Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15: Александр Прокопчук протоиерей

Апостол обращается к новой теме: некоторые коринфяне, не отрицая факта воскресения Христова, ставили под сомнение учение о всеобщем воскресении. Павел показывает, что воскресение Иисуса Христа неотделимо от воскресения тех, кто верует в Него (1 Кор. 15:20-23), что под угрозой оказалось то самое учение, которое коринфяне изначально слышали и приняли от него: «Ибо я передал вам во-первых то, что и принял: что Христос умер за грехи наши по Писаниям, и что Он был погребён, и что Он воздвигнут в третий день по Писаниям» Эти стихи охватывают сущность не только проповеди апостола Павла, но и всего учения ранней Церкви об искупительной смерти и воскресении Иисуса Христа как исполнении обетований Ветхого Завета: следовательно, отрицание воскресения это не сомнение некоторых из коринфян в том, что говорил Павел, а несогласие с тем, во что верят все.

Неоспоримым доказательством воскресения Иисуса Христа стали Его явления разным лицам, перечень которых далее приводит Павел: «...Он явился Кифе, потом - Двенадцати; затем свыше чем пятистам братьям одновременно, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые почили; затем явился Иакову, потом всем апостолам». Этот список несколько отличается от того, что мы знаем из Евангелий: в него входит явления «свыше чем пятистам братьям одновременно» и Иакову, брату Господню, которые отсутствуют у евангелистов.

Окончание этого списка может показаться несколько необычным, поскольку последним, кому явился воскресший Христос, Павел называет себя: «...а после всех явился и мне, словно недоноску. Ибо я наименьший из апостолов, я, который недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию. Но благодатию Божией я есмь то, что я есмь, и благодать Его во мне не оказалась тщетной, но я больше всех их потрудился, впрочем не я, но благодать Божия со мною» Апостольство и служение Павла определяются не его выбором, а призывом Божиим. Воскресший Христос счёл нужным явиться ему, точно так же, как «Двенадцати... и всем апостолам». Это событие уравняло его с теми, кто видел Иисуса Христа до него (1 Кор. 9:1). Не случайно Павел отдельно упоминает о явлениях Петру и Иакову. Петр публично до этого отрёкся от своего Учителя, а Иаков уверовал в Иисуса лишь после Его воскресения (Ин. 7:5; Деян. 12:17).

Итак, восстание Иисуса Христа свидетельствует о возможности воскресения, которую отрицали в Коринфе: «Если же о Христе проповедуется, что Он восстал из мёртвых, — как говорят некоторые между вами, что нет воскресения мёртвых?» (15:12). И наоборот, невозможность воскресения делает невероятным воскресение Иисуса Христа: «Если же нет воскресения мёртвых, — то и Христос не восстал, а если Христос не восстал, тщетна наша проповедь, тщетна и вера ваша» (15:13-14). Отрицание воскресения делает напрасной как христианскую проповедь, так и веру в неё.

Отрицание воскресения делает напрасной как христианскую проповедь, так и веру в неё. Павел доводит такие рассуждения до абсурда: о Боге говорится то, чего Он не совершал, а проповедующие воскресение превращаются в лжецов.

Если воскресения не произошло, говорит апостол, тогда смерть Иисуса Христа ничем не отличалась от смерти всех прочих людей, а стало быть, не могла сообщить никому прощения: «вы по-прежнему во грехах ваших», восклицает он. Тем самым ничего не изменилось в участи верующих, «...и усопшие во Христе погибли». А если посмертный удел всех людей — гибель и воздаяния не будет, то вера вообще бесполезна; она ничего не даёт человеку ни в нынешней жизни, ни в будущей. «Мы несчастнее всех людей» (15:19) — заключает Павел. «Если мёртвые не восстают, будем есть и пить, ибо завтра умрём!» (15:32) — повторяет он лозунг своего времени.

Но воскресение Иисуса Христа предначертало всеобщее воскресение: «...Христос восстал из мёртвых, начаток усопших». Этот образ основан на требовании к израильтянам приносить первый сноп жатвы священнику (Лев. 23:10). Такое приношение показывало признание, что весь последующий урожай есть собственность Бога. Суть в том, что воскресение Иисуса Христа и воскресение верующих не являются отдельными, не связанными между собой событиями. Напротив, Иисус должен был первым восстать из мёртвых (Деян. 26:23) и сделать возможным общее воскресение.

Павел предвидит вопрос, каким образом произошедшее с одним человеком может затронуть всех остальных людей, и обращается к личности Адама: «Ибо, поскольку чрез человека — смерть, чрез .Человека и воскресение мёртвых. Смерть вошла в мир, как наказание за преступление первого человека. Она неизбежна для всех его потомков. Адаму как виновнику смерти апостол Павел противопоставляет Христа как источник жизни. Адам и Христос являются персональными возглавителями человечества: Адам — падшего, а Христос — спасённого.

Как падение первого человека завлекло в него все последующие поколения («в Адаме все умирают»), так и спасительные деяния Иисуса Христа распространяются на всех Его последователей: «...во Христе все будут оживотворены. Но каждый в своем чине: начаток Христос, затем Христовы». Процесс воскресения уже начался, первым был воздвигнут Иисус, а после Него восстанут мёртвые «в пришествие Его».

Возвращение Христа в мир Павел уподобляет покорению военачальником мятежных территорий. Он установит окончательную власть Бога над всеми, кто противился Ему, и «упразднит всякое начало и всякую власть и силу». А затем, как полководец склонялся перед императором и преподносил ему трофеи своих побед, так и Иисус предаст «Царство Богу и Отцу»

Апостол Павел указывает на некий период царствования Христа, пока ещё не окончательно устранена смерть. Он называет её последним врагом, после устранения которого наступит конец: «Ибо надлежит Ему царствовать до тех пор, пока Он не положит всех врагов под ноги Свои. Как последний враг, упразднена будет смерть»

В Царстве Божием власть Бога должна быть абсолютной, поэтому всё, что ещё не повинуется Богу, вынуждено будет покориться Ему: «Ибо Бог всё подчинил под ноги Его. Когда же Он скажет, что всё подчинено, — ясно, что за исключением Подчинившего Ему всё. Когда же подчинено Ему будет всё, тогда и Сам Сын будет подчинён Подчинившему Ему всё, чтобы был Бог всё во всём» . Цитата из Пс. 8:7 «...поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его». позволяет Павлу сказать, что в конечном итоге Сам Сын покорится Богу. Апостол Павел не имеет в виду, будто Сын чем-то ниже в Своём достоинстве и существе, но что в Своём служении Он Сам покоряется воле Отца. Тем самым упразднение смерти - это кульминация и итог всех спасительных деяний Божиих.

Следующий аргумент апостола Павла основан на том, что некоторые из коринфян принимали крещение за уже умерших: «Если мёртвые вообще не восстают, почему же принимают крещение за них?». Согласно истории ересей такая практика действительно бытовала у маркионитов, монтанистов и керинфян; но нам ничего не известно о её наличии в древней церкви. Поскольку апостол Павел говорит о возможности воскресения лишь тех, кто был связан со Христом (15:18: «Значит и усопшие во Христе погибли...»; 15:23: «начаток Христос, затем Христовы в пришествие Его» Как и в 1 Фес: «мёртвые во Христе воскреснут». ), это могло привести к принятию крещения за мёртвых. Павел напоминает об этой практике, не только не считая её предосудительной, но и, напротив, даже одобряя её. Он указывает на неё как на доказательство существования воскресения.

И наконец, вся миссия самого апостола Павла, преисполненная страданиями и муками, была бы необъяснима, если бы он не верил в воскресение мёртвых: «Для чего и мы подвергаемся опасностям ежечасно? Я каждый день умираю... Если я из человеческих побуждений боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза?» Это указание можно понимать не только как образ, но и как свидетельство о том, что апостол Павел в действительности был заключён в Ефесе в тюрьму, о чём не упоминается в книге Деяний, и, как другие преступники, был принуждён бороться с дикими зверями на арене цирка (1 Кор. 4:9).

Ст. 32 - см. толк. 1 Кор. 15:17-19

Далее апостол Павел опровергает то, что, по-видимому, было основным возражением некоторых коринфян против телесного воскресения. Под влиянием языческой философии у этих христиан развилось презрение к человеческому телу. Вероятно, они считали тело по природе порочным и, как следствие, полагали, что учение о воскресении подразумевает реанимацию теперешнего тела: «Но скажет кто-нибудь: как восстают мёртвые и в каком теле они приходят? Неразумный, то, что ты сеешь, не может быть оживотворено, если не умрёт». В преддверии Страстей Иисус сравнил Своё погребение и воскресение с тем, как пшеничное зерно падает в землю, прорастает и порождает новую жизнь Ин. 12:24: «Истинно, истинно говорю вам: если зерно пшеничное, упав на землю, не умрёт, оно остаётся одно; если же умрёт, приносит много плода». . Павел использует этот образ для иллюстрации разницы между тем, что сажают, и тем, что в конечном итоге вырастает из семени Образ сеяния встречается на протяжении всего послания. Из неживого семени пробуждается жизнь в многообразии её форм: «...что ты сеешь, не тело будущее ты сеешь, но голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог дает ему тело, какое Он захотел дать, и каждому семени — свое тело» То, что в результате вырастает из неживого семени, Павел называет его новым телом.

Апостол указывает на различие тел у живых существ: «Не всякая плоть — та же плоть, но одна — у людей, другая плоть - у скотов, другая плоть - у птиц, другая - у рыб» (15:39). Далее он говорит, что наряду с земными телами, существуют и небесные. Если земные тела отличаются друг от друга формой, то небесные тела разнятся друг от друга славой (то есть интенсивностью сияния): «И есть тела небесные, и есть тела земные, но иная слава небесных, иная слава земных. Одна слава солнца, и другая слава луны, и другая слава звёзд; и звезда от звезды отличается славой» (15:40—41).

Человеческое тело, умершее и погребённое, не во всём идентично телу, которое воскреснет. Апостол указывает на коренное изменение, которое произойдёт с ним: «Так и воскресение мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в бесчестии, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе». Такие характеристики, как бесчестие и немощь, являются отличительными чертами апостольского служения (4:10 «...Мы немощны, а вы крепки; вы славны, а мы в бесчестии. До нынешнего часа мы и голод терпим, и жажду, и наготу, и заушения». ). Применяя эти свойства к телу, Павел подчёркивает неразрывную связь, которая существует между телом и личностью человека.

Качественная перемена, на которую указал апостол, будет вызвана тем, что к человеку возвратится не его прежняя плоть - он получит новое духовное тело: «Сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Если есть тело душевное, есть и духовное». Это противопоставление чрезвычайно важно. Павел посвящает несколько стихов разъяснению своей мысли. Он уже употреблял слова «душевный» и «духовный», чтобы провести различие между теми, кто не имеет Св. Духа, и теми, кто Им обладает. Христиане уже приняли Духа Святого, и они - «духовные» (см. 3:1), но ещё не обрели своё «духовное тело». Духовным человек может быть уже на земле, а духовное тело получит лишь при воскресении.

Различение двух тел апостол обосновывает, вновь сравнивая Адама и Иисуса Христа: «Так и написано: стал первый человек, Адам, душою живою; последний Адам - духом: животворящим» (15:45). Говоря об Адаме как о «душе живой», апостол обращается к книге Бытия, где сказано, что Адам «стал душею живою» благодаря дыханию жизни, которое «вдунул в лице его» Бог (Быт. 2:7). Затем'апостол говорит, что Христос как Воскресший Человек превосходит Адама, Он обладает полнотой Святого Духа и уже принял Своё духовное, или прославленное, тело и стал неразлучен со Святым Духом.

Духовное тело предназначено не для этого мира, поэтому оно должно сменить земное тело для будущей небесной жизни.

Причина, по которой требуется преображение земного тела, связана с его причастностью к грехопадению Адама. Падшая природа человека должна претерпеть коренное преображение: «Но то говорю вам, братья, что плоть и кровь Царства Божия наследовать не могут, и тление нетления не наследует» Ср. 5:9: «Или вы не знаете, что неправедные Божьего Царства не наследуют? ... ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи... ни воры... ни пьяницы... ни грабители — Царства Божия не наследуют».

Павел выражает надежду, что его адресаты смогут застать возвращение Христа и для вступления в Его Царство Божие облекутся в нетленные, бессмертные тела.

Итак, Второе пришествие Иисуса Христа будет сопровождаться воскресением мёртвых и изменением живых. Эти стихи - одно из самых выразительных и ярких мест в посланиях апостола Павла. Парафразами из Исайи и Осии (основанными на греческом переводе Ветхого Завета, Септуагинте) Павел, ссылаясь на свои прежние доводы (ст. 24-28), решительно доказывает окончательное упразднение смерти воскресением.