Толкование 1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5: Александр Прокопчук протоиерей

Такие напряжённые эсхатологические ожидания неизбежно вызывали вопрос о времени Второго пришествия Господа Иисуса Христа. Апостол указывает на полную неизвестность сроков: «...ибо вы сами точно знаете, что День Господень так грядет, как вор ночью».

В Первом послании он предупреждал, что День Господень придет, как тать ночью (5.2, 6). Но это привело к нездоровой ситуации, когда люди бросили всё и только ждали возвращения Иисуса Христа. Повторно обращаясь к Фессалоникийской церкви, Павел объясняет, какие этому будут предшествовать события (2 Фес. 2:3-12).

Фессалоникийцам следует приготовиться к внезапности Дня Господня, он придёт «как вор ночью» (5.2). Павлу, очевидно, было известно то, что позднее запишут евангелисты (Мф. 24:43).

Его воздействие усилится ещё тем, что в тот момент люди менее всего будут готовы к каким-либо катаклизмам: «Когда будут говорить: мир и безопасность, - тогда внезапно настигнет их гибель, как мука родами постигает имеющую во чреве, и никак не избегнут».

Говоря о «мире и безопасности» (1 Фес. 5:3) как об иллюзорном состоянии (которые в тот момент не будут предвещать ничего худого), Павел иронизирует над римским миропорядком, поскольку благополучие зависит не от гражданской власти, а от Господа. Неожиданность пришествия Христова подчёркивается также тем, что, согласно евангельскому преданию, оно произойдёт ночью (Мф. 25:6).

Для христиан же, которых апостол Павел называет «сынами света», чтобы встретить Христа, нужна духовная трезвость; они должны быть подобны воину, стоящему на посту в ночное время: «Итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью и упивающиеся упиваются ночью; но мы, будучи сынами дня, будем трезвиться, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения»

Вера фессалоникийцев — главный предмет попечений Павла, но её необходимо ещё восполнять (1.8, 3.2, 5-7, 10, 5.8).

Неожиданность пришествия Христова подчёркивается также тем, что, согласно евангельскому преданию, оно произойдёт ночью (Мф. 25:6). Поэтому апостол напоминает, что ночь предназначена не для увеселений и разврата, а для бодрствования и молитвы (1 Фес. 5:8, 10).

Цель такого непрерывного бодрствования - «получение спасения», к которому призваны все верующие, «...потому что не определил нас Бог на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа»

Избрание — одна из тем посланий к фессалоникийцам (1 Фес. 5:9). Этой молодой общине, состоящей главным образом из бывших язычников, Павел не опасается выразить свою уверенность в том, что они избраны Богом, «...зная, братья, возлюбленные Богом, избрание ваше» (1.4). Апостол видит в нём проявление любви Божией: «Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, братья, возлюбленные Господом, потому что избрал вас Бог от начала ко спасению... к чему и призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:13—14). Тем самым их избрание совершилось ещё до того, как они услышали о Христе. Своё призвание Бог осуществляет через проповедь Павла: «...мы увещали вас и ободряли и заклинали, чтобы жить вам достойно Бога, призывающего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12).

Хотя возвращение Христа есть дело будущего, благодаря Своему воскресению Он уже присутствует в жизни каждого члена Церкви. Поэтому апостол призывает к тому, «чтобы мы, бодрствуем ли, спим ли, вместе с Ним жили».

Неожиданность пришествия Христова подчёркивается также тем, что, согласно евангельскому преданию, оно произойдёт ночью (Мф. 25:6). Поэтому апостол напоминает, что ночь предназначена не для увеселений и разврата, а для бодрствования и молитвы (1 Фес. 5:8, 10).

Однако попечение о членах общины лежит не только на её наставниках. Все должны заботиться друг о друге.

Перед лицом испытаний Павел напоминает фессалоникийским христианам, что малодушные нуждаются в ободрении, а слабые - в поддержке. Всем необходимо служить с терпением (1 Фес. 5:14): «Господь же да направит ваши сердца к любви Божией и к терпению Христову» (2 Фес. 3:5).

