Толкование 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11: Александр Прокопчук протоиерей

Начиная тему богослужебных собраний, Павел хвалит коринфян за то, что они происходят так, как он их научил.

Однако в отсутствие апостола Павла остро встал вопрос, надо ли женщине покрывать голову на совместной молитве? Весть Христова неизменно привлекала к себе женщин (Лк. 8:1-3). Женщины также играли немаловажную роль в апостольской церкви. Во многих странах Средиземноморья женщинам предписывалось покрывать голову. Женские покрывала были обязательны в еврейской Палестине (где было принято покрывать даже лицо) и в других местах, но женщины, принадлежавшие к высшему кругу, стремились продемонстрировать свои причёски и потому не носили покрывал. Возможно, Павел вынужден был рассмотреть этот вопрос, чтобы снять конфликт между членами церкви из высших слоёв, сохраняющими свои аристократические привычки, и простолюдинами, озабоченными нарушением приличий. Апостол строит своё наставление по этому поводу на различии в положении мужчин и женщин — как в бытовом, так и в духовном отношениях: «Но хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава есть Христос, а глава жене муж, а глава Христу Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову...» (11:3—4). Апостол Павел основывает свои рассуждения на игре слов, он рассматривает слово «голова» и в буквальном (то, что может быть покрыто), и в переносном (главенство в древней семье) смыслах. Равенство двух людей в браке (1 Кор. 7:2—4) не исключает первенства мужа. Господином мужа является Христос Павел обращается к системе вассальных отношений в древнем мире. , а господином жены — муж. Если муж «молящийся», обращаясь к Богу, не обнажает голову, он обесславливает сам себя. Речь здесь идёт не о повседневной молитве, а о церковном собрании. Павел утверждает, что молитва или даже пророчество, неправильные по форме, могут навлекать бесчестие.

Павел утверждает, что молитва или даже пророчество, неправильные по форме, могут навлекать бесчестие. Это относится и к жене: «...всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, бесчестит свою голову; ибо это то же, как если бы она была обритая» (11:5). По римским законам (принятым в Коринфе как римской колонии), бритьё головы предусматривалось для женщины, которая изменила своему мужу: «...если жена не покрывается, пусть и стрижется. Если же стыдно жене стричься или бриться, пусть покрывается. И как муж не должен покрывать себе голову, будучи образом и славою Бога, — так и жена есть слава «Слава» в данном случае означает принадлежность. мужа» (11:6-7). Если жена не покрывает голову, значит она отказывается признать законные отношения с мужем, то есть свой брачный статус, а потому появление жены в обществе с непокрытой головой считалось непристойным. В этом наставлении о внешнем виде женщины в церковном собрании Павел говорит о «жене молящейся или пророчествующей». Из книги Деяний мы знаем, что не только мужчины, но и женщины пророчествовали в апостольской церкви (Деян. 21:9). Возможно, это указание подразумевает желание некоторых женщин первенствовать на богослужебных собраниях В Коринфе христианские собрания проходили в частных домах (16:19: «Приветствуют вас в Господе особенно Акила и Приска вместе с церковью, собирающейся в их доме»), где женщина пользовалась авторитетом и где она находилась с непокрытой головой. Известия о Коринфской церкви Павлу в Ефес принесли доверенные лица Хлои (богатой деловой женщины), которые курсировали между этими двумя городами по делам торговли. Хотя проблема здесь, по-видимому, не в мужчинах и женщинах как таковых, но именно в муже и жене. .

. Апостол решительно отвергает притязания женщин на ведущую роль в церкви, указывая на место, отведенное им при создании мира: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и ведь не создан был муж ради жены, но жена ради мужа» (11:8—9). Превосходство мужа определяется порядком творения. Знаком этого первородства и превосходства мужчины и является покрывало на голове женщины.

Кроме того, женщины должны носить покрывало «ради ангелов». О значении этой фразы нет ясных толкований. Возможно, в ней содержится намёк на историю, изложенную в Быт. 6:1-2, где ангелы, названные сынами Божиими, стали жертвою чар смертных женщин и согрешили. Идея здесь может заключаться в том, что женщина без покрывала - искушение даже для ангелов, потому что, согласно традиционному раввинистическому представлению, ангелов искушала красота длинных женских волос.

Власть мужа не упраздняет равенства двух людей в браке, мужчина и женщина взаимно зависят друг от друга: «Впрочем, ни жена без мужа, ни муж без жены, - в Господе: ибо, как жена от мужа, так и муж чрез жену; а всё — от Бога»

Павел возвращается к вопросу о том, «прилично ли жене молиться Богу с непокрытой головой» (11:13), и указывает на различия, которые всегда существовали между двумя полами: «И не сама ли природа нас учит, что если муж отпускает волосы, для него это — бесчестие, а жена, если отпускает волосы, для неё это слава, потому что волосы даны ей вместо покрывала» (11:14—15). По-видимому, не вполне удовлетворённый своими доводами, он отказывается продолжать дальнейшую дискуссию, указывая, что если кто хочет с ним спорить, то такого обычая не имеет ни он, ни другие церкви (11:16).

