1-ое послание ап. Иоанна, Глава 3, стих 13

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Надо ли часто повторять вам, что такое мир? Не небо, не земля, не все эти творения, которые создал Бог, но – любящие мир. Я часто повторяю это¹ и, может быть, кому-то уже надоел, но все же и теперь я говорю не зря, потому что кто-нибудь, если его спросят, может не ответить. Так пусть хоть от частого вбивания сказанное закрепится в сердцах слушателей. Что есть мир? Мир – когда слово это употребляется в отрицательном смысле – означает любящих мир. Когда “мир” говорится в похвалу, это небо и земля и все создания Божии, которые на небе и земле, поэтому, например, сказано: И мир через Него был создан (Ин. 1:10). Мир – это также и наполнение земли, как, например в словах Иоанна: И не только за наши грехи Он умилостивитель, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2:2). Миром он здесь называет всех верных, рассеянных по вселенной. Но в отрицательном смысле – это любящие мир. А те, кто любит мир, брата любить не могут.

Примечания

*1 См., например, об этом во втором “Рассуждении на Послание…”.

Беда Достопочтенный святой

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Иоанн имеет здесь в виду мир как общество тех, кто любит мир. Неудивительно, что любящие мир не способны любить братьев, не принадлежащих мирским привязанностям, чье единственное устремление - небеса. Для грешников религия есть мерзость, как и свидетельствует Писание.

Источник

На 1-е послание Иоанна. PL 93:102.

Валентин Уляхин протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Братская любовь по отношению к ближним есть признак нашего сыновства пред Богом. «...Всякий, не делающий правды (т. е. грешник), не есть от Бога, равно и не любящий брата своего». Значит, самым наглядным и достоверным признаком нашего сыновства перед Богом должна быть наша любовь к ближнему, которая и составляет, по Апостолу, сущность праведности пред Богом.

Делание правды и любовь к ближнему Апостол отождествляет, потому что основная и первоначальная христианская заповедь есть именно заповедь о взаимной братской любви. Апостол примером обозначает отсутствие любви к ближнему в лице братоубийцы Каина. Если вся наша праведность, являющая нас детьми Божиими, есть любовь к ближнему, то, наоборот, до человекоубийства доводит отсутствие любви к ближнему. А чтобы пример Каина не терял своей назидательной силы по самой своей резкости, Апостол внушает далее, что одно уже нелюбовное к ближнему чувство есть состояние смертоносное, в котором и Каин находился, хотя и не поднимал еще руки на брата.

В таком-то состоянии пребывает мир, ненавидящий чад Божиих. «А мы, - говорит Апостол, - перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти», как не живущий основным началом христианства - любовью. «Всякий, ненавидящий брата своего (высшая степень нелюбви), есть человекоубийца...», ибо хотя он самым делом и не убивает ближнего, но убийственное начало носит в своем сердце и в скрытом гневе и выражает его зложелательным словом, злобным равнодушием и вообще всем тем, что иногда на самом деле доводит до смерти нашего ближнего.

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 367

Дидим Слепец

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Не следует удивляться, если дурные люди - те, кто называются миром, - ненавидят тех, кто живет благочестиво согласно Христу. Ведь было бы более удивительно, если бы они любили их.

Источник

На 1-е послание Иоанна. PG 39:1973.

Илия Соколов протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Однакож несмотря на таковые примеры, мир всегда представлял и представляет собою ужасное зрелище вражды и несогласия. Но этому не должно удивляться; особенно ежели ненависть его на вас устремлена. Причина сих действий очевидна: мир во зле лежит, растлен и погружен в бездну нечестия. В этом положении можно ли ему сносить равнодушно вашу святость, ваше благочестие?

Источник

Краткое изъяснение 1-го Соборного послания святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. С-Пб, Синодальная типография, 1858. С. 62

Иустин (Попович) преподобный

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Ненавидит без смысла, как и Каин брата своего, или, лучше, ненавидит мир сознательно и по сознательной причине, поскольку его дела лукавы, в то время как наши – праведны. Зло есть зло, поскольку ненавидит то, что добро, и хочет его уничтожить. Поскольку одно желание зла – чтобы не было добра. Поэтому по природе своей дьявол есть противоборец Бога. Дьявол с тех пор, как стал дьяволом, есть дьявол, и зло есть зло. Поэтому святой Иоанн Богослов говорит: не чудитеся, что зло ненавидит добро и нечестивый праведного, ведь в природе его существует логика зла. Мир усыновил зло как способ жизни (“modus vivendi” – лат.), и логику зла он провозгласил способом мышления (“modus cognoscendi”) и мерой всех вещей. В этом причина, что мир ненавидит в вас все доброе, праведное, Божественное, евангельское, Богочеловеческое, ведь вы являетесь воплощением и олицетворением Его, и хоть вы и находитесь в этом мире, но вы от “того” мира, от Бога и от Христа.

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

θαυμάζετε praes. imper. act. от θαυμάζω удивляться, поражаться, изумляться. Aor. подчеркивает непосредственное чувство, вызванное определенной мыслью или действием (см. 3:7). Здесь praes. обозначает длительное чувство, подогреваемое темпераментом человека (Westcott; Brooke). Гл. с последующей частицей ει: "если", "что" (BD, 237). μισεί praes. ind. act. от μισέω ненавидеть.