Заканчивая послание, апостол призывает к взаимному служению всю общину, а не только её руководителей. Забота и утверждение в вере не являются прерогативой «предстоятельствующих»: «Потому утешайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете». Но при этом Павел убеждён, что человек может и сам определить, что хорошо, а что плохо: «От всякого рода зла воздерживайтесь» (5.22).

Жизнь в единении со Христом, как видно из увещеваний апостола Павла, в первую очередь должна проявляться в устроенности местной церкви, ответственность за которую несут её руководители: «Просим же вас, братья, отдавать должное трудящимси между вами и предстоятельствующим у вас в Господе и вразумляющим вас, и почитать их преимущественно с любовью за их дело»

Даже на этой ранней стадии жизни фессалоникийской общины у неё были наставники, которые осуществляли её духовное попечение. Павел подтверждает необходимость почитания церковных тружеников и просит «уважать предстоятелей ваших в Господе» (5.12). Возможно, он имеет в виду некоторых фессалоникийцев, названных по именам в других местах Нового Завета: Иасона (Деян. 17:6-9), Аристарха (Деян. 20:4, 27:2, Кол. 4:10, Флм. 1:24), Секунда (Деян. 20.4), Гаия (Деян. 19:29).

Однако попечение о членах общины лежит не только на её наставниках. Все должны заботиться друг о друге.

Перед лицом испытаний Павел напоминает фессалоникийским христианам, что малодушные нуждаются в ободрении, а слабые - в поддержке. Всем необходимо служить с терпением (1 Фес. 5:14): «Господь же да направит ваши сердца к любви Божией и к терпению Христову» (2 Фес. 3:5).

Заканчивая послание, апостол призывает к взаимному служению всю общину, а не только её руководителей. Забота и утверждение в вере не являются прерогативой «предстоятельствующих»: «Потому утешайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете». Но при этом Павел убеждён, что человек может и сам определить, что хорошо, а что плохо: «От всякого рода зла воздерживайтесь» (5.22).

В заключение апостол просит фессалоникийцев «всегда радоваться» (5.16), несмотря на постигающие их скорби, для чего требуется «непрестанно молиться и благодарить Бога» за всё, что Он ниспосылает («ибо это есть воля Божия во Христе Иисусе о вас»).

Павел призывает фессалоникийцев к непрерывному духовному горению и просит их: «Духа не угашайте.»

Он увещевает фессалоникийцев не угашать Духа Божия пренебрежительным отношением к произнесённым пророчествам (5.20). Это можно понимать как намек на некоторое соперничество в общине, но, с другой стороны, пророчество совсем не обязательно означает предсказание чего бы то ни было, оно могло быть и обличением (1 Кор. 14:24-25), которое отвергалось или не принималось некоторыми членами церкви. Поэтому Павел призывает «не уничижать» прорицаний, но «всё испытывать» (1 Фес. 5:21).

аже на этой ранней стадии жизни фессалоникийской общины у неё были наставники, которые осуществляли её духовное попечение. Павел подтверждает необходимость почитания церковных тружеников и просит «уважать предстоятелей ваших в Господе» (5.12). Возможно, он имеет в виду некоторых фессалоникийцев, названных по именам в других местах Нового Завета: Иасона (Деян. 17:6-9), Аристарха (Деян. 20:4, 27:2, Кол. 4:10, Флм. 1:24), Секунда (Деян. 20.4), Гаия (Деян. 19:29). Заканчивая послание, апостол призывает к взаимному служению всю общину, а не только её руководителей. Забота и утверждение в вере не являются прерогативой «предстоятельствующих»: «Потому утешайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете» (1 Фес. 5:11). Но при этом Павел убеждён, что человек может и сам определить, что хорошо, а что плохо: «От всякого рода зла воздерживайтесь».

Человек должен безраздельно принадлежать Богу, и тогда «Сам же Бог мира да освятит вас всецело, и всё ваше естество, дух и душа и тело да будет безупречно соблюдено в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Слова «дух и душа и тело» выражают полноту человеческой личности. В Писании слова «дух» и «душа» употребляются фактически как синонимы, определяющие духовную сторону человека. Иногда (здесь и в Евр. 4:12) они употребляются одновременно, хотя трудно сказать, в чем состоит их различие.

