Толкование 1-ое послание ап. Петра, Глава 2: Новая Женевская учебная Библия

как новорожденные. Петр продолжает сравнение с новым рождением (1 Пет. 1:23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.

чистое словесное молоко. Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь - не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3:2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1 Пет. 1:22-25) как духовной пищи для всех христиан.

Приступая к Нему. Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.

камню живому. Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117:22; Ис. 8:14; Ис. 28:16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21:42). Слово "живому" указывает, что Христос - источник и податель жизни (Ин. 1:4; 1 Кор. 15:45).

живые камни. Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 1 Пет. 2:4).

дом духовный. Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6:16-18; Еф. 2:19-22).

священство святое. Каждый верующий - священник (ст. 1 Пет. 2:9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.

духовные жертвы. Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10:1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещее - венным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12:1; Флп. 4:18; Евр. 13:15; Откр. 8:3, 4; ср. Пс. 50:18-19).

благоприятные Богу Иисусом Христом. Священство каждого верующего (ст. 1 Пет. 2:9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (1 Пет. 4:11; Евр. 13:15-16).

камень краеугольный. Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" - Христос (Еф. 2:20).

главою угла. Т.е. краеугольным камнем.

на что они и оставлены. Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5:9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.

.10 Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.

Но вы - род избранный. Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 1 Пет. 6:9).

дабы возвещать. Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.

некогда не народ, а ныне народ Божий. Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (Ос. 1:6, Ос. 1:9-10; Ос. 2:23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9:25-26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.

от плотских похотей. Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5:19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.

за то, за что злословят вас, как злодеев. Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19:12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16:16-21), непочитании богов (Деян. 19:23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17:7).

прославили Бога в день посещения. Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.

Итак будьте покорны всякому человеческому начальству. Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (1 Пет. 2:13 - 1 Пет. 3:6).

для Господа. Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6:7, 8).

царю ли, как верховной власти. В первую очередь римскому императору, в то время — Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь — верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13:1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22:21; Деян. 4:19; Деян. 5:29).

как свободные. Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.

не как употребляющие свободу для прикрытия зла. Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7:20-24) или греха (2 Пет. 2:19, 20; Гал. 5:13).

но как рабы Божий. В основе христианской свободы - не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6:22).

Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.

Всех почитайте. Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.

Бога бойтесь. См. ком. к 1 Пет. 1:17.

Слуги. Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6:9; Кол. 4:1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12:13; Гал. 3:28; Кол. 3:11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7:21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22:22, 23; Лк. 6:20, 21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.

Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример. Страдание - элемент христианского призвания (2 Тим. 3:12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15:18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1:5; 2 Кор. 4:10; Флп. 3:10, 11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 1 Пет. 2:21, 22).

Он грехи наши Сам вознес. См. Ис. 53:12. Христос - не просто пример. Как совершенная жертва (1 Пет. 1:19; 1 Пет. 2:22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.

на древо. На крест (Деян. 10:39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа - в принятии на Себя проклятия (Втор. 21:22-23; Гал. 3:13).

к Пастырю. Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22:1; Иез., гл. 34; Иез. 37:24) применяется ко Христу (1 Пет. 5:4; Ин. 10:1-18; Евр. 13:20; Откр. 7:17).