Чудотворный образ Пресвятой Богородицы Боголюбской (Чудотворная икона Богоматери Боголюбской) -

Описание иконы.

«Чудотворный образ Пресвятой Богородицы Боголюбской» принадлежит к кругу самых великих памятников древнерусской домонгольской истории и культуры. Образ Богоматери Боголюбской был написан как вариант вывезенного Благоверным князем Андреем из Киева Чудотворного образа, написанного Святым Евангелистом Лукой и получившего наименование «Образа Богоматери Владимирской».

Выполнение иконы Богоматери Боголюбской стало созданием полнофигурного молитвенного варианта изображения Пресвятой Богородицы на поясном Чудотворном образе Богоматери Владимирской.

Основу композиции Образа Богоматери Боголюбской составило полнофигурное изображение Пресвятой Богородицы, молитвенно обращенной к Господу Спасителю, изображенному в сегменте Рая, в правом верхнем углу иконы. Вопрос, в отношении которого расходятся мнения исследователей: было ли на первоначальном варианте Образа Богоматери Боголюбской, справа в нижнем углу под изображением Господа Спасителя, выполнено изображение молящегося на коленях Благоверного князя Андрея Боголюбского, или первоначально икона изображало само явление Пресвятой Богородицы.

Фигура Пресвятой Богородицы показана в пол-оборота, на Пресвятой Богородице традиционно надеты туника (платье) и мофорий (омофор — платок на голове). Руки Пресвятой Богородицы молитвенно обращены к Господу Спасителю в сегменте Рая. Изображение восходит к типу молитвенного изображения Пресвятой Богородицы Оранты (одно из старейших изображений в Древней Руси — мозаичное изображение в апсиде Собора в честь Св. Софии в Киеве, середина XI века). Икона пережила множество поновлений, при одном из поновлений, положение рук Пресвятой Богородицы на иконе было изменено. А в руках Пресвятой Богородицы был дописан свиток с молитвою, этот вариант получил широкое распространение в большинстве списков (копий) Чудотворного образа Богоматери Боголюбской.

Молитвенное положение рук Пресвятой Богородицы на Чудотворном образе Богоматери Боголюбской, восходящее к изображению типа Оранты, позволяет предположить, что икона первоначально была выполнена как алтарный образ церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы Боголюбова замка. То есть, была установлена в верхней части стены апсиды (полуротонды, образующей помещение алтаря) и была видна молящимся в храме над низкой одноярусной алтарной преградой.

Лик Пресвятой Богородицы на Чудотворном образе Богоматери Боголюбской, является одной из самых точных копий лика Богородицы на Чудотворном образе Богоматери Владимирской.

Над основным изображением Чудотворного образа Богоматери Боголюбской, в верхней части иконы помещен погрудный Деисус с изображением в центре Господа Спасителя Иисуса Христа. Пресвятой Богородицы слева, Св. Пророка Иоанна Предтечи справа, и Архангелов Михаили и Гавриила по краям Деисуса. Композиция Деисуса — изображение Господа Спасителя Иисуса Христа, к которому обращаются Святые и Силы Небесные с молитвой за род человеческий.

До завершения строительства кафедрального Успенского собора города Владимира, Чудотворный образ Богоматери Владимирской был установлен в первом деревянном храме Рождества Пресвятой Богородицы Боголюбова замка. По предположениям исследователей, некоторое время обе иконы находились рядом в одном храме.

История образа.

Создание этой иконы стало отражением одного из чудес Пресвятой Богородицы, освятившим самый начальный этап истории освоения и подъема Северо-Восточной Залесской Руси. Это выдающийся памятник в составе общего утверждения в Северо-Восточной Руси (прежде всего, во Владимире) почитания Пресвятой Богородицы, утверждения представления об особом покровительстве Пресвятой Богородицы в отношении Залесской Руси. Это общий процесс сложения самого представления о Владимирской Руси, как о земле Пресвятой Богородицы. После татаро-монгольского нашествия, эти традиции и эту славу у Владимира переняла Москва.

Чудотворный образ Богоматери Боголюбской является произведением периода освоения, укрепления и административной организации Северо-Восточной Залесской Руси, первоначально подчиняющейся управлению из Киева. Первым князем Северо-Восточной Руси стал младший сын князя Владимира Мономаха, Юрий Долгорукий (середина XII века), но он использовал эту область прежде всего как базу для борьбы за Киев.

