванный в Господе, есть вольноотпущенник Господа; подобно и призванный свободным есть раб Христов. Вы дорого куплены: не делайтесь рабами людей» (7.21 — 23). Центральное положение послания — принадлежность всех верующих Иисусу Христу, то есть Богу, а не людям 3.21—23: «Итак, никто да не хвалится людьми; ибо всё — ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее - всё ваше; вы же — Христовы, а Христос Божий».. Бог приобрёл их для Себя смертью Своего Сына.

Для Бога не важен социальный статус человека; кем бы он ни был, это ничего не меняет в его отношениях с Богом: «В каком состоянии кто призван, братья, в том пусть каждый пребывает пред Богом»

Павел ещё раз подчёркивает, что, решая вопросы брака и девства, он высказывает лишь свою точку зрения: «Что же касается дев, то повеления Господня я не имею, но подаю мненйе, как получивший от Господа милость быть верным», то есть способность руководить другими (ср. 4.1—2).

Далее апостол говорит о том, как, по его мнению, должны строиться брачные отношения в это тревожное для христиан время — то есть «по настоящей нужде». Это выражение означает напряжённое эсхатологическое ожидание, которым жила ранняя Церковь

Вступление в брак не может быть грехом. Правда, Павел предупреждает, что «скорби по плоти будут они иметь». Непонятно, что именно он имеет в виду: дополнительные заботы, деторождение или что-либо ещё. В любом случае, он хочет сказать, что брак, вопреки ожиданиям, не изменит жизни к лучшему, а только добавит трудностей, от которых он хотел бы уберечь коринфян.

Но вопрос брака является только одним из вопросов в отношениях христианина с миром. В преддверии Второго пришествия Иисуса Христа любую активность, уверен Павел, необходимо свести на нет.

Все связи человека с миром должны быть разорваны, «...ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот» Требование полной беззаботности распространяется апостолом Павлом и на вступление в брак: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женившийся заботится о мирском, как угодить жене; и он разделён. И женщина незамужняя и дева заботится о Господнем, чтобы быть святой и телом и духом; а вышедшая замуж заботится о мирском, как угодить мужу». Означают ли слова апостола Павла, что святость души и тела исключается в браке и вступление в брак следует тогда понимать как потерю святости, то есть расценивать как грех? Его последующие слова исключают такое понимание. В действительности «святость» — это всецелая принадлежность Богу.

. В действительности «святость» — это всецелая принадлежность Богу. Советы, которые даёт апостол, продиктованы его желанием, чтобы коринфяне «неотступно пребывали с Господом»

Впрочем, если молодые люди уже помолвлены, то не следует отсрочивать их союз, хотя сам Павел выше ставит неженатых: «Если же кто почитает неприличным для своей девы, чтобы она перешла возраст, - а тому должно быть, - пусть делает то, что он хочет: он не грешит; пусть они женятся. Но кто непоколебимо твёрд в своем сердце, не имея нужды, и властен над своим желанием, и рассудил в сердце своем блюсти свою деву, — тот хорошо поступит. Поэтому, кто женится на своей деве, хорошо поступает, а кто не женится, лучше поступит». Возможны два истолкования этого текста. «Дева» может быть дочерью, а может быть обручённой невестой. Не ясно, к кому именно обращается апостол Павел: к отцу девицы или к её жениху. Интересно, что он отталкивается от позиции мужчины. До брака девушка ничего не определяет, решение принимает мужчина. Но брак устанавливает равенство между супругами, поэтому любое решение они должны принимать вместе (1 Кор. 7:3—5).

Женщина получает самостоятельность в вопросах брака только после смерти мужа: «Жена связана, доколе жив муж её. Если же умрёт муж, она свободна выйти замуж, за кого хочет, только в Господе». Единственная оговорка: повторный брак должен быть заключён «в Господе».

Как и прежде, в окончательном решении относительно брака апостол руководствуется правилом ничего не менять: «Но она блаженнее, если пребудет так, согласно моему мнению. А думаю, что имею и я Духа Божия»