1-ое послание ап. Иоанна, Глава 2, стих 24. Толкования стиха

Помазание было известно и гностикам в греческом мире. Это было одним из элементов инициации, введения в религию-мистерию. В помазании человек обретал особое знание Бога. Гностики считали себя истинными христианами, помазанными «у третьих врат», т. е. в алтаре, и помазанными молчаливым помазанием, т. е. вместе с передачей тайных знаний.

Но помазание — сошествие на христианина Св. Духа в Крещении. Во времена Тертуллиана (II—III вв.) при Крещении вместо епископского благословения стали помазывать священным миром.

При Крещении Христос был помазан Св. Духом (Деян. 10: 38): «...Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса... потому что Бог был с Ним» (речь Ап. Петра сотнику Корнилию).

1 Ин. 2: 24 и 27 — почти одинаковы.

1 Ин. 2: 24 — «...что вы слышали от начала, то и пребывает в вас...».

1 Ин. 2: 27 — «...помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает...»

Таким образом, «услышанное от начала» соответствует «помазанию».

Помазание — это наставление в христианской вере при вступлении в Церковь, оглашение катихуменов.

Вот для чего написал Иоанн послание. Не для того, чтобы незнающих научить истине, но для того, чтобы знающих истину утвердить в познанной истине; чтобы таким образом постоянно пребывали в общении с Богом и достигали цели призвания в Иисусе Христе. Итак, что вы слышали сначала, то и да пребывает в вас; что преподано вам, то и храните всегда; веруйте, чему научены; исполняйте, что заповедано вам исполнять; будьте тверды и непоколебимы в этом учении; не слушайте лжеучителей; не принимайте никаких наставлений, противных тому учению, которое преподано вам.

Если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Если вы будете неизменно хранить то, чему научены от Апостолов и преемников их, то, силою помазания – действием Благодати, и вы пребудете в общении с Иисусом Христом, Сыном Божиим, и Богом Отцем. Пребывая в сем общении, будете поступать так же, как Иисус Христос поступал (ст. 6), последуя примеру Его, и будете достигать того, что обещал нам Иисус Христос. А что обещал нам Иисус Христос? Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.

Апостол сими словами делает обращение к верующим и выражает пред ними внутренния сердца своего убеждения, что они, сознавая всю непреложность Евангельской истины, никогда не уклонятся от неё; но соблюдут ненарушимо до конца жизни своей веру в призвавшего их Бога Отца и Сына Его Господа нашего Иисуса Христа.

Как понимать слова: весте вся, если незадолго пред этим сказано, что только отцы (но не дети и не юноши) познали Безначального? Если в Церкви все одинаково все знают, то в чем же преимущество отцев? Если оно состоит в том, что они познали Безначального, то не следует ли, что другие этого преимущества еще не имеют? Необходимо признать, что апостол, говоря: вы помазание имате, вы не требуете, да кто учит вы, разумеет в слове вы всю Церковь (поместную), а не каждого в отдельности члена ее (между членами ее были и дети). Церковь, действительно, знает все, потому что в ее составе есть знающие и способные других научить, есть незнающие, но готовые по мере возможности и восприимчивости научаться от знающих. Знание некоторых приписывается всем ради всеобщего неразрывного единства; о незнании некоторых умалчивается, – оно заменится знанием, не извне приходящим, но в Церкви пребывающим. Слова не требуете, да кто учит вы должно понимать в отношении к тем лжеучителям, которые оставили Церковь или никогда не были в ней. Они стремятся внести в Церковь свою лжеименную истину, свой лжеименный разум. От них и предостерегает св. апостол, когда говорит: вам не нужно (не требуете), чтобы кто-нибудь, подразумевается – со стороны приходящий, чуждый двора Христова, учил вас. Подобно сему и выше он предостерегал от антихристов, которые, по его словам, от нас изыдоша, но не беша от нас (ст. 19). Конечно, не своих учителей, а этих – пришлых и безбожных должно остерегаться членам Церкви Христовой. После этого под помазанием от Святого должно разуметь не помазание, свойственное каждому верующему в отдельности и подаваемое во втором таинстве (Миропомазание), но Духа Святого, пребывающего в Церкви и наставляющего ее пастырей – право править слово истины. Если бы разуметь здесь помазание, преподаваемое каждому в отдельности, то выходило бы, что оно уже всех научило и потому уже нет различия между детьми и отцами. Если же разуметь Духа, обитающего во всей целости Церкви, то понятно, что Он, уча всю Церковь, по отношению к отдельным членам ее разнообразит Свои дары, разделяет действия и служения (1 Кор. 12:4–11).

