Толкование 1-я книга Ездры, Глава 7: Культурно-исторический комментарий

Ездра выполняет поручение Артаксеркса 7:1,8. Хронология. Если эти события имели место во времена Артаксеркса I, то седьмой год его царствования приходится на 458 г. до н. э. Это произошло почти через шестьдесят лет после событий, описанных в предыдущей главе. Как сообщается, Ездра вышел из Вавилона первого нисана (8 апреля), а прибыл в Иерусалим в первый день пятого месяца ава (4 августа). В это время, от весны до середины лета, погода стоит сухая и жаркая, а потому Ездра и его спутники, вероятно, возвращались северным путем, избегая пустыни и тщательно продумывая, как обеспечить людей водой по пути следования. Генеалогия Ездры. Чрезвычайно важно было признать высокие полномочия Ездры, дабы его миссия была освящена, а его действия имели силу закона. В отличие от Иисуса (см. коммент. к 3:2), Ездра не был первосвященником, но его принадлежность к священническому роду Аарона (между Ездрой и его праотцем Аароном было всего шестнадцать поколений; полный перечень потомков см. в 1 Пар. 6:5–53) указывает на его знатное происхождение. Из текста следует также, что он был потомком Сераии, бывшего первосвященником во время разрушения храма в 586 г. до н. э. Поскольку Иисус в его родословной не указан, вероятно, он вел свое происхождение от другой ветви рода Сераии, или это вообще другой Сераия (распространенное имя в тот период).

Круг обязанностей Ездры. Ездра был человеком образованным. Он владел искусством писца, был книжником и учителем закона Бога небесного. Как писец, Ездра, вероятно, состоял на службе в персидском государственном аппарате. Вообще, на древнем Ближнем Востоке было принято использовать образованных людей не только в канцелярии, но и как дипломатов и юристов. Они работали с документами и разъясняли людям их содержание. Их также посылали с разными поручениями в помощь царю и его советникам для проведения в жизнь принятых решений (более подробная информация об этом приводится в коммент. к Неем. 8:1). Ассирийский писец VII в. до н. э. Ахи кар является одним из наиболее известных героев ближневосточной литературы, а профессия писца удостаивается самой высокой оценки в египетской «Сатире на ремесла» периода Среднего царства.

Четыре месяца пути. Как это часто бывает, реальные события, происходившие во время длительного путешествия, подробно не описываются (см.: Быт. 12:1—9). Поскольку они вышли в апреле и прибыли в начале августа, это был длительный переход в сухую и жаркую погоду. Скорее всего, они избрали северный караванный путь (длиной около 900 миль) вверх по Евфрату, затем повернули на запад в Мари, через Фадмор, а оттуда — на юго–восток, через Дамаск в Палестину. Учитывая количество людей, в том числе целые семьи, в среднем скорость их передвижения могла составлять около 10 миль в день.

Семь советников царя. Согласно данным из Есф. 1:14 и свидетельству древнегреческих историков Ксенофонта и Геродота, персидские цари имели при себе личный совет, состоящий из семи князей или советников. Вполне естественно, что миссия Ездры могла совершаться от имени царя и его советников. Характер миссии Ездры. Персидские цари постоянно стремились убедиться в том, что их подданные не теряют благорасположения своих богов. Восстановление храмов было одним из путей достижения этой цели, но, как мы убеждаемся на этом примере, другим путем было повиновение божественным повелениям. Если Богу Израиля было угодно, чтобы народ повиновался Его повелениям, то их во что бы то ни стало следовало исполнить. Для этого требовался определенный штат людей на местах, чтобы наставлять людей, а также постоянно контролировать и оценивать сложившуюся обстановку. Именно поэтому Ездре было поручено определить, повинуются ли евреи, живущие в персидской провинции Иудея, закону, изложенному в Торе. Множество жалоб и просьб, поступавших оттуда, свидетельствовало о том, что подобная инспекция совершенно необходима. Как книжник, Ездра обладал специальными знаниями и навыками, чтобы выполнить порученное ему дело и сделать вывод о духовном состоянии общества. Таким путем персидский царь использовал своих подданных (среди них можно упомянуть, напр., Неемию), стремясь обеспечить постоянное благорасположение Бога к своей империи и избежать Божественного гнева (см.: ст. 23).