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Не дивитесь (Ин. 5:28): не смотрите, как на нечто странное и необыкновенное и новое; со времен Каина и Авеля началось то, что дети диавола ненавидят детей Божиих, мир ненавидит преданных Богу людей; это было всегда и будет, как противоположность света тьме, добра злу, образ праведника Авеля и злодея Каина. — Братия мои: выше апостол обращался к своим читателям со словами — чада, чадца (1 Ин. 2:1, 12:18, 28), здесь со словом — братия мои, так как говорит о братской любви, как и несколько выше назвал их возлюбленными (ст. 2). — Если мир ненавидит вас: это — изречение Самого Господа, повторяемое здесь апостолом Иоанном (Ин. 15:18). Мир, как совокупность всего противного Христу и Богу (ср. Ин. 7:7 и прим. и парал.), не только враждебен ученикам Христовым, как и Самому Христу, но положительно ненавидит их, гонит, и преследует, и убивает их (Ин. 15:20; Ин. 16:2), как Каин убил брата своего, которого возненавидел за добрые дела его, каких не имел сам, как злой. Ученики Христовы верою во Христа и единением с Ним в любви ко всем внесли в мир новое начало духовно-религиозной жизни; мир находит это новое начало жизни чуждым для себя, противным себе и стремится не допускать его в свою жизнь, подавить его насилием, уничтожить его и потому ненавидит учеников Христовых, как представителей этого нового начала жизни, ему враждебного и противного.

Михаил Херасков протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

А чтобы пример Каина не казался слишком удаленным и не терял своей назидательной силы по самой чрезвычайности и резкости своей (до Каина нам-де далеко! до человекоубийства, сохрани Бог, мы не дойдем!) – Апостол внушает далее, что одно уже чувство нелюбовное к ближнему есть состояние смертоносное, в котором и Каин находился уже, хотя еще и не поднимал руки своей на брата. Убийство случилось как естественное следствие нелюбви к брату. В этом же состоянии смерти пребывает и мир, ненавидящий чад Божиих.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Никанор (Каменский) архиепископ

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Чтобы яснее показать возможность различения по любви и ненависти детей Божиих от детей лукавого, апостол приводит пример братоубийцы Каина, «который, — по словам блаженного Феофилакта, — поспешил сделаться сыном диавола через злые дела» и своим злодеянием как бы принес жертву отцу лжи (см. Ин. 8:44).

Исходным грехом Каина была ненависть. И к кому же? К брату, и притом он питал ненависть в то время, когда первое грехопадение только еще начинало приносить свои плоды. Удивительно ли, что теперь, с большим развитием зла в мире, многие ненавидят христиан?!

Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 659-660

Николай Зефиров протоиерей

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас, т. е. если неверующие люди ненавидят вас христиан. Мир неверующих находится всецело в руках врага Христа – дьявола, так что тут дивиться нечему.

Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 103

Сагарда Н.И.

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Μὴ θαυμάζετε, ἀδελφθὶ μοῦ, εἰ μισεῖ ὑμᾶς ὁ κόσμος. Антагонизм между детьми Божиими и детьми диавола, между Богом и миром не прекращался никогда с того печального момента, как начал существовать грех и когда явились δικαιοσύνη и ἁμαρτία (ἀνομία), эти два абсолютно противоположные проявления нравственной жизни. Мир и его чада не только обнаруживают недостаток праведности, но неправедность мира необходимым образом переходит во вражду, ненависть ко всему святому, праведному, что вполне согласно с происхождением этого миропорядка от врага Божия – диавола. Поэтому дети Божии не должны удивляться, если ὁ κόσμος ненавидит их; скорее должно было бы удивляться, если бы было иначе. Посему 13 стих стоит в самой тесной связи с 12 ст. Сказанное в 12 ст. Апостол прилагает к своим читателям, и так как ненависть мира была постоянным явлением особенно чувствительным и тягостным для христиан, то Апостол обращается к ним с любвеобильным ἀδελφοὶ μοῦ. Читатели не принадлежат к миру, но подобно Апостолу рождены от Бога, и с ними, братьями, Апостол разделяет ненависть мира. Εἰ в выражении εἰ μίσεῖ ὑμᾶς ὁ κόσμος не равняется ὅτι и не выражает сомнения или только возможности, но отмечает фактически всюду и необходимо наступающее явление, так как ненависть мира к детям Божиим не только возможна, но и по самому существу дела необходима. Известно, что εἰ cum indicativo указывает на факт, который несомненно наступит711 и употребляется там, где отношение между условием и следствием представляется, как необходимое (ср. Мк. 15:44; Ин. 15:18; Деян. 26:8). Невольно припоминаются слова Спасителя в прощальной беседе о ненависти мира к Его ученикам (Ин. 15 и след.; Ин. 16:1; Ин. 17:14; ср. 1 Ин. 3:1).

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

С момента братоубийства Каина, антагонизм между детьми Божиими и детьми диавола, между Богом и миром никогда не прекращался. Та же самая вражда зла против добра существует и в данное время: Каина олицетворяет теперь боговраждебный мир, а Авеля - истинные христиане, чада Божии, ненавидимые миром (см. Ин. 15:20; Ин. 16:2).

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: 1 Ин: 3: 13-13

Апостол примером подтверждает, сколь великое зло – ненавидеть брата. Смотрите, говорит, вот Каин возненавидел брата и убил его, несмотря на то, что он родной брат его. Каин творил злые дела отца своего диавола, Авель же, делая правду, был сыном в отношении к Богу. Здесь диавол противопоставляется Богу, а злые дела добрым. Посему-то Каин, противоположный брату, убил его. Таково объяснение по ходу речи. Но апостол Иоанн изменил этот порядок, имея особое побуждение. Ибо ему, после того, как упомянул о диаволе и о том, что делающие зло становятся детьми его, естественно было выставить в пример того, кто в начале мира поспешил сделаться сыном диавола чрез злые дела. Высказав нужное о Каине и об участи, которую наследуют подражающие ему, опять переходит к любви.

1-ое послание ап. Иоанна, Глава 3, стих 13. Толкования стиха