1-ое послание ап. Иоанна, Глава 2, стих 12. Толкования стиха

Как на естественное побуждение детям беречься от грехов, Апостол указывает на их чистоту и прощенность.

Предложив наставление о любви к Богу и ближним (1 Ин. 2:7–11), Апостол хочет преподать наставление о том, что не должно любить мира и всех благ, и удовольствий его. Приготовляя к принятию сего наставления, необходимого для того, чтобы могли мы любить Бога и ближних, по заповеди Спасителя, св. Иоанн обращает слово к своим духовным детям, и каждый возраст призывает порознь, показывая каждому особое, свойственное ему, побуждение не любить мира, а устремлять свое сердце к Богу, чтобы всегда ревностно исполнять Его заповеди.

Сперва говорит Иоанн вообще ко всем своим духовным детям, или ко всем христианам, призывая всех ко вниманию и принятию наставления.

Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его, Христа Спасителя мира. Обращая слово ко всем, принявшим от Бога благодать усыновления, Иоанн напоминает о величайшем даре Божием, который обязывает всех, возрожденных в купели святого крещения, жить для Бога, а не для мира, – о том, что в святом крещении все верующие во Христа получили прощение грехов, и чрез то примирились с Богом, по заслугам Господа, Спасителя всех человеков. А потому, как искупленные кровью Сына Божия, должны мы всецело посвящать себя на служение Богу, любить Его более всего и всеми силами исполнять святые заповеди Его, и, таким образом служа Богу, не должны привязывать своего сердца к миру и благам его.

 Из этих слов Иоанна убеждаемся, что члены единой Церкви разделяются по возрастам: „дети, юноши, отцы“; отсюда необходимо обратить особенное внимание на то, что в Церкви Христовой не все имеют знание, но только отцы, а—посему есть и нуждающиеся в научении от других, есть и обязанные делиться своим знанием с другими (по слову ан. Петра: „служите друг другу тем даром, какой кто получил": 1 Пет. 4:10; и ап. Павла: Рим. 12:6-8. 

Из этих слов Иоанна несомненно убеждаемся, что члены единой Церкви разделяются по возрастам, и первый (дети) имеет только то, что ему оставлены грехи, конечно, в таинстве Крещения, но без познания Безначального и без торжества над кознями диавола, которых он еще не испытал; второй возраст (юноши), как возраст силы, имеет то особенное, что он побеждает лукавого, действующего чрез страсти юношества; наконец, третий возраст (отцы)отличается преимущественным познанием предметов божественных, как и вообще преклонному и многоопытному возрасту наиболее свойственны мудрость и знание. Мы особенное внимание штундистов обратим на то, что в Церкви Христовой не все имеют знание, но только отцы, а – посему – есть и нуждающиеся в научении от других, есть и обязанные делиться своим знанием с другими (по слову апостола Петра: «служите друг другу каждый тем даром, какой кто получил», 1 Пет. 4:10).

Дети и отцы, юноши и отроки – все владеют соответственными совершенствами. «Пишу вам (о чем пишет, следует далее в стихах 15–17, т. е. чтобы не любит мира, ни того, что в мире; для сего каждому возрасту представляются особые побуждения, к этому именно возрасту приноровленные), пишу вам дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его» (1 Ин. 2:12), или что тоже – ради личности Иисуса Христа, ради достоинства и заслуг Его, как избавителя и искупителя. Таким образом, детскую чистоту и невинность, получаемую детьми в крещении, омывающем их от первородного греха, или даже от произвольных грехов, если новокрещенные бывают взрослые люди, – эту детскую чистоту и прощенность Апостол и выставляет как самое естественное побуждение детям беречь свою святыню от осквернения чрез прикосновение с грешным и прелюбодейным миром. «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала» (1 Ин. 2:13). Отцов побуждает Апостол совершенством христианского знания, которое естественно предполагается у них именно, как у отцов, т. е. возросших и усовершившихся в христианском знании настолько, чтобы учить и детей. «Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого» (1 Ин. 2:13). Справедливо намекает Св. Апостол на борьбу и возбуждает к победе именно юношей, ибо этот возраст особенно подвержен борьбе со страстями и соблазнами мира. «Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца» (1 Ин. 2:13). Сим внушительно начертывает Апостол самое естественное и простое правило для отроков: брать примеры с отца и походит на него.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Преподав общее для всех учение, апостол теперь обращается к христианам разных возрастов жизни и духовного разумения и, указывая особенные дары Господни и силы, свойственные каждому возрасту, предначертывает всем различные пути к дальнейшему усовершенствованию. О детях, т.е. о новообращенных, он говорит, что им прощены грехи. Они, конечно, имели веру, обращаясь ко Христу, поэтому далее они должны стремиться к познанию, свойственному отрокам, т.е. имеющим более ясные и твердые понятия о предметах веры. Юношам он приписывает силу в борьбе с кознями духа злобы. И только уже достигшим наибольшей крепости сил мужам, или отцам, он усвояет полноту и глубину возможного для христиан познания всего (ср. Еф. 4:13-14).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова++