«Итак, что слышали от начала (т. е. проповедь нашу о том, что Иисус есть Сын Божий), то и да пребывает в вас (1 Ин. 2:24), т. е. крепко держитесь в своем исповедании за догмат о божественности Иисуса Христа; в этом случае, по выражению Апостола, «вы пребудете в Сыне и в Отце» (т. е. в крепком единении с Ними, 1 Ин. 2:24).

Т е. стойте твердо в том учении, которым вы оглашены при вступлении в христианство; и аще в вас пребудет еже исперва слышасте, и вы в Сыне и Отце пребудете (1 Ин. 2:24). Достойно примечания, что верность истине и единение христиан с Отцом и Сыном Св. Ап. Иоанн не считает уже прямо для них обеспеченными, хотя и сказал выше, что они имеют помазание от Святого и знают все; а напротив условливает здесь эту верность и это единение – верностью христиан учению преподанному исперва. Что их сего можно заключить? То, что помазание от Святого или излияние благодатных даров в таинстве миропомазания, не есть какой-либо единственный и исключительный руководитель христиан к истине, и притом настолько самостоятельный, чтобы не нужны были уже для них никакие внешние учители веры и никакие общеобязательные и руководительные образцы или символы веры. Все действие таинственного помазания направляется лишь к тому, чтобы шире открыть сердца и умы людей к восприятию уже преподанного им учения и чтобы укрепить нравственные их силы к осуществлению сего учения в жизни. Но при этом остается полный простор для свободы человеческой. Этим и объясняется условность речи Св. Ап. Иоанна: «если пребудет в вас то, что слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и Отце». Значит, в случае неверности и измены слышанному от начала, не привлечет христиан к единению с Богом и само помазание от Святого. Невольно вспоминаются здесь подобозначущие слова самого Сыны Божия, записанные тем же Апостолом Его Иоанном: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет», и только в этом случае «Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Обращая, в частности, внимание христиан на лжеучение еретическое, апостол указывает самое важное заблуждение, проповедовавшееся евионитом Керинфом и его последователями, отвергавшими Божество Иисуса Христа. Не входя в подробное опровержение этого заблуждения, не приводя библейских и других доказательств его ложности, апостол смотрит на него со своей высокобогословской точки зрения, с которой ясно открывается его нелепость. Имея в виду ясное учение Иисуса Христа о Его единосущии с Отцом (см. Ин. 1:1; 1 Ин. 1:1-4), он говорит, что этого рода еретики отвергают и Отца, тогда как, напротив, кто исповедует Иисуса Христа как Сына Божия, тот признает и Бога Отца. Видевший Меня видел Отца... Я в Отце и Отец во Мне, — говорит Иисус Христос (Ин. 14:9-10). Отсюда понятен переход апостола к мысли о единении христиан с Самим Отцом (стих 24), о чем также было ясно высказано Самим Иисусом Христом. Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — говорил Он в так называемой первосвященнической молитве к Отцу (Ин. 17:21).

Итак, что вы слышали от начала, чему вас мы, апостолы, научили, в том учении и пребывайте, твердо держите догматы веры Христовой – о божестве Христа и за твердость этой веры получите жизнь вечную.