Персидские жертвоприношения Богу. Персидские цари уделяли большое внимание совершению пышных жертвоприношений в честь местных богов в знак своего почтения к ним, а также из стремления получить политическую выгоду, которую давало умиротворение недавно покоренных народов (таковы, напр., действия Кира по отношению к Мардуку, описанные на «цилиндре Кира»). Перечень пожертвований, наряду с хлебным приношением и возлияниями (см.: Чис. 15:2—10), не оставляет сомнений, что персы советовались с иудеями при составлении проекта своего указа. Такая практика существовала и во время правления Камбиза (530–522 гг. до н. э.). Важным советником царя по вопросу восстановления святилища богини Нейт и надзора за процессом строительства был египетский жрец из Саиса Узахор. Это восстановление включало заложение основания, возобновление прежних ритуалов и праздников и предоставление правительственных дотаций действующему храму.

Размер приношений. Перечень даяний, утвержденный Артаксерксом для чиновников в провинциях, ограничен, но цифры все же поражают своей величиной: 3,75 тонны серебра, 650 бушелей пшеницы, 600 галлонов вина, 600 галлонов масла и соли «без обозначения количества». Эти подсчеты не всегда основывались на оценке всего необходимого для функционирования храма. Скорее, как видно из следующего стиха, они определялись тем, что якобы могли отвратить гнев Бога Израиля.

Особенности религиозного мышления. Разделяя распространенное в Древнем мире представление о необходимости умилостивлять богов, персы полагали, что если они разгневают Бога, то мятежные группировки в Израиле заявят, что их действия против Персии предприняты по инициативе Яхве. Во времена Ездры в Персидской империи как раз разгорался мятеж. Инар, ливиец, захватил контроль над Египтом в 460 г. до н. э. и заручился поддержкой Афинского флота в Средиземном море. Это восстание было подавлено Мегабизом между 456–м и 454 гг. до н. э., так что путешествие Ездры (458 г. до н. э.) как раз пришлось на его пик. Выказывая великое почтение к Яхве, храму и священникам, Артаксеркс следовал традиционной персидской политике («цилиндр Кира»), признавая власть Бога небесного и подчеркивая непреложность Его повеления, которое должно исполняться «со тщанием».

Служащие при храме освобождаются от налогов. Освобождение от налогов преследовало две цели. Ездра пришел как незнакомец, который ассоциировался с чужеземной силой. Освобождение от налога помогало ему найти поддержку среди служителей храма в Иерусалиме. Такой прецедент известен в практике персов, судя по Гадатской (Gadatas) надписи эпохи правления Дария, когда жрецы греческого бога Аполлона были освобождены от налога.

Назначение на официальные должности. Весьма знаменательно, что Ездра имел право назначать на должность местных чиновников и судей на территориях, находящихся под его юрисдикцией. Таким образом, ему не нужно было бороться с противостоянием судебной власти и он мог гарантировать проведение единой политики местной власти (см. о судебной реформе Иосафата во 2 Пар. 19:4—11). В структуре персидской администрации были представлены чиновники двух уровней: одни занимались решением местных и обычных дел, а другие проводили в жизнь царские указы и постановления. Возможно, Ездра имел право назначать на должность чиновников обоих уровней, в пределах заречной сатрапии, но, учитывая упоминание о законах его Бога, в компетенцию Ездры входила, прежде всего, работа с местным магистратом, судьями, которые повсеместно имели дело с иудейским законом.

Наделение правом судить. Поскольку Ездра действовал под эгидой персидского правительства, данный перечень наказаний соответствует мерам, предусмотренным персидским уголовным кодексом. Смертная казнь и конфискация имущества предусматриваются и в израильском законе, но заключение в темницу, кроме домашнего ареста (Лев. 24:12), в нем применялось только к военнопленным и лицам, представлявшим опасность для государства (Иер. 37:11—16). Слово, переведенное как «изгнание», следует, скорее, передать как «телесное наказание», основываясь на его обычном использовании в персидском законе. Право на наказание подчеркивает важность миссии Ездры, независимо от того, пользовался он им на деле или нет.