Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 4: Михаил Херасков протоиерей

Глава 3
Глава 5
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Михаил Херасков протоиерей

Так как Апостолы и учители суть только служители Христовы и домостроители в церкви Божией (экономы); то пусть и судят об них Коринфяне, если уж имеют неодолимую наклонность к таковым служениям, только по степени их верности порученному им делу, а не по их природным дарованиям и личным особенностям (1 Кор. 4:1–5).

1 Кор. 4:1, 2. «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным», т. е. ничего не присвоил бы себе из имения господина и своим не называл бы хозяйского… Отсюда наводит Апостол, как неразумны Коринфские учители, выдающие себя за лиц первенствующих в церкви Божией и старающиеся лишь о возвышении своего собственного авторитета, как будто бы они могли создать дело Христово своими личными усилиями и природными дарованиями, например, учительскими способностями, красноречием и т. п. Все это дары Божии.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

«Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы (моя ли партия у вас больше, или Кифина, или Аполлосова), или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе … судия же мне Господь». Вот высокий образец для пастырей церкви, чтобы для самолюбивых или корыстолюбивых каких-либо целей не прилаживаться ко вкусам и разнообразным взглядам своих пасомых, ища у них благоволения и так называемой популярности, как это делали Коринфские учители!


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

«Посему, – вразумляет Апостол Коринфян, предававшихся волнениям и пересудам об учителях своих, – не судите никак прежде времени (о своих наставниках и проповедниках), пока не приидет Господь, Которой и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога». Будет одному похвала, а другому укоризна; но Апостол выставляет эту одну часть, может быть потому, что Коринфяне погрешали тем, что говорили, одни: тот-то лучше, другие: тот-то, – тогда окажется, говорит, кто лучше (Еп. Феофан).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Обличение Коринфянам чрез противоположение их напыщенному настроению скорбного и уничиженного апостольского положения (1 Кор. 4:6–13).

«Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу (т. е. сказанное выше о значении проповедников веры, что они суть простые служители одного и того же домовладыки (1 Кор. 3:3–5; 4:1,2), – приложил ради вас» (а отнюдь не ради какой-либо нашей с Аполлосом горделивости или искания неравенства в церкви), «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим». Ибо, – примечает к сему Блаж. Феодорит, – Коринфяне, разделившись на толки и положив называться – один именем одного, а другие – именем другого, препирались один с другими, и каждый толк усиливался своему учителю отдать первенство пред другими.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Ибо кто отличает тебя (горделивый учитель Коринфский)? Что ты имеешь (сам от себя, как собственное), чего бы не получил (как дара Божия)? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

В сих апостольских словах слышится горькая ирония над суетным настроением и ложным направлением Коринфской общины. Как бы так говорил Апостол: «Вы уже мните обладать, под руководством своих излюбленных вождей, полнотой христианского знания и всякими духовными дарованиями; вы даже не стесняетесь присвоять себе то царственное положение в мире, как бы уже наступившее, какое действительно ждет христиан (Срав. 1 Кор. 6:2, 3; Откр. 1:6); но что особенно замечательно, вы собираетесь царствовать без нас Апостолов. Хорошо, если бы мечты ваши о наступлении обещанного царства (Лк. 12:32, 19:17) были действительностью, ибо в этом случае и мы воцарились бы вместе с вами, так как нам прежде всех других обещано царствование (Мф. 19:28 и след.); но столь явно ваше самообольщение, что стоит только взглянуть на теперешнее положение нас Апостолов, чтобы убедиться в своей ошибке». Кажется, Апостол имеет здесь в виду преимущественно тех иудействующих христиан, которые, по обращении своем в христианство, принесли с собой и ложные иудейские идеи о господствовании над народами и над всем миром; но и вообще здесь слышится сильное обличение всем партиям Коринфским и особенно вождям их, напыщенным и самомнительным.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