В 1155 году из Киева в Северо-Восточную Русь выехал старший сын Юрия Долгорукого, Андрей Боголюбский, который фактически стал первым независимым князем этой территории. Андрей Боголюбский ехал в Киев через Чернигов, Козельск, Москву, в Москве он пересел на ладьи — струги на реке Клязьме (современные Мытищи) и поплыл к Владимиру, чтобы во Владимире пересесть на реку Нерль и доплыть до, занимавшего в это время положение Столицы Залесской Руси, Суздаля.

Из Киева Андрей Боголюбский вывез почитаемый Образ Пресвятой Богородицы (поясной), по преданию написанный Святым Евангелистом Лукой, со временем получивший имя Пресвятой Богородицы Владимирской.

Чудотворный образ Богоматери Владимирской прославлен в русской истории многими событиями и актами заступничества. В 1392 году, во время нашествия на Русь среднеазиатского завоевателя Тамерлана (Тимура), по велению митрополита Киприана, Чудотворный образ Богоматери Владимирской был вывезен в Москву и установлен в кафедральном Успенском соборе Московского Кремля. Заступничеством Чудотворного образа, Тамерлан дошел только до рубежей на Оке, после чего повернул свои орды назад. После этого, Чудотворный Образ Богоматери Владимирской, в основном, находился в Москве, и только несколько раз, очень ненадолго, вывозился из Москвы. В настоящее время Чудотворный Образ Богоматери Владимирской установлен для поклонения в Москве, в храме Св. Николая Угодника в Толмачах.

Во время остановки под Владимиром, во сне Благоверного князя Андрея Боголюбского, произошло явление Пресвятой Богородицы, которая велела князю не ехать в Суздаль, а остаться во Владимире, который она объявила городом под своим особым покровительством.

Благоверный князь Андрей послушался Пресвятой Богородицы и сделал столицей Северо-Восточной Залесской Руси Владимир, который сохранял это значение до возвышения Москвы и получения титула великого князя московским князем Иваном Калитой в 1327 году. Последним проявлением столичного статуса Владимира стало проведение инаугурации московского князя Василия II Димитриевича (Темного) 5 октября 1432 года.

Вывезенный из Киева чудотворный образ Пресвятой Богородицы был помещен во вновь устроенном кафедральном соборе города Владимира (получившем наименование Дома Богородицы), посвященном Успению Пресвятой Богородицы, в память о том, что этому празднику был посвящен собор первого русского монастыря — Киево-Печерской лавры.

На месте свершения чуда явления Пресвятой Богородицы во сне Благоверного князя Андрея Боголюбского, был устроен загородный Боголюбов замок с храмом в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В котором, после гибели князя Андрея Боголюбского в 1174 году, был устроен Рождественский монастырь. Одной из главных святынь Боголюбова, еще в качестве замка Благоверного князя Андрея, стала икона, написанная в честь явления Пресвятой Богородицы Благоверному князю, и изображающая чудо явления Пресвятой Богородицы. Икона получила широкое почитание под именем Богоматери Боголюбской, и в настоящее время хранится во Владимиро-Суздальском музее-заповеднике во Владимире.

Почитание Чудотворного образа Богоматери Боголюбской имеет несколько этапов особенно активного развития. Первый этап начинается с 1382 года, когда в московском Высоко-Петровском монастыре, после разорительного нашествия хана Тохтамыша, по повелению великого князя Димитрия Ивановича Донского, был построен храм в честь Чудотворного образа Богоматери Боголюбской, как моление Пресвятой Богородицы о защите Москвы и Русской земли. После этого, на протяжении XV века, на основе Чудотворного образа Богоматери Боголюбской возник вариант (иконографический тип) изображения «Моление Пресвятой Богородицы о русском народе» (Богоматерь Молебная). Сложение этого иконографического типа стало развитием почитания теснейшей связи Чудотворного образа Богоматери Боголюбской с Чудотворным образом Богоматери Владимирской.

Кульминацией развития иконографии «Моление Пресвятой Богородицы о русском народе» стал 1480 год, когда произошли два важнейших события в истории Русского государства. В 1478 году к Московскому княжеству был окончательно присоединен Новгород Великий. В 1480 году, после стояния на реке Угре, московский великий князь Иван III Васильевич окончательно объявил о независимости Руси от Золотой орды (после нашествия Батыя в 1237 — 1241 годах). Оба события были признаны заступничеством Пресвятой Богородицы и Чудотворного образа Богоматери Владимирской. Этому было посвящено обновление московского Дома Пресвятой Богородицы — строительство нового кафедрального Успенского собора Московского Кремля, начатое в 1472 году, при проведении первого похода на Новгород, и завершенное в 1479 году с проведением росписи собора прославленным иконописцем Дионисием в 1481 году, после стояния на реке Угре.

