1-я книга Маккавейская, Глава 2, стих 26. Толкования стиха

Мы читаем о доброй ревности Финесса, Илии, Маттафии (Чис.25, 3Цар.19, 1Мак.2) и Апостола Иуды не предателя, который за известную добродетель ревности получил даже имя Зилот (ревнитель); а о ревности злой между Авелем и Каином (Быт.4) и прочими

***

 А что ревность понимается в хорошем смысле, это показывает и апостол Павел, говоря: «ревнуйте о больших дарах» (1Кор. 12, 31). И в другом месте: «ревную бо по вас Божиею ревностию» (2Кор. 11, 2). Также сам Господь в псалме говорит: «ревность дому Твоего снеде Мя» (Псал. 68, 10), и Илия: «ревнуя поревновах по Господе Бозе Вседержителе» Израилевом (3Цар. 19, 10). Мы читаем также о ревности Финееса и Маттафии (Числ. 25; 1Мак.2) и об апостоле Иисуса Христа, Симоне Зилоте ревнителе – (Деян. 1), которого евангелист Марк (гл. 3) называет Симоном Кананитом (Сhananaeum). Ревнует же Господь ради спасения тех, о коих ревнует, чтобы ревностию спасти тех, коих не могла спасти Его благость. Поэтому и относительно Иерусалима, который вследствие чрезмерных грехов не был достоин посещения ревностию и гневом Его, Бог говорит в книге Иезекиля: «ревность Моя оставила или оставит тебя, и Я не буду более гневаться на тебя» (Иез. 16, 42). Таким образом пока мир приносил покаяние, то не было кончины для него, но когда, по умножении беззакония, охладела любовь многих, так что и избранники Божии подвергаются искушению, тогда Господь ревнитель приходит для мщения; но это не потому, что Он есть враг и мститель, как это говорится о диаволе (Псал. 8, 3), а потому, что мщение его будет подобно мщению врага и будет истреблять, подобно огню, дрова, сено и солому (1Кор. 3), чтобы осталось чистое золото и серебро.

Подробнее об этом событии см. Чис. 25:7–8 и д.