1-я книга Царств, Глава 12, стих 18. Толкования стиха

То же, что совершал Моисей, делал и Самуил. Моисей воспротивился Богу и удерживал Его от того, чтобы уничтожить народ, когда Бог ему говорил: Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их (Исх. 32:10). Смотрите на силу Моисея! Что же Бог говорит ему? «Оставь Меня; ты стесняешь Меня; молитвы твои словно сдерживают Меня; мольбы твои претыкают руку Мою. Я посылаю стрелу, Я метаю копьё, но молитвы твои защищают народ. Оставь Меня и Я истреблю его». И обратите здесь же внимание на милосердие Божье! Когда Он говорит: «Оставь Меня», показывает, что если Моисей Его не оставит, то Он и народ не уничтожит. «И если ты не оставишь Меня, Я не истреблю народ: оставь Меня, и Я истреблю его». Иными словами, что Он говорит? «Не оставляй, тогда не истреблю». Посмотрим, не делал ли то же самое и Самуил. В Книге Царств мы читаем, что он предотвратил гнев Божий на народ, и, хотя было время сбора урожая, Господь наслал дождь, громы и молнии. Что же написано? Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни града (Нав. 10:11). Смотри, сколь мудр огонь, сколь мудр град! Где Самуил, туда не отваживаются молнии: видят пророка Божьего, видят Левита. Руки Самуила грозили молниям. Он молился, и молнии останавливались. К чему я всё это сказал? К тому, что Моисей, Аарон и Самуил под разными наименованиями совершали одинаково великие дела. Да благословим Господа, Которому слава вовеки. Аминь.

Что касается Самуила, о котором повествуется, что он по своей молитве сотворил нечто великое, то это духовным образом и ныне может исполнить всякий, кто поистине предан Богу, становясь через это достойным того, чтобы его молитва была услышана. Ибо всякому святому и истинному ученику Иисуса Господь говорит: Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную (Ин. 4:35-36). В это время жатвы Господь творит великое слово перед глазами тех, кто слушают пророков. Ибо когда украшенный Святым Духом взывает к Господу, то Бог посылает с неба гром и напояющий душу дождь, дабы пребывающий прежде в грехе проникся великим страхом пред Господом и пред служителем Божиего благодеяния, успех молитвы которого сообщает ему величие и делает его достопочтенным. И наконец, Илия по Божественному повелению открывает небо, заключенное для нечестивых в течение трех лет и шести месяцев, что может совершить каждый в любое время, низводя своей молитвой дождь на души тех, кто прежде был лишен его за грех.

Смысл увещания пророка таков: "До сих пор у вас не было царя, однако Господь Бог всегда спасал вас от врагов ваших, как только вы обращались к Нему. А потом вдруг потребовали себе для защиты от врагов земного царя! Как будто Господь уже не может больше спасать вас и как будто земной царь сам по себе может доставить вам это спасение! Вы обнаружили постыдное маловерие к помощи Божией и излишнее упование на силу собственного копья и меча. Знайте же, что как без царя вы спасались от врагов только тогда, когда не уклонялись от Господа и служили Ему от всего сердца вашего, так точно будет и при царе. Царская власть будет бессильна спасти вас, как скоро в вас самих не будет внутренней нравственной силы. Если вы и царь ваш будете ходить вслед Господа Бога вашего, то вас не постигнет зло; если же станете противиться повелениям Господа, то ведайте: погибнете вы и царь ваш. А что все, сказанное мною, справедливо, Господь подтвердит сейчас знамением" (1 Цар. 12:16-18). Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь. В Палестине бывает в году два периода дождей - ранний и поздний (Втор. 11:14); ранний (применительно к началу гражданского года евреев с сентября месяца) - это осенний период дождей, падающий на октябрь и ноябрь месяцы; поздний - весенний, падающий на конец февраля, март и начало апреля, В мае же и начале июня, когда совершается уборка пшеницы, дождя совсем не бывает: ханаанский дождь в это время был бы так же странен, как, по выражению Премудрого, снег летом (Притч. 26:1).