Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12: Александр Прокопчук протоиерей

Вопрос о «духовных дарах» был поднят коринфянами в их письме к апостол Павлу. Главы 12—14 следует рассматривать как ответ на вопрос коринфян о даре говорения на чужих языках См. Пятидесятницу: «мы их слышим каждый на своем собственном наречии, в котором мы родились» (Деян. 2:6). .

В качестве введения к теме апостол Павел напоминает коринфянам о различии между их языческим и христианским опытом. Безмолвным статуям языческих кумиров он противополагает Живого Бога, Который обращается к коринфским христианам посредством Своих даров: «Вы знаете, что когда вы были язычниками, вы были влекомы к безгласным идолам против вашей воли»

По-видимому, коринфяне с подозрением относились к дару языков и препятствовали говорить языками (1 Кор. 14:39). Никому не понятная речь, которая, возможно, сопровождалась экстатическими состояниями (1 Кор. 14:32), воспринималась ими как беснование (1 Кор. 14:23). Поэтому Павел вынужден взять этот дар под свою защиту и указать, что говорящий языками не может извергать проклятий на Иисуса Христа: «...объявляю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, нс говорит: анафема Иисус, и никто не может сказать: Господь Иисус, иначе, как Духом Святым»

Ему приходится напомнить коринфянам, что источником всех даров является один и тот же Дух: «..есть различия в дарованиях, а Дух - тот же. И есть различия в служениях, а Господь — тот же. И есть различия в действиях, а Бог — тот же, производящий всё во всех». Дары имеют тринитарное происхождение. Возможно, апостол Павел упоминает все три Лица, чтобы подчеркнуть — различия в Самом Боге не противоречат единству Его воли. Точно так же духовные дары могут выражаться совершенно по-разному, но за ними стоит один и тот же Бог.

Весь последующий текст этой главы (12:11—31) посвящён рассмотрению единства духовных даров. Хотя между ними существуют различия, все они предназначены к одной цели — служению ближним; «...каждому дается проявление Духа на пользу. Ибо кому чрез Духа дается слово мудрости; кому же - слово знания, в согласии с тем же Духом; иному — вера в том же Духе; другому же — дарования исцелений в едином Духе; другому же — сила, являемая в чудесах; другому — пророчество; другому же — различение духов; иному — разные языки; другому же — толкование языков» (12:7—10). Перечисление даров в этих стихах, разумеется, не претендует на полноту (некоторые другие вошли в ст. 28); возможно, оно отражает дары, которые были особенно очевидны в Коринфе. Нет оснований считать, что все дары непременно проявлялись в каждой общине. Список Рим 12:6-8 включает только два из упомянутых здесь дара (пророчества и веры) и опускает те, которые можно именовать «чудесными» (например, дар исцелений и дар языков). Определить характер некоторых даров, перечисленных в этом послании, весьма затруднительно, поскольку ни в данном контексте, ни в каком-либо ином месте Нового Завета не даётся их описание. Можно только догадываться, в чём заключалась разница между «словом мудрости» и «словом знания». Неясно также, почему Павел перечисляет отдельно дары веры, исцелений и чудотворения. Слова о «различении духов», возможно, надо понимать в свете 14:29, то есть когда одни из учителей пророчествуют, а другие обсуждают сказанное. Невозможность определить точный смысл некоторых из этих даров не мешает понимать всю значимость этого отрывка, цель которого — не детальное их описание, а стремление подчеркнуть разнообразие даров, ниспосланных Богом Своей Церкви: «Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Он хочет» (12:11).

Отвечая на возможное возражение, для чего нужно такое многообразие даров, Павел даёт описание Христовой Церкви как тела. Это один из самых важных моментов его учения.

Крещение стёрло различия между людьми: национальные, социальные, любые другие. В Церкви им уже нет места

Тело не может функционировать, если нет множества членов, «ибо и тело не один член, но много». Однако «если скажет нога: “я не рука и поэтому не принадлежу к телу”, - нет, не поэтому не принадлежит она к телу. И если скажет ухо: “я не глаз и поэтому не принадлежу к телу”, — нет, не поэтому не принадлежит оно к телу» Один член — это ещё не тело. Несходство органов и частей ещё не означает, что между ними нет ничего общего, поскольку все члены составляют одно тело. Различие не приводит к разделению. Телу необходимы разные функции, оно не может существовать иначе: «Если всё тело — глаз, где слух? Если всё — слух, где обоняние? Но Бог дал место членам, каждому из них, в теле, как Он восхотел. Ибо, если бы все были один член, где тело? Но вот много членов, но одно тело. Не может глаз сказать руке: “ты мне не нужна”, или опять же, голова ногам: “вы мне не нужны”». Разные члены нужны не друг другу, а самому телу. Так же и в Церкви: никто не вправе утверждать, что тот или иной верующий (или его дар) лично ему не нужен.

Еще одно проявление проблемы, занимавшей Павла, — это чувство духовного превосходства некоторых из коринфян и, как следствие, высокомерное отношение к тем, кто был менее сильным и значимым. Незначительность или невзрачность некоторых из членов, указывает апостол, ещё не означает их ненужности — напротив, «...тем нужнее те члены тела, которые кажутся слабейшими. И те, которые нам кажутся наименее благородными в теле, мы окружаем особой честью... а наши благообразные члены в этом не нуждаются. Но Бог так составил тело, что наиболее обделённому члену оказал особую честь, чтобы не было разделения в теле, но члены одинаково заботились бы друг о друге». То, что люди куда больше заботятся о своих неблагообразных членах, уравнивает эти члены тела с остальными. Для того чтобы тело удовлетворительно функционировало, нужно, чтобы все его члены работали одинаково хорошо. Поэтому в церкви должна быть опека над теми верующими, которые «кажутся слабейшими», так как их состояние отражается на всём «теле»: «...страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены»

Показав единство всех членов в Церкви, Павел вновь говорит о разнообразии в ней даров: «Вы — тело Христово, и в отдельности — члены. И Бог поставил их в церкви: во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; затем чудеса, затем дарования исцелений, оказание помощи, управление, разные языки». Перечисление даров в этом стихе несколько отличается от того, что содержится в стихах 8—10; это вновь подтверждает, что апостол Павел не стремится дать их исчерпывающий перечень. Здесь он начинает с «апостолов» и «пророков», и добавляет третью категорию — «учителей». Под словами «вспоможение» и «управление» он, вероятно, подразумевал то, что в Рим. 12:8 он называет благотворением и начальствованием. Тем самым он хочет сказать, что никакие действия в Церкви не совершаются сами по себе, любое служения связано с проявлением Св. Духа.

Риторические вопросы в следующих двух стихах — кульминация доводов апостола Павла. Не следует ожидать от всех одних и тех же дарований, поскольку Бог распределил их по Своей воле: «Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли совершают чудеса? Все ли имеют дарования исцелений? Все ли говорят языками? Все ли толкуют? Ревнуйте о дарах больших». Если в обычном человеческом теле глаза не могут превратиться в руку, поскольку функции любого органа строго заданы, то в Теле Церкви человек может получить ещё большие дары. Окончательный ответ апостола Павла состоит в напоминании о том, что коринфские христиане, по-видимому, и даром не считали, — о любви как высшем и «большем» из духовных даров.