Пишу вам, дети, не любите мира, ни того, что в мире, потому что прощены вам грехи ради имени Его. В этом стихе апостол под словом дети разумеет не только детей в собственном смысле, сколько детей по вере и как бы так говорит: молю вас, дети по вере, т. е. тех, которые только что обратились к вере во Христа, еще не утвердились в ней, еще слабые в духовном смысле, еще немощные в христианском делании, еще едва-едва только оставившие язычество или иудейство, еще не окрепшие в новой вере, – не любите мира, не привязывайтесь к нему, пусть напоминанием для вас в этом смысле будет великое и святое таинство крещения, в котором вы совлеклись ветхого человека, т. е. отказались от всего греховного в мире, очистились от грехов своих. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала, не любите мира. Вы, пришедшие в меру возраста совершенного, утвердившиеся и уже укрепившиеся в вере во Христа Господа нашего, вставшие на высшую ступень веры, так что можете и других руководить в вере и быть по отношению к другим отцами, вы познавшие Сущего от начала, т. е. Господа нашего Иисуса, ради этого познания Господа Иисуса Христа и совершенного Им дела спасения людей, не любите мира, ни того, что в мире. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого, не любите мира. Юношеский возраст и в смысле физическом представляет из себя нечто неустойчивое, колеблющееся, увлекающееся и в деле веры этот возраст представляет часто из себя тоже самое, а посему, обращаясь к верующим этого возраста, апостол просит не увлекаться любовью к миру и к тому, что в мире, ободряет их и указывает им на их успешную борьбу с соблазнами мира, на то, что эту победу над собою они уже начали, став христианами, и тем победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Здесь апостол обращается к юнейшему возрасту, отрокам, едва вышедшим из детского возраста. Но чем ободрить, утешить юные души, на что указать им, как еще неспособным к пониманию и восприятию высших христианских истин, чтобы побудить их на борьбу с соблазнами мира? Апостол пользуется естественным чувством любви детей и отроков к своему отцу. Подобно тому, как бы так говорит апостол, как – вы любите своего земного отца, так полюбили вы и Отца вашего небесного, а поэтому, любя Отца вашего небесного, не любите мира, ни того, что в мире; пусть любовь к Отцу вашему небесному удержит и оградит ваши юные души от любви к миру.

-14 В этом разделе Иоанн обращается к "детям", "юношам" и "отцам". Они именуются "детьми" (как и в 1 Ин. 2:1, 18), поскольку сподобились стать как бы членами семьи Бога, Отца их, через прощение их грехов. Они же называются "отцами", потому что их знание Бога во Иисусе Христе дает им возможность участвовать в передаче этого знания грядущим поколениям. Они же названы "юношами", потому что возрождение к новой жизни открыло перед ними вечность.

прощены вам грехи ради имени Его. Сила имени Иисуса была одной из главных тем раннехристианской проповеди (Деян. 2:38; Деян. 3:6; Деян. 4:12). Имя Иисус (Иешуа), данное Спасителю по повелению Божию, означает "Иегова спасает". Имя Божие по праву принадлежит Сыну Божию и свидетельствует о Его Божественной власти и о служении ради спасения людей Своих от их грехов (Мф. 1:21; Лк. 1:31; Лк. 2:21).