1-ое послание ап. Петра, Глава 2, стих 25. Толкования стиха

Наставления касательно общественных отношений. Христиане должны быть покорны всякому человеческому начальству — для Господа. Как свободные (в христианском смысле — не служащие рабски своим страстям), не как употребляющие свободу для прикрытия зла (подобно тоталитарным сектам), но как «...рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бота бойтесь, царя чтите». Почитание и повиновение должно быть искренним, чистосердечным, по примеру Христа, Который, «...будучи злословим, Он не злословил взаимно». Апостол внушает, что безропотным терпением обид и жизнью для правды по примеру кроткого Христа, грехи наши вознесшего на древо крестное, мы хоть несколько возблагодарим Его за то, что сами Его ранами исцелились, и за то, что были как овцы, блуждающие без пастыря, но возвратились к Пастырю и Блюстителю душ наших.

Пастыреначальство Господа нашего Иисуса Христа не исключает то пастырство, которое Он Сам поставил к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова: Еф. 4:12.

Затем, переходя к разным состоянием и положениям общественным, Апостол предлагает:

Наставления рабам (1 Пет. 2:18–25). Они должны повиноваться господам не только добрым и кротким, но и суровым, по примеру кроткого Христа, который «будучи злословим, не злословил взаимно: страдая не угрожал, но предавал» то Судии Праведному». Обобщая правило о терпении разных несправедливостей и перенося его на всех христиан, как рабов и слуг Христовых, Апостол внушает, что безропотным терпением обид и жизнью для правды по примеру кроткого Христа, грехи наши вознесшего телом своим на древо крестное, мы хоть несколько заплатим Ему за то, что сами ранами Его исцелились, и за то, что «были как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ наших».

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 33++

Ср. Ис. 53:4-6

Образ невинно страждущего Мессии был изображен со всей ясностью в Евангелиях, но апостол для большей убедительности христиан, особенно из евреев, как о самих страданиях, так и о благих последствиях их говорит словами ветхозаветного евангелиста, пророка Исаии, который с особенной живостью представлял уклонение людей от истинного пути жизни и блаженства. По его выражению, люди были заблудшими овцами, не имеющими пастыря. Но явился в мир Пастырь, и послушные овцы окружили Его. Однако вскоре пришел час Его, и Он сказал им: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада (Мф. 26:31; ср. Зах. 13:7). Апостол Петр сказал на это, что он никогда не соблазнится; но мы знаем, как горько оплакивал он правду слов Господних. Укрепившись потом и через особенное призвание Господа возбужденный к проповеди, он теперь призывает всех следовать за Христом как за Пастырем, Хранителем нашим. В Священном Писании неверующие люди часто представляются под образом заблудших овец (см. Чис. 28:17; Мф. 9:36); но еще чаще Иисус Христос называется Пастырем и Хранителем душ наших. Я есмъ пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня (Ин. 10:14), — говорит Он Сам. Будем же все неуклонно пребывать во дворе дома Божия, да будет для всех едино стадо и един Пастырь!

(Ис. 53:4–6). Помните, что до сего времени, т. е. до времени призвания вашего ко спасению, вы были, как овцы блуждающие, без пастыря, но ныне чрез веру в Иисуса Христа, вы возвратились к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

к Пастырю. Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22:1; Иез., гл. 34; Иез. 37:24) применяется ко Христу (1 Пет. 5:4; Ин. 10:1-18; Евр. 13:20; Откр. 7:17).

Ибо Самого Иисуса Христа Апостол Петр называет, по Славенскому переводу Послания, «посетителем», по Греческому подлиннику, – «Епископом душ» (1 Пет. 2:25). Он, разделяя свое собственное Епископство душ, применительно к потребностям Церкви, коей Он есть «глава» (Кол. 1:18), «дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же Благовестники, овы же Пастыри и Учители» (Еф. 4:11).