1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 12

Основные вопросы:

1) о вечери Господней (1 Кор. 11:17—34);

2) о пневматике (духовной жизни) — (1 Кор. 12—14);

3) о богослужебной дисциплине, в том числе о поведении женщин в молитвенных собраниях (1 Кор. 11:2—16).

Таким образом, обширный раздел из четырех глав распадается на две части:

•   1 Кор. 11 — регламентирует внешнюю, формальную сторону богослужения;

•   1 Кор. 12-14 - о внутреннем характере богослужения.

1  Кор. 12:1 в славянском варианте начинается словами: «О духовных же, братие, не хощу вас не ведети». (В русском переводе есть, если можно так выразиться, неточное уточнение — «не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных». Слово «дарах» набрано курсивом, т.е. в оригинале его нет.) В греческом тексте «духовное» именуется «пнэвматикос», значит речь идет о пневматике, о действии и проявлениях Св. Духа.

Ап. Павел (1 Кор. 1:12) говорит именно о пневматике, о духовной жизни во всех ее проявлениях, а затем переходит к духовным дарованиям. На это впервые обратил внимание русский богослов свящ. М. Фивейский («Духовные дарования в первоначальной церкви». М., 1907).

Что имел в виду Ап. Павел под «духовным»: веру или новую христианскую религию? Между верой, религией и богослужением общее то, что они обращены к духовному, невидимому миру. Однако они не идентичны, а, скорее, соотносятся между собой как содержание и форма. В Библии мы вообще не встретим слова «религия», поскольку само это понятие принадлежит римской культуре, сложившейся в условиях Римской империи, где существовало великое множество всевозможных религий и культов, которые делились на две категории: разрешенные (т. е. не нарушающие общественный покой — religio licita) и запрещенные, опасные для общества — religio illicita. Само слово «religio » происходи!' от латинскою religare (соединять, связывать) и означает связь видимою мира с духовным. 

Отсутствие в Библии слова «религия» не означает, конечно, отсутствия богослужения. Во многих книгах Ветхого Завета регламентируются жертвоприношения, праздники, очищения и т. п.

Однако в центре внимания Ветхого Завета в целом стоит вера, которая, по определению Павла, «...есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Ветхозаветная вера в Яхве предполагала одновременно резкое осуждение всех языческих культов («да не будут тебе бози инии...»), участие в которых осуждалось как вопиющее нечестие, как смертный грех. В этом отношении религиозная нетерпимость ветхозаветного общества не идет ни в какое сравнение с относительной веротерпимостыо Рима, в котором допускались все культы, не нарушавшие общественного покоя и признававшие божественное достоинство римскою императора.

Ветхий Завет — это книга в основном о вере и внешних ее выражениях: жертвоприношениях, обрядах очищения, праздниках и т. п. Именно вера в Бога Авраама, Исаака и Иакова проходит через поколения и судьбы избранною народа.

Вера своим источником часто имеет внутренний импульс — откровение, которое обычно невозможно объяснить рационально. Вера есть внутреннее решение, связанное нередко с усилием воли, которое производит адекватные изменения в личности человека. Не может быть глубокой веры без глубокою ее осознания и влияния на всю жизнь человека. Слабая же вера не производит заметных изменений в личности и жизни человека, хотя внешне он может быть весьма религиозным, т. е. формально активным членом Церкви, что и наблюдалось среди коринфян.

По Ап. Павлу, вера и религия должны быть неразрывны и прямо пропорциональны. Нелицемерная активная вера выражается в ревностном богослужении. Для большинства коринфян религиозные чувства нуждались в адеквагных формах богослужебною выражения. Здесь был нужен правильный баланс между содержанием веры и ее внешним религиозным проявлением. Наиболее частые отклонения, характерные для Апостольскою века и до сих пор наблюдаемые — это магическое обрядоверие и ветхозаветное законничество. Ветхий человек всегда стремился вместить христианство в «ветхие мехи» определенных дел закона, правил и магических действий. 

В даре учительства Ап. Павел различает два вида: I) слово мудрости и 2) слово знания (1 Кор. 12:8).

1- е — практическое познание,

2- е — теоретическое познание.

Чрезвычайные служения (апостольство, пророчество и учительство) не ограничивались какой-либо одной поместной церковью, а простирались на всю Церковь. И Апостолы, и пророки, и учители вели жизнь миссионеров. Поэтому поместные церкви имели между собой столь много общего в строе, жизни, богослужебных формах, хотя организовывались вполне самостоятельно.

После учительства Ап. Павел причисляет к благодатным дарам веру — 1 Кор. 12И^- «иному (дается) вера, тем же Духом».

По Златоусту, вера — «мать знамений, совершительница того, что выше человеческих сил».

Дар веры подразделяется на дар исцелений и сил - чудес вообще (1 Кор. 12:9, 10; 28). По Златоусту, имевший дар исцелений мог только помогать больным, а тот, кто получая «действия сил» (в русском переводе: «...иным дал силы чудодейственные» — 1 Кор. 12:28), тот мог еще и наказывать, как, например, Ап. Петр наказал Ананию и Сапфиру.

Дар языков (глоссолалия). Имеюший этот дар назывался глоссолалом. Сообіцен верующим в день Пятидесятницы. Люди 15 национальностей слышали из уст Апостолов свое родное наречие (Деян. 2:8—10).

Дар языков получили Корнилий и домашние его после крешения (Деян. 10), ученики Иоанна Крестителя через возложение рук Ап. Павла (Деян. 19:1—7). Этот дар в коринфской церкви обнаруживался только за богослужением.

В 1 Кор. 12 Ап. Павел говорит о месте дара языков в ряду других даров духовных. Все они имеютодинисточниквСв. Духе. 1 Кор. 12:8—11 — «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера тем же Духом; иному дары исцеления тем же Духом... Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».

Все эти духовные дары нужны, как нужны различные члены в составе одного тела. Обладатели духовных даров, харисматики, составляют Тело Христово, Его Церковь. 1 Кор. 12:27 — «И вы — Тело Христово, а порознь - члены». Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными духовными дарами. Дары различны, но благодать Св. Духа одна и та же.