Но если таки придется по воле Божией пострадать? (1 Пет. 3:17–22). «Лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, дабы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных», и даже умерщвлен был плотью. Но затем начинается Его слава. Оживши духом и сошедши в мрачные дебри адские, Он и их осиял блеском Своего воскресения, и как властный победитель смерти из чрева адова избавил все там томившиеся жертвы, ждавшие своего избавления и радостно внявшие Его проповеди, – даже такие жертвы, которые казались неотъемлемой добычей ада, – именно из людей, погибших в волнах потопа. Пример же спасенных восьми душ семейства Ноева в ковчеге должен воодушевлять надеждой и терпением и христиан, окруженных бездной грешного мира и как бы плавающих в океане всевозможных испытаний от сынов века сего. Подобное сему образу (т. е. плавающему ковчегу) и нас ныне спасает крещение, спасительная сила которого усвояется верой в воскресение Иисуса Христа. Сам же Он путем страдания восшел на небо и пребывает одесную Бога, и Ему покорились ангелы, власти и силы (т. е. и по человечеству Его).
Сказав, что лучше пострадать за добрые дела, нежели злые (1 Пет. 3:17), Св. Ап. Петр прибавляет: «зане и Христос единою (русск. – однажды) о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом: о нем же (русск. – «которым, т. е. духом, Он») и сущим в темнице духовом сошед проповеда». При чтении сих апостольских слова первый вопрос естественно возникает о том, что нужно разуметь под темницею, в которую сходил Христос душой своей, когда тело Его пребывало во гробе? Сей темницей называет Апостол малоизвестную нам область, куда отходят и где пребывают души умерших людей. Ветхозаветные люди называли эту область общим именем шеол или преисподняя, что по-гречески называется ад, но не в нашем смысле ада, как места мучения одних грешников, а в общем смысле царства мертвых (Быт. 37:35). Называя сие место темницей или заключением, Апостол очевидно усвояет ему нечто стеснительное для духа человеческого, нечто мешающее свободному проявлению его сил, и вообще нечто неприятное и нежелательное. С таким характером было сие место до пришествия Христа Спасителя для всех вообще умиравших людей, хотя, конечно, степень их праведности, равно как и степень их нечестия, отражались в соответствующих степенях их заключения в шеол, т. е. не в одном месте и не в одинаковом состоянии находились души умерших патриархов и души, напр., людей, погибших во время потопа, о которых в частности говорит Апостол.
Зачем Господь сходил в ад? На сие отвечает Св. Ап. Петр, говоря, что Христос, сошедши в темницу духов, проповедал. Итак сходил Господь в сию темницу для проповеди. Предмет сей проповеди был, конечно, тот, что спасение людей совершилось, что Спаситель сей есть Он самый, сошедший в преисподнюю земли к узникам адовым, Сын Человеческий, и что единственным и всеобщим средством для спасения людей отсюда стало нравственное общение с Ним; так что «всяк, иже веру имет в Него, как в воплощенного Сына Божия, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16:16). Что действительно такова была сущность проповеди Христовой во аде, на сие Апостол довольно ясно указывает, называя сию проповедь евангелием или благовестием (ниже – 1 Пет. 4:6); а мы знаем, что главная цель, или сущность евангельского благовестия та, да веруют люди «яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующие живот имут во имя Его» (Ин. 20:31).
Каким духам, сошедши в ад, Христос проповедовал? Свои выражения, что проповедь Христа была к духам, Апостол ниже заменяет другим выражением: «благовестие Христово было к мертвым» (1 Пет. 4:6). Итак, по Апостолу только духи человеческие, т. е. души умерших людей, были назидаемы проповедью Христовой, а не духи вообще, например, ниспадшие духи ангельские. По отсутствию в сих последних духах всякой доброй восприемлемости, и проповедь была бы к ним совершенно безнадежна, а потому и напрасна. На этом же основании можно предполагать, что и в области человеческих духов только часть оных спасена была светлой воскресения проповедью и изведена из твердынь адовых, в которой сохранилась хотя малая некая восприемлемость к этой проповеди и вере во Христа. Все-таки в высшей степени отрадно, что богодухновенный Апостол Петр значительно расширяет область спасенных проповедью Христовой людей; ибо указует их даже там, где было трудно их и предполагать по нашим человеческим соображениям, именно в области людей, погибших в волнах потопа, – людей некогда непокорных ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега (1 Пет. 3:20). Что спасены были многие из этих людей Может быть в минуту своей погибели они сознали свое нечестие, и кто знает? Может быть, умерли с воплями к Богу и с раскаянием. , о сем Апостол прямо заявляет, говоря: «ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию» (т. е. погибши и пострадавши телом), жили (в загробном мире) по Богу духом» (1 Пет. 4:6).
+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 34, 37-39++
