1-я книга Ездры, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

The king’s great faith and great mercy is evident in these words – faith in that he understood that, before other nations, the people of Israel are God’s people; mercy because without exception he allowed all who wished to return to their homeland to do so as free people; faith because he acknowledged that the same Lord God not only dwelt in heaven and was in Jerusalem but also could go up with each of those who were returning from Babylon to Jerusalem. Is it not clearer than light that Cyrus believed this God to be not corporeal and confinable in terms of place but a spirit and present everywhere? He confessed that God was present in Jerusalem and in the temple and yet did not doubt that he ruled simultaneously in the kingdom of heaven. And he believed that he ruled in heaven in such a way that he was nevertheless with his faithful on earth and guided their hearts and hands to the doing of those things which are salutary. Moreover, all the words of this passage are redolent with the spiritual sense. For to whom is it not readily apparent that it is only those whom God is with who can journey from the confusion of sins to works of virtue as though from the slavery of Babylon to freedom in Jerusalem, since we are able to do nothing without him? (Ср. Ин. 15:5) Who would not rightly see that the reason that the word ‘going up’ is used in the same sentence is no doubt that all who sin and are enslaved to the cares of this world are in the lowest place, whereas those who desire to please God must direct their mind to higher matters, sigh after the things of heaven, and through love of the eternal rise above all the pomp and enticements of the world? It is also mentioned that Jerusalem is in Judea (i.e. in ‘confession’), in order that we who have deserved through forgetfulness of God to be held captive by the Chaldeans (which means ‘demons’, i.e. evil spirits) and through the confession of divine mercy to be set free may return to the vision of free peace and light and there build a house to the Lord God of Israel. That is to say, we should prepare our own hearts (which the Lord himself deigns graciously to dwell in and to illuminate with his presence) in the unity of universal peace, in the confession either of our own sin or of his divine mercy and grace, but we must also take care to inflame the hearts of our neighbours to the praise of their Creator and to works of mercy. And so in both these ways we build a house to the Lord when we either exercise ourselves in works of righteousness or call forth those whom we can to the path of righteousness by examples and by words.

Кир никоим образом не выделял Израиль из среды прочих подвластных ему народов. Им двигало лишь желание заручиться поддержкой богов каждого из них. Тем же желанием определялись поступки Дария (6,10) и Артаксеркса (7,23). Но по Божественному замыслу Кир все же способствует искуплению. из всего народа Его. Повеление Кира обращено к простым людям, а не к начальствующим в народе, что определяет основную тему повествования (см. Введение: Характерные особенности и темы): для исполнения искупительного замысла Господа важно участие всего народа Божиего, действующего как единое целое. пусть он идет. Бог, некогда вызволивший Свой народ из египетского рабства, и теперь продолжает дело спасения мира через Израиль. Ср. Иер. 16,14.15.

Указ Кира об освобождении иудеев. Указ об освобождении иудеев, кроме рассматриваемого места, еще встречается в Библии 2 раза: во 2 Пар. 36:22-23 и 1 Езд. 6:3-5; причем в последнем месте предлагается особая версия указа. Некоторые исследователи склонны считать указ Кира ложным документом, сфабрикованным автором книги (Meyer 49; Seineke 89:84). Основанием для этого выставляется юдаистический характер указа, выражающийся в том, что Киру усвояется в указе признание Иеговы Богом неба, наименование Иерусалимского храма домом Божиим и т.п. Но эти выражения будут понятны, если мы допустим, что Кир в своем указе становится на иудейскую точку зрения. Подобным образом и в других своих указах он о вавилонских богах говорит так, как будто признает их истинными. В известной надписи на цилиндре Кир, почитатель Агуры-Мазды, называет царем и владыкой богов вавилонского Мардуха и приписывает его помощи не только завоевание Вавилона, но и подчинение области Кугу и мидян (Schrader, Keilinschr. Bibliothek, III, 2, S. 1201), Как видно из 2-6 ст., указом Кира были предоставлены всем иудеям следующие права: 1) возвращение в Палестину (1 Езд. 1:3); 2) построение храма при субсидии из государственных сумм (1 Езд. 3:7; 1 Езд. 6:3-4); 3) возвращение золотых и серебряных сосудов, взятых из Иерусалимского храма Навуходоносором (1 Езд. 6:5). Кроме того, указ приглашал жителей всего государства (ст. 4 "все оставшиеся") к пожертвованию в польэу возвращающихся переселенцев. Следует думать, что в 1 гл. кн. Ездры указ приводится не полностью, а в извлечении: из него берутся только главные положения, касающиеся религиозно-национальной жизни евреев. Как объяснить столь благосклонное отношение язычника Кира к иудеям? Писатель кн. Ездры усматривает в этом отношении Кира к иудеям проявление божественного промышления об избранном народе. Возбудил, — говорит он, — Господь дух Кира царя персидского (1 Езд. 1:1). Это божественное внушение, однако же, нет нужды представлять как внушение непосредственное. Средством этого внушения мог служить естественный ход исторических событий, в совокупности своей направляемых Богом. По мнению некоторых исследователей, освобождение иудеев совершено было Киром по просьбе иудеев и по мотивам политическим, - было вызвано желанием Кира обезопасить поселением в Палестине преданных ему иудеев юго-западные границы царства (Штаде), создать оплот против Египта и базу для замышлявшегося уже наступления на Египет (Розенцвейг). И. Флавий (Иуд.Древн 11:1, 12) указывает, что к мысли об освобождении иудеев из плена привело Кира показанное ему пророчество Исайи о его завоеваниях.