1-ое послание ап. Петра, Глава 4

В ту же мысль вооружитеся, то есть возбуждайте себя к таким же расположениям, которыя побуждали Иисуса Христа страдать за других. Он страдал невинно, терпеливо, смиренно — и Христиане должны питать в себе те же чувства, чтобы таким образом достигнуть и такой же победы над грехом, какую Иисус Христос одержал над смертью и диаволом: потому что пострадавый плотию преста от греха. Здесь разумеются страдания за веру, за Христа, так как за этими страданиями должна наступить для человека жизнь по воле Божией, Богоугодная, святая: тогда как известно, что во время обыкновенных, житейских страданий человек часто впадает в уныние, ропот, отчаяние, а по окончании страданий возвращается к прежней греховной жизни. Поэтому о таком человеке нельзя сказать, что он перестаёт грешить.

Апостол указывает причину проповеди Иисуса Христа мёртвым во время схождения Его в ад. Эта причина — суд Иисуса Христа над живыми и мёртвыми. Да суд убо приимут по человеку плотию, поживут же по Бозе духом. Эти слова, очевидно, относятся к тем мёртвым, которым проповедано (1 Пет. 3:19), и которые за свою жизнь плотскую, по человеку, были осуждены на истребление потопом. Но не даром и долготерпение Божие ожидало их обращения: погибнув плотию, они приготовились жить в Боге духом.

Близкий конец есть конец мира, хотя от времён Апостолов до него могут пройти тысячи лет (2 Пет. 3:8). Нас сблизит с этим концом наша смерть.

Любы покрывает множество грехов. Ссылаясь на изречение премудраго (Притч. 10:12), Апостол ближайшим образом имел выражение Апостола Иакова (Иак. 5:20), что обращение грешника от заблуждения покроет множество грехов. Здесь Апостол Пётр указывает главное побуждение к обращению грешника — в любви.

Аще кто глаголет, яко словеса Божия (подразумевается да глаголет) — относится к должности учителя Церкви - Аще кто служит (διακονεί), яко от крепости Божия — относится ближайшим образом к должности диакона (Деян. 6:1→), вообще же ко всякому служению в Церкви (1 Кор. 4:1). От крепости. Разумеется не только сила телесная или способность душевная или сила благодати, обнаруживаемая в даровании; но и вещественныя блага, которыми Христиане служили благотворению (Сравните 2 Кор. 8:3, 4)].

Раждежению, πυρώδει. Испытание веры и добродетели посредством искушений в Священном Писании часто сравнивается с очищением металлов через огонь (смотрите выше, глава 1 Пет. 1:7; Пс. 65:10; Иез. 22:22)].

Чуждо-посетитель, (α̉λλτριοεπίσκοπος). Слово раз только встречающееся в Новом Завете и потому различно понимаемое. В Вульгате: alienorum appetitor В Русском: посягающий на чужое. Некоторые переводят: нарушитель общественнаго покоя. Другие (Феофилакт) имеют в виду вмешательство в чужия дела или осуждения других за грехи. Общая мысль стиха, чтобы Христиане не накликали на себя бедствий действительными преступлениями.

Яко Христианин, да не стыдится. Думают, что имя Христиан дано было верующим первоначально Иудеям или язычниками в насмешку над их верою в распятаго Христа. И потому многие верующие из Иудеев устыдились имени Христианин. Апостол увещавает их стыдиться не этого имени, а преступных дел. Так как, по свидетельству Евангелиста Луки (Деян. 11:26), последователи Иисуса Христа стали называться Христианами в первый раз в Антиохии около 43 года по Рождестве Христовом, а из Посланий Апостола Петра видно, что ещё во время его написания (около 63-64 годов) некоторые из Христиан стыди­лись этого имени — то отсюда можно заключать, что оно первоначально очень медленно распространялось между верующими и долго заменялось другими названиями, например, ереси Назорейской (Деян. 24:5).

Начати суд от дому Божия. Это не суд над храмом Иерусалимским и стало быть не разрушение Иерусалима, потому что этот суд не коснулся Христиан; но суд над Самою Церковью Христовой, гонения и страдания — которым должны были подвергнуться Христиане. Апостол указывает необходимость страданий для самих праведников в виду их нравственнаго очищения.

Сказав о Суде, ожидавшем всех, даже сущих в дому Господнем (то есть Христиан), прибавляет, что Суд этот будет строгий и подтверждает это словами Премудраго: аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится (Притч. 11:31)? То есть, если вы, и проводя жизнь благочестивую, праведную, едва спасётесь — то как же избегнете суда или как яветесь перед строгаго Судию, будучи нечестивы и грешны? Здесь вместе и увещание к доброй жизни и утешение для невинно страждущих Христиан.