Благовещение Устюжское -

Описание иконы.

Благовещение Устюжское – одна из немногих, дошедших до наших лет, икона домонгольского периода Руси. Она выполнена в традиционной иконописной технике – яичной темперой по составной доске, скрепленной специальными плашками по оборотной стороне. Ее уникальность подчеркнута большим размером (229х144 см, с надставками 238х168 см), тогда как иконы «Благовещения» более позднего написания, как правило, не так велики. Икона неоднократно реставрировалась, с XVII века была почти полностью покрыта драгоценными ризами, которые были увезены солдатами Наполеона и позже восстановлены на пожертвования верующих. Окончательно икона утеряла свой золотой оклад после революционных событий начала XX века, когда стала музейным экспонатом.

В основе иконы лежат древние образцы, ее иконография, по мнению искусствоведов, восходит даже не к византийскому, а к раннехристианскому изводу. Архангел Гавриил и Богородица показаны в полный рост, на иконе нет ничего, что может рассеять внимание и отвлечь от молитвы. Исследователи предполагают, что позади Богородицы ранее находился престол, однако до нас дошло только его подножие, на которое опирается Пресвятая Дева.

Златовласый архангел предстает на иконе исполненным благодати, он изображен в сияющих медвяно-голубых одеждах. Гавриил парит, не касаясь опоры ногами, едва обратившись к Богородице. Его прекрасные крыла опущены, правую руку он простер к Деве в жесте ораторского приветствия, левой опирается на жезл. Одеяние Марии исполнено в соответствии с каноном. Она одета в винно-красный мафорий и хитон глубокого синего цвета. Однако мы не видим трех звезд, символизирующих девство Богородицы во всех этапах ее благого стояния пред Господом, может быть, они были утрачены почти за тысячелетнюю жизнь иконы. Пречистая смотрит вперед, но голова чуть склонена к посланцу – Она внимает словам вестника, обретает принесенную благодать. На иконе зримо представлен и итог этого обретения – запечатленный на груди Марии Спас Эммануил. Богомладенец обнажен, но имеет набедренную повязку, напоминающую о грядущем распятии. Правая рука Иисуса благословляет, левая отведена в сторону с открытой ладонью. Мария показывает на обретаемого Младенца правой рукой, через которую перекинута нить красной пряжи, тянущаяся от кудели, которую она держит в левой руке – все это словно символизирует сакральную тайну «прядения» плоти Младенца из крови Матери.

Древний мастер раскрывает потаенную глубину светлого чуда - могучий вестник и кроткая Дева являют собой самую суть евангельского рассказа о благой вести. Над Девой и предстоящим Ей архангелом, в разверзнутых небесах, изображен Христос «Ветхий деньми», восседающий на херувимах. В левой руке он держит свиток с пророчествами, которые исполняются в данный момент. Правая рука – благословляющая, от нее идет малозаметный синий луч, являющий Святой Дух и направленный на плечо Марии.

История образа.

Икона «Устюжское Благовещение» показывает событие, которое стало основополагающим элементом христианской догматики. Об этом нам рассказывает только один евангелист – Лука. Апостол описывает, как архангел Гавриил принес Пресвятой Деве благую весть о грядущем рождении от Неё Спасителя мира.

Божий вестник явился перед Марией и сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами» (Лк.1:28). Именно эти слова посланника Божьего мы вспоминаем во время молитвы «Богородице дево, радуйся…». Мария удивилась сказанному, а Гавриил успокоил ее сказав: «не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус» (Лк.1:30-31). Воспитанная в благочестии и зная, что по родительскому обету отдана Богу, Мария спросила: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк.1:34). Ангел объяснил Деве, как это произойдет: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк.1:35). В ответ Мария сказала простые слова, послужившие основанием для будущего спасения человечества: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38). Отцы Церкви считают, что когда Пречистая Дева так произнесла, и свершилось непорочное зачатие Иисуса Христа. Апокрифические тексты дополняют это повествование. Именно они служат основой для разнообразной иконографии Благовещения. К примеру, нередко мы видим прядение Марией красной нити, так как, согласно апокрифам, в тот день Она занималась изготовлением пурпурной завесы для храма.

