1-я книга Паралипоменон, Глава 25, стих 1. Толкования стиха

Всех псалмов сто пятьдесят. Некоторые думают, что все они принадлежат блаженному Давиду. Но на это нет указаний. Ибо хотя все псалмы известны под именем Давидовых, однако-же в надписаниях показывается, кому принадлежит какой-либо псалом. Ибо Давидом избраны были четыре начальника певцов и двести восемьдесят восемь служащих им (1 Пар. 25:7). Посему, встречаются псалмы этих четырех начальников, как видно из надписаний. И когда сказано: псалом сыном Кореовым, Эфаму, Асафу и Эману; тогда означается, что они воспевают псалом, т. е. сыны Кореовы, Эфам, Асаф и Эман. Когда сказано: псалом Асафов, тогда показывается, что псалом этот изречен самим Асафом. И когда говорится: псалом Идифумов, тогда значит, что воспевает его сам Идифум. Когда говорится: псалом Давидов, показывается, что произнесший был сам Давид. Когда же сказано: псалом Давиду, тогда значит, что другими изрекается о Давиде. Всех псалмов сто пятьдесят. Из них семьдесят два суть Давидовы, девять Давиду, двенадцать Асафовы, двенадцать сыном Кореовым, один Идифумов, один Эфамов, один Эманов, один Соломонов, два Аггея и Захарии, ненадписанных тридцать девять и один Моисеев. Всех сто пятьдесят.

См. Пс. 61:1

В первой Книге Паралипоменон можно прочитать, что, когда пророк Давид достиг преклонных лет, отданных Господу, он избрал из народа Израиля четыре тысячи юношей. Они должны были под сопровождение музыкальных орудий, цитр, псалтирей, арф, тимпанов, кимвалов, труб, а также их собственных голосов - исполнять псалмы, составленные Давидом по вдохновению Господа. Таким исполнением должно было открываться необыкновенное очарование небесной благодати. Это сладчайшее созвучие ясно включало в себя три части: рациональную, состоявшую из человеческого голоса, иррациональную, подразумевавшую музыкальные орудия, и общую, возникавшую в результате слияния первой и второй. Человеческий голос звучал по определённой мелодии, а звучание инструментов гармонично сплеталось с ним. Это сладкое и приятнейшее звучание музыки возвещало Кафолическую Церковь, которой предстояло, несмотря на многоголосие разных языков, уверовать в единую гармонию веры, во главе которой стоит Господь.

Связь между музыкой и пророческой деятельностью. Обычно пророки совершали разные процедуры перед произнесением пророчеств. Музыка играла важную роль для достижения экстатического состояния, транса, который способствовал восприятию божественного послания. В текстах из Мари говорится о целом классе храмовых служителей, которые могли находиться в исступлении и часто провозглашали пророческие вести.

Здесь летописец в очередной раз свидетельствует о своем интересе к богослужебным музыке и пению (см. ком. к 15,16-24). начальники войска. Упоминание о том, что Давид делал свои назначения совместно с военачальниками (ср. 11,10; 12,32), должно было придать этим назначениям больший авторитет в глазах членов восстановленной общины. чтобы они провещавали. Летописец неоднократно представляет служителей храма в роли пророков (2 Пар. 20,14-17; 24,19-22; 29,30; 35,15; ср. 4 Цар. 23,2; 2 Пар. 34,30). Тем самым он выражает свою уверенность в том, что священникам предстоит сыграть видную роль в восстановлении царства (Зах. 6,9-15).

Для храмового пения назначаются левиты трех поколений: Каафа - Еман с сыновьями, Гирсона - Асаф и Мерари - Ефан, или Идифун (1 Пар. 6:33, 39, 44: см. примечания). Их выделение совершается, между прочим, "начальниками войска", не войска в буквальном смысле, а собрания старейшин, так как еврейское слово "Цаба" значит не только войско, ведущее войну, но и вообще собрание существ всякого рода, подчиненное одним законам и служащее одной цели, в настоящем случае - собрание левитских старейшин, распределявших вместе с царем обязанности левитов.

  Об Асафе же, Емане и Идифуме, начальниках псалмопевцев, утверждали иные, что они названы провещателями, не Божиими, но Давидовыми, потому что от него полученные песнопения воспевали, играя на органах. Но думаю, что и они прияли часть пророчественной благодати. Ибо сие показывает и история.