Дело освящения, уже начатое в верующих, будет доведено до славного завершения во Второе пришествие Господа: «Сам же Бог мира да освятит вас всецело, и всё ваше естество, дух и душа и тело, да будет безупречно соблюдено в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»

Впрочем, несмотря на достижения, нельзя останавливаться на достигнутом, но нужно стремиться к совершенству: «...братья, просим вас и призываем в Господе Иисусе, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу... вы еще более преуспевали» (1 Фес. 4:1). Бог останется верен Своему призванию и доведёт их спасение до конца: «...чтобы утвердить ваши сердца неукоризненными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса» (3.13); «...верен Призывающий вас, Который и совершит»

В заключении апостол просит фессалоникийцев молиться о нём (5.25) и прочитать это послание всей общине: «Заклинаю вас Господом прочитать это послание всем братьям» (5.27).

Сам Павел тоже нуждается в молитве о нём фессалоникийских христиан (5.25): «...молитесь о нас, братья, чтобы слово Господне быстро распространялось... и чтобы мы были избавлены от нехороших и злых людей» (2 Фес. 3:1—2).

Связь с основанными им церквами Павел поддерживает с помощью вестников и писем. Он налагает на своих читателей непреложную обязанность: вся община должна непременно быть ознакомлена с содержанием его посланий — столь важными считал апостол изложенные здесь принципы вероучения (5.27 «Заклинаю вас Господом прочитать это послание всем братьям». ) На протяжении обоих писем проявляется глубокая любовь Павла к своим духовным детям, которые ещё недавно были совершенно ему чужды. Вера фессалоникийцев — главный предмет попечений Павла, но её необходимо ещё восполнять (1.8, 3.2, 5-7, 10, 5.8).

Послания Павла всегда завершаются благословением, которое содержит три элемента: а) «благодать», б) божественный источник этой благодати и в) имена тех, кто воспользуется этой благодатью. В ранних посланиях благословение построено в основном по следующей схеме: «Благодать/ Господа нашего Иисуса Христа/ с вами» (5.28). Несколько раз получателей посланий Павел просит приветствовать друг друга «святым поцелуем»¹. Пять посланий заканчиваются личным «собственноручным» приветствием: «Приветствие моей, Павла, рукой, что есть знак в каждом послании» (2 Фес 3.17). Эти слова показывают, что апостол регулярно пользовался услугами секретаря.

В заключении апостол просит фессалоникийцев молиться о нём (5.25) и прочитать это послание всей общине: «Заклинаю вас Господом прочитать это послание всем братьям» (5.27).

Сам Павел тоже нуждается в молитве о нём фессалоникийских христиан (5.25): «...молитесь о нас, братья, чтобы слово Господне быстро распространялось... и чтобы мы были избавлены от нехороших и злых людей» (2 Фес. 3:1—2).

Связь с основанными им церквами Павел поддерживает с помощью вестников и писем. Он налагает на своих читателей непреложную обязанность: вся община должна непременно быть ознакомлена с содержанием его посланий — столь важными считал апостол изложенные здесь принципы вероучения (5.27 «Заклинаю вас Господом прочитать это послание всем братьям». ) На протяжении обоих писем проявляется глубокая любовь Павла к своим духовным детям, которые ещё недавно были совершенно ему чужды. Вера фессалоникийцев — главный предмет попечений Павла, но её необходимо ещё восполнять (1.8, 3.2, 5-7, 10, 5.8).

Послания Павла всегда завершаются благословением, которое содержит три элемента: а) «благодать», б) божественный источник этой благодати и в) имена тех, кто воспользуется этой благодатью. В ранних посланиях благословение построено в основном по следующей схеме: «Благодать/ Господа нашего Иисуса Христа/ с вами» (5.28). Несколько раз получателей посланий Павел просит приветствовать друг друга «святым поцелуем»¹. Пять посланий заканчиваются личным «собственноручным» приветствием: «Приветствие моей, Павла, рукой, что есть знак в каждом послании» (2 Фес 3.17). Эти слова показывают, что апостол регулярно пользовался услугами секретаря.