1-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 1. Толкования стиха

Обрати внимание, что муж сотворен за пределами рая, а жена внутри; и усвой, что не важным положением, не знатным происхождением, но лишь добродетелью каждый приуготовляет себе милость. Муж, сотворенный за пределами рая, в месте худшем, оказывается лучше, а сотворенная в месте лучшем — внутри рая — оказывается хуже. Жена согрешает первой и толкает ко греху своего мужа. Апостол Петр указывает, что святые жены, подчиняясь сосуду более крепкому, должны повиноваться своим мужьям как господам. И Павел говорит: Не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим. 2:14). Никто не должен легко превозноситься. Нуждалась в опеке мужа сотворенная ему в помощь, так как он — глава жены, и пал из-за жены муж, считавший себя ее покровителем. Никто не должен бездумно вверять себя другому, пока не убедится на опыте в его крепости, но никто не должен и господствовать над тем, кого считает находящимся в его подчинении.  

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям: от речи о обязанностях рабов в отношении к господам (1 Пет. 2:18 и далее) апостол переходит к речи о супружеских обязанностях и отношениях взаимных жен и мужей, и по связи смысл речи апостольской таков: повиновение жен своим мужьям есть столь же (так же) и необходимая, и святая обязанность, как и послушание рабов их господам, и, конечно, по тем же высоким, вытекающим из чистого христианского духа причинам, которые выше указал апостол, а равно и по той, которая раскрывается далее. Почему апостол переходит от речи об отношениях рабов к господам к речи о взаимном отношении супругов, не упомянув об отношении господ к рабам, как то делает апостол Павел (например, Еф. 6:9; Кол. 3:25), — догадаться трудно (да и нужно ли?). Может быть, потому, что в тех странах, куда писал апостол это послание (1 Пет. 1:1 и прим.), не было верующих во Христа господ между рабовладельцами? — Повинуйтесь (то же слово, которое употреблено выше в речи о повиновении рабов господам — 1 Пет. 2:18) своим ( — своим собственным ) мужьям: усиленное выражение, объясняемое положением тогдашних христианок; были христианки за христианами, были христианки за иудеями, не веровавшими во Христа, были христианки и за язычниками, и у последних из них весьма естественно могло породиться искушение — быть под особенным руководительством лиц, уже просвещенных христианскою верою, то есть чужих мужей, стать в особенные отношения повиновения чужим мужьям, чрез что могли порождаться недоразумения и нестроения в семейной жизни. Апостол с особенною нежностию предостерегает таких жен от подобного искушения, повелевает повиноваться своим собственным мужьям, хотя бы они были и неверующие, указывая далее и ближайшую цель такового повиновения. Само собою разумеется, что это же самое относится, и еще в высшей степени по духу христианства, и к женам, имеющим мужей — христиан. — Чтобы те (точнее — и те) из них (то есть мужей), которые и проч.: апостол очевидно предполагает, что между мужьями есть и христиане, и еще не уверовавшие во Христа, и, предполагая, что первые послушанием жен и, следовательно, тихою и мирною семейною жизнию утверждаются в своей христианской жизни и христианском образе деятельности, поставляет целию повиновения христианок мужьям неверующим приобретать сих последних к вере во Христа, то есть обращать в христианство именно этим повиновением их и богобоязненным житием. — Не покоряются слову: то есть проповеди евангельской, не веруют ей, не веруют во Христа. Таковые, по апостолу, могут быть приобретаемы, то есть обращаемы к вере, приобретаемы для Церкви, для Царствия Небесного, без слова, которому они не веруют, без новой им проповеди, без особых словесных убеждений, житием жен. Образ чистого христианского поведения, основой которого должна быть покорность мужьям, со стороны жен так сильно может воздействовать на природу мужей, что они как бы невольно могут убедиться, что вера тех жен, которые ведут такую прекрасную жизнь, есть вера правая, чистая, истинная, и могут обратиться к этой вере. «Без слова приобретаемы были: слова сии значат или то, что приобретаемы бывают без всякого рассуждения и противоречия, или то, что доказательства от дел сильнее слова и искусности, как и святой муж сказал: дело, не сопровождаемое словом, лучше слова, не сопровождаемого делом» (Феофилакт).

Обязанности жен и мужей (1 Пет. 3:1–8). Первым заповедует Апостол подчиненность мужьям, дабы кротостью и чистым житием иметь на них доброе влияние, украшаться же не внешним плетением волос и не золотыми уборами, но внутренними сердечными достоинствами, подобно святым женам, например, Сарре, повиновавшейся Аврааму. А мужьям заповедует благоразумное и кроткое обращение с женами, как с немощнейшим сосудом и с сонаследницами благодатной жизни.

Определив гражданские отношения христиан, апостол Петр теперь дает советы относительно семейной жизни, прежде всего устрояемой женами. Он им советует повиноваться своим мужьям и жить вообще богобоязненно, так как этим они могут расположить мужей своих к христианству. Зная обычную страсть женщин к нарядам, апостол советует им украшаться не тленной красотой, а духовной (чистотой сердца) и тем, что особенно драгоценно перед Богом: кротостью, послушанием, подражая праведной жене Авраама и другим святым женам.

Речь апостола о страхе и смущении жен, очевидно, относится к тому обстоятельству, что некоторые жены, делаясь христианками, между тем как мужья их оставались при прежних верованиях, боялись обнаруживать свою веру; поэтому апостол ободряет их, указав им раньше способ наилучшего воздействия на мужей-язычников через добрую жизнь (стих 1).

От речи о повиновении властям вообще и в частности рабов господам апостол в 3-ей главе переходит к вопросу о повиновении жен мужьям.

Итак, говорит апостол, повинуйтесь жены своим мужьям, хотя бы они были и язычники и, если их действия не оскорбляют вашей христианской совести, ваше повиновение мужьям-язычникам будет благодетельно для них, ибо, хотя они и не просвещены светом Евангельского учения, но, видя чистое богобоязненное житие ваше, могут обратиться ко Христу.

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям. "Также" относится к общему принципу повиновения, выраженному в 1 Пет. 2:13. Следует отметить, что подчиненность жены мужу уравновешена другим "также" (1 Пет. 3:7), призывающим мужа проявлять особое внимание к жене (Еф. 5:25). Взаимоотношения мужчины и женщины подразумевают равенство в духовном плане (Гал. 3:28) и некоторое различие ролей и функций в домашнем быту и в церкви (Еф. 5:22-33; 1 Тим. 2:8-15).

без слова. Древнеримская культура предполагала, что жена принимает религию мужа. У некоторых христианок были, по-видимому, неверующие супруги. Петр призывает этих христианок не полагаться в деле обращения мужей на уговоры: уже настороженные по отношению к незнакомой им вере, мужья могли бы расценить это как непокорность. Пусть само поведение жен будет опорой Богу в деле явления истины.