Прошлое иконы содержит много таинственного. Предание связывает почитание иконы Благовещения Устюжского с именем Блаженного Прокопия, проживавшего в XIII веке. Однажды он призвал горожан к покаянию, сообщив, что за тяжкие грехи их скоро покарает гнев Божий. Но жители города лишь потешались, видя, как юродствующий ради Христа, Прокопий проводит дни и ночи на паперти собора в слезной молитве.

Через неделю слова праведника начали сбываться. Горожане устрашились и предались панике оттого, что в полдень вдруг затряслась земля, среди дня наступила темнота от огромной тучи, засверкали молнии и раздался страшный гром. Жители вспомнили пророчество и с молитвами ко Господу собрались в городском соборе. Блаженный Прокопий молился перед соборным образом Благовещения вместе с народом. И тогда произошло чудо - от святой иконы обильно источилось благовонное миро, которым заполнили все найденные в соборе сосуды.

Тогда явилось заступничество Божией Матери перед Господом – грозная туча разразилась дождем из раскаленных камней в стороне от Устюга – был полностью выжжен лес в двадцати верстах от города. Несмотря на то, что летописных подтверждений произошедшему в 1290 году нет, Церковь включает это предание в круг своих праздников - в день преставления Прокопия Устюжского 21 июля (н.с) установлено ежегодное празднование Знамения Устюжской чудотворной иконы Благовещения Божией Матери.

В середине XVI века Иоанн IV (Грозный) взял «Устюжское Благовещение» из Юрьева монастыря в Москву. Предполагают, что сначала эту икону сделали главным храмовым образом Благовещенского собора Московского Кремля, но позже ее покрыли драгоценным окладом и поместили на алтарной преграде среди местночтимых икон в Успенском соборе.

C устюжского образа было сделано много списков. Иконы «Благовещения Устюжского» появились в храмах Московского Кремля, Новодевичьего монастыря, Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Соловецкой обители, Ростова Великого и в других местах по всей Руси. Один из списков иконы в середине XVIII века был перенесен в Великий Устюг. Тогда и составили службу перед Устюжской иконой Благовещения в воспоминание чудесных событий, произошедших по молитвам праведного Прокопия.

Образ Благовещения Устюжского, как величайшая культурная ценность России, сейчас находится в Третьяковской галерее. Но значительная часть почитаемых списков открыта для поклонения всем верующим на своих, исторически определенных местах в православных храмах.

Особенности иконописной школы.

Академик В.Н.Лазарев считает, что иконописцу «Устюжского Благовещения» знакомо современное ему творчество византийских мастеров, поэтому не случайно, что в позднейших описаниях эту икону нередко относили к «греческому письму». Фигуры архангела Гавриила и Марии несколько тяжеловесны, но выполнены в соответствии с правильными пропорциями, что отличает их от изображения тел у греческих иконописцев. Лики обладают особой мягкостью, не свойственной византийским мастерам того времени. По мнению Лазарева, колорит иконы в целом несколько сумрачен, что является характерной чертой образов домонгольского времени.

Академиком была однозначно установлена принадлежность иконы «Устюжского Благовещения» кисти неизвестного автора из города Новгорода. Такие выводы сделаны на основе анализа размера доски, предположения о розоватом цвете нимбов, которые свойственны новгородской школе, а также наличия в новгородских памятниках XIV века ряда изображений Благовещения, иконографически близких к этой иконе.

Среди исследователей есть небольшие разногласия по поводу датировки написания иконы. Значительная часть искусствоведов сходится во мнении, что этот поклонный образ написан в XII веке, хотя специалист по древнерусскому искусству, митрополит Макарий (Булгаков), считал, что он принадлежит руке мастера конца XI века. Наибольшей убедительностью обладает обоснование Виктором Лазаревым времени написания иконы между 1119—1130 годами. Он связывает это с постройкой в Юрьевом монастыре под Новгородом каменного Георгиевского собора.

Автор текста: Серафима Царан.