«Ибо я думаю, что нам, последним посланникам Т. е. посланниками от Господа в грешный и развращенный мир – последним в сравнении с предшествовавшими им пророками. , Бог судил быть как бы приговоренными к смерти» (подобно тому, как для последнего выхода в римских цирках назначались нередко на борьбу со зверями осужденные на смерть):


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Далее Св. Павел сильными чертами изображает, для вразумления Коринфян, тяжесть и неприглядность для очей человеческих положения Апостолов в мире: «мы безумны Христа ради «Вы же мудри о Христе; мы немощны, вы же крепцы; вы славни, мы же безчестнии» и проч. Все сии противоположения нужно понимать в смысле иронии и обличения. Апостол как бы так говорил: нам суждено терпеть, чтобы мир считал нас глупцами (см. выше 1 Кор. 1:18 и след.), – а вы Коринфяне? О, вы другое дело! Вы желали бы и христианами называться и считаться мудрецами за свою ученость и мирское красноречие, – какая несообразность! Бросьте же суетные мысли свои и подражайте лучше нам. В том же смысле нужно понимать и прочие противоположения Апостола. , немощны, в бесчестии; мы терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах всеми попираемый» (1 Кор. 4:10–13).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

В заключении Апостол смягчает свои обличения, объясняет цель посольства к Коринфянам Тимофея, а также возвещает о своем намерении лично придти к нам (1 Кор. 4:14–21).

1 Кор. 4:14–16. «Не к постыжению нашему пишу сие» (обличение в горделивом самодовольстве и в эллинском пристрастии к земной мудрости и красноречию своих учителей), «но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо хотя у вас тысячи (там в Коринфе) наставников во Христе, но немного отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне (в смиренномудрии) как я Христу».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Предупредивши Коринфян, что для предварительного их умиротворения послан к ним пока «возлюбленный и верный в Господе сын» Тимофей, Св. Павел находит нужным, однако же, сделать Коринфянам следующее примечание: «как я не иду к вам (должно быть это Апостол обещал им Или оставляя Коринф во втором своем путешествии или же, находясь уже в третьем апостольском путешествии, посылал нарочито (например, из Ефеса) сказать Коринфянам, что скоро прибудет к ним. , то некоторые у вас возгордились». Чем и как? полагать можно, что эти некоторые, с целью поколебать авторитет Апостола и уменьшить число его приверженцев в Коринфе, возымели дерзость распространять слухи, будто Апостол намеренно не идут в Коринф, по сознанию своей слабости в слове и недостатку мудрости, и из боязни встретиться с Коринфскими учеными.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

«Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся (т. е. не уменье говорить красноречиво), а силу». Почему же ты, – вопрошает Златоуст, – не хочешь смотреть на слово? Не потому, что я скуден в слове, но потому, что наше дело в силе… Ибо может ли красноречие послужить к воскресению мертвого, к изгнанию злых духов, или к совершению какого-нибудь подобного чуда? А через это и утверждается наше апостольское дело!


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

«Ибо царство Божие не в слове, а в силе», т. е. не учеными доводами и не красноречием распространяется, а силой Духа Божия, коим облечены бывают его провозвестники. «Мы побеждаем, – говорит Св. Златоуст, от лица Апостола Павла, –знамениями, а не красноречием, и величайшим доказательством того, что наше ученье божественно, и что мы возвещаем царствие небесное, представляем знамения, которые совершаем силой Духа».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Чем угрожает Апостол Коринфянам под метафорическим образом жезла? Палица означает строгость власти, но она может означать и карательную силу, какой поражены Анания с Сапфирой (Деян. 5:1) и Елима (Деян. 13:11). Апостол употребил ее и среди Коринфян, предавши сатане кровосмесника. Не дивно, что и здесь, предвещая строгость суда, он имел в мысли употребить в дело и такую силу, если бы потребовало того благо церкви (Еп. Феофан).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Preloader