Несмотря на первоначальную похвалу (1 Кор. 11:2), Павел далее вынужден ограничить её указанием на разногласия, которые царят на богослужебных собраниях: «Но, давая предписание, я за то не хвалю, что собираетесь вы не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, когда вы собираетесь как церковь, я слышу, что есть между вами разделения, и отчасти этому верю». Павел не уточняет, в чём эти расхождения состояли, однако несомненно, что они не представляли серьёзной угрозы единству общины, поскольку он уверен, что разность мнений служит лишь на пользу церкви: «Ибо должна быть между вами и разность мнений, чтобы испытанные обнаружились между вами»

Но апостола Павла смущала и настораживала другая сторона этих собраний. В апостольские времена совершению Евхаристии предшествовала совместная трапеза всех участников — этапе. Люди собирались поздно вечером, и прежде чем начать продолжительное собрание, необходимо было утолить голод. Однако те, кто принадлежал к высшим классам, могли прийти раньше слуг и рабов. Не дожидаясь остальных, они вкушали пищу, которую принесли с собой; в результате неимущим, приходившим позже, ничего не доставалось. «И кто голоден, а кто пьян», как пишет Павел.

Он задаёт состоятельным членам общины три вопроса: 1) Разве у них нет собственных домов, где они могли бы заблаговременно поесть? 2) То, что они не желают ждать остальных членов общины, показывает, что они игнорируют церковь как собрание всех: «Или церковью Божией пренебрегаете?» - спрашивает Павел. 3) Таким поведением они осознанно указывают бедным членам общины на их низкий социальный статус: «Вы заставляете стыдиться неимущих», - укоряет их апостол. И продолжает: «Что скажу вам? Похвалю ли вас? За это не похвалю»

Своим поведением богатые не только игнорируют бедных, но и пренебрегают Иисусом Христом, поскольку совершение Евхаристии является не измышлением апостола Павла, а установлением Господним: «Ибо я принял от Господа и передал это вам, что Господь Иисус в ту ночь, когда Его предавали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: это есть Мое тело, ломимое за вас. Это делайте в воспоминание о Мне. Также и чашу после вечери, говоря: эта чаша есть новый завет в Моей крови: делайте это всякий раз, как пьёте, в воспоминание о Мне». Павел повторяет слова Спасителя, сказанные Им накануне Своей смерти. Это их первая литературная фиксация, поскольку все Евангелия были написаны позже. Но если у Матфея говорится о «благословении» хлеба и «благодарении» над чашей (Мф. 26:26—27), то апостол Павел приводит эти слова в обратном порядке — о «благодарении» над хлебом (1 Кор. 11:24) и «благословении» чаши (1 Кор. 10:16).

Однако Евхаристия не только воспоминание о прошлом, она является постоянно возобновляемой возможностью воссоединения со Христом, через вкушение Его тела и крови: «Ибо всякий раз, как вы едите этот хлеб и пьёте чашу, - вы смерть Господа возвещаете, пока Он не придёт». Литургия делает смерть Христову доступной через причащение.

Апостол противопоставляет самопожертвование Иисуса Христа, отдавшего Себя «за» всех, самодостаточности и эгоизму тех, кто своим поведением на Трапезе Господней способствовал расколу в церкви. Христиане, не желающие разделить свою пищу с другими, недостойны причастия и виновны против тела и крови Господа: «...кто ест хлеб и пьёт чашу Господа недостойно, тот будет виновен против тела и крови Господа»

Поэтому апостол Павел предлагает коринфянам участвовать в Вечере Господней только после предварительного самоиспытания: «Да испытывает человек себя, и так от хлеба да ест и от чаши да пьёт»

К тому же апостол знает, что состоятельные члены Коринфской церкви не только спешили съесть свою вечерю, но и напивались до такой степени, что уже не различали тела Господня, и предостерегает их: «Ибо едящий и пьющий ест и пьёт осуждение себе, если не различает тела» (11:29). Такое отношение к таинству навлекает на них суд Божий Как и в ветхозаветные времена (10:1—13). , который совершается уже сейчас, в том, что среди коринфских христиан «много немощных и больных, и немало умерло» (11:30), апостол Павел объясняет кару над ними их пренебрежением к Богу.

Необходимость наказания вызвана желанием Бога спасти верующих от последующего вечного осуждения с остальным миром «...А будучи судимы, наказываемся Господом, чтобы не быть осуждёнными с миром». .

Чтобы избежать суда Божия, коринфяне, «собираясь», должны ждать друг друга, а «если кто голоден, пусть ест дома, чтобы не собираться вам на осуждение» Апостол надеется в ближайшее время прийти в Коринф, чтобы самому урегулировать порядок при совершении литургии.