Эти великие победы были признаны проявлением покровительства Пресвятой Богородицы над Московской Русью, ставшей преемницей Владимиро-Суздальской Северо-Восточной Руси. Само покровительство Пресвятой Богородицы было ознаменовано перенесением Чудотворного образа Богоматери Владимирской сначала из Киева во Владимир, затем из Владимира в Москву. И сложением новой иконографии (нового типа изображения). «Моление Пресвятой Богородицы о русском народе» стало обращение к почитанию Образа Богоматери Владимирской через ее молитвенное изображение в Богоматери Боголюбской.

Еще один этап особенно активного почитания Чудотворного образа Богоматери Боголюбской относится к 1690 — 1700 годам. Этот этап начинается с обновления в 1690 году, в московском Высоко-Петровском монастыре храма в честь Чудотворного образа Богоматери Боголюбской: храм получил статус собора, было построено новое грандиозное здание святыни, причем на очень торжественном месте — напротив Святых ворот монастыря, как первой святыни монастыря, встречающей входящих в обитель.

Новый собор в честь Чудотворного образа Богоматери Боголюбской был построен как памятник очень трагических событий русской истории. Собор стал местом устройства усыпальницы Ивана и Афанасия Нарышкиных — дядьев царя Петра I, зверски убитых во время стрелецкого бунта 1682 году. Трагическая судьба которых вызывала ассоциации с судьбой Благоверного князя и страстотерпца Андрея Юрьевича Боголюбского, убитого в Боголюбовом замке в 1174 году. Возможно, в память о зверствах бунта 1682 года, у Петра I сложилось почитание Благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского, как первого русского самодержца.

До 1918 года Чудотворный образ Богоматери Боголюбской находился в Рождественском монастыре в Боголюбове. Первое научное описание Чудотворного образа было выполнено в 1915 году, крупнейшим историком византийского и древнерусского искусства Н.П.Кондаковым, в капитальном исследовании «Иконография Богоматери».

В 1918 году, в Москве была создана Комиссия по сохранению и раскрытию памятников древнерусской живописи. Создателем Комиссии стал И.Э.Грабарь, основание Комиссии благословил вновь избранный Патриарх Всея Руси Тихон. Первыми памятниками, к изучению и сохранению которых приступила Комиссия, стали Чудотворные образы Богоматери Владимирской и Богоматери Боголюбской. Уже первые исследования Чудотворного образа Богоматери Боголюбской показали чрезвычайно плохую сохранность драгоценного письма иконы и доски, на которой выполнена икона. Практически на протяжении всего ХХ и начала XXI веков, реставраторы трепетно борются за сохранение этого великого памятника. Плохая сохранность письма иконы — причина того, что этот Чудотворный образ крайне редко выставляется для поклонения и любования.

После закрытия Рождественского монастыря в Боголюбове, Чудотворный образ Богоматери Боголюбской был передан в приходскую церковь в честь Св. Праведников Иоакима и Анны, затем — в кафедральный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы во Владимире.

Из-за плохой сохранности первоначальной живописи (первоначального письма) Чудотворного образа Богоматери Боголюбской, икона несколько раз меняла место хранения. На протяжении ХХ века постоянно предпринимались попытки обеспечить условия для доступности Чудотворного образа для молящихся, но техническое состояние Чудотворного образа и выдающегося памятника русской культуры требовало особых музейных условий его хранения.

В 1946 году икона была передана во Владимирский краеведческий музей, где на протяжении нескольких десятилетий проводились расчистка и укрепление драгоценной первоначальной живописи (первоначального письма) Чудотворного образа. В 1993 году Чудотворный образ Богоматери Боголюбской был передан в Успенский собор Княгинина монастыря во Владимире, но из-за ухудшения состояния в 2009 году был возвращен во Владимиро-Суздальский музей—заповедник. В котором в 2009 — 2016 годах был проведен новый этап реставрации Чудотворного образа.

Выдающийся памятник «Чудотворный образ Богоматери Боголюбской» постоянно привлекает внимание верующих и любящих отечественную историю и культуру, чему активно способствуют, особенно в последнее время, многочисленные публикации научного и популярного характера.

Особенности иконописной школы.

Достаточно быстро после строительства Боголюбова замка