Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 14: Амброзиастер

Сразу после любви апостол призывает ревновать о даре пророчествования, ибо, как ни велики дары, которые перечисляет апостол Павел, сей дар все же лучше, поскольку на пользу Церкви развивается, дабы все учились началам закона Божия.

Назидается человек тогда, когда научается ответам на сложные вопросы. Увещание пророчествованием случается тому, кому приходится претерпеть скорби. Утешение приходит, когда с надеждой смотрит на свое занятие, несмотря на презрительное отношение к нему других. Знание закона укрепляет души и внушает счастливую надежду на лучшее.

Через то, что только сам и знает, что говорит, сам себя назидает: а ведь кто пророчествует, тот весь народ назидает, ибо понимают все, что говорится. Пророками называет Павел истолкователей Писания. Ибо как пророк предсказывает будущее, которого не знают; так и тот, кто смысл Писаний, который для многих скрыт, открывает, пророком называется.

Не мог апостол запрещать говорение языками, которое уже выше назвал даром Духа Святого, но призывает приложить более стремления к пророчествованию по той причине, что последнее полезнее для Церкви.

Поскольку объяснение Писания на пользу (ибо пробуждается и ликует душа, постигая из Писания: и сколь проницательнее в этом отношении становится, столь избегает грехов), по этой причине учит прилагать усердие в этом деле.

Ясно, что наша душа не разумеет речей на незнакомом языке, как это происходит у римлян, когда они поют по-гречески: услаждаются звучанием слов, но что произносят, не ведают. Дух же, который дается при крещении, знает, что говорит душа, когда она разговаривает на языке, для себя неведомом... Какой же плод может получить себе ум, если он не знает, что говорится?

Неопытный слушатель не понимает говоримого, не знает цели речи и не говорит «аминь», что означает «истинно» , чтобы подтвердить благословение. Через тех выполняется подтверждение молитвы, которые говорят «аминь», чтобы все сказанные слова в знак своей истинности в умах слушателей утверждались.

Апостол Павел желает коринфянам быть совершеннолетними, дабы знали, что необходимо для устроения Церкви; и чтобы отступились от зла и заблуждений и устремились к тому, что во благо братии. Ибо тот есть совершеннолетний умом, кто поступает на благо другому, и более всего - брату.
.

Господь сказал это о тех, о которых провидел, что они не поверят Спасителю. Иными языками и иными устами говорить означает проповедовать новый завет.

Итак, языки суть знамения. То есть покровом неизвестного языка затемнены проповеди Бога для неверующих, ибо когда они услышаны на неизвестном языке, в том есть знамение, поскольку такой услышит да не поймет. Не для верующих, а для неверующих. Павел подтвердил тем самым, что языки служат для сокровения смысла от неверующих.

Ибо тогда поймет слушающий благословение Бога и почитание Христа, увидит истинную и достойную благоговения религию, в которой ничто в отводящих глаза прикрасах, ничто в потемках не совершается, как то принято у язычников.

Вывод таков, что ничто в Церкви не должно совершаться без пользы, и особенно следует потрудиться, чтобы и непросвещенным все было во благо и чтобы ничто от них по причине их необразованности не скрывалось.

Да не занимают все время говорением на незнакомых языках, и да не будут пророки отрывать время от Писаний, которые суть всей Церкви просветители.

Той же меры придерживался апостол, когда говорил: пусть говорят двое или трое. Остальным же разрешает выспрашивать у первых о вызывающем сомнения или о том, чему следовать кто-то не может. И там, где расходятся мнения, суть да разъясняется доступным рассуждением.

То есть первый да уступает скорее низшему, если тот может говорить. Должно уступать без неудовольствия, поскольку может получить дар говорить и другой, хотя и кажется малым - но ему не возбраняется тоже. Как не может быть того, чтобы все одному досталось как лучшему, так же не может быть того, чтобы кому, сколь угодно малому, ничто не было даровано. Ибо никто да не будет без благодати Божией.

Такова традиция синагоги, которой, хочет апостол, чтобы и мы следовали (ибо пишет христианам, обращенным из язычников, а не из иудеев), дабы обсуждали, сидя по старшинству на стульях, на скамьях и на коврике на полу. И если кому будет откровение, апостол предписал позволить говорить, и без презрения к его положению. Ибо все суть части одного тела.

Поскольку один и тот же есть Дух, Который наполняет и пророков, говорящих о грядущем, и пророков, объясняющих Писание, согласно их задачам. В этой связи апостол Павел сказал: послушны пророкам. Чтобы приступали к труду в той надежде, что Дух добрым начинаниям помогает.

Поскольку Сам Бог есть начало мира, как о том говорит Спаситель: Мир оставляю вам, мой Мир даю вам (Ин. 14:27). И да никто не станет говорить то, что не следует говорить, ибо стремлению противоречить должно отказывать. Дабы не возникало разногласий в теле. А кто призваны в мире, должны учиться терпению, дабы не нарушать законы мира.

Неприлично, потому что противоречит учению, чтобы в доме Бога, Который почел их подчиненными мужьям, о законе говорить осмелились. Ибо знают о первенстве мужей и что им более подобает в доме Бога молиться, обуздав свой язык... Но если услышат, что говорит жена в церкви, позор. Ведь для того покрываются, чтобы показать свое смирение. Те жены, которые показывают свою нескромность, бесчестят своих мужей¹. За заносчивость жены порицается и ее муж.

Это слова порицания. Настолько возгордились коринфяне, как если бы от них самих исходило обетование спасения, и по их образцу прочие народы призывались бы к вере, или не было никого, кто мог бы получить благодать Божию, когда апостолы проповедуют. И так себя превозносили, как если бы давали милости больше, нежели сами получили, придя к вере, отчего и говорит Павел: Или до вас одних достигло слово Божие? Ибо всякий, кто хочет что-то купить, о чем знает, что никем не востребовано, с известным чванством приступает к покупке и как бы оказывая благодеяние продающему. Оттого апостол Павел порицает коринфян, которые так преуспели в заносчивом тщеславии; ибо если сами не подчинятся словам веры, не найдется и такого, кто уверует.

Этими словами апостол затрагивает вышеупомянутых лжеапостолов, которыми они были растлеваемы и которые их не небесному, а земному учили. Поэтому и говорит здесь о том, что ничему своему не учит, но Господнему, чтобы было видно, что убежденных им обретает Господь, а не человеки. Постоянно проповедует это свое убеждение, и со свободной совестью, поскольку не человекам хочет угодить, а Богу... Истинно так, поскольку кто не знает, что от Господа то, что говорит апостол, и сам Господом будет не узнан в день суда; и скажет Господь им в ответ: истинно говорю вам, не знаю вас (Мф. 25:12).

Хотя Павел и обличает их, и во многом обвиняет и осуждает, поскольку отошли от его традиции, все же коринфян называет братьями, поскольку сказал Исайя народу Господа: Говорите к тем, кто не верно ступают по путям моим: вы братья наши (Ис. 66:5). Чтобы утешились после порицания, братьями их называет и ревновать о пророчестве призывает, чтобы через рассуждение и объяснение становились более просвещенными в законе Божием и чтобы могли узнать, в чем превратны проповеди лжеапостолов.

Чинно здесь означает - в вышеприведенном порядке. Благопристойно делается то, что делается в мире и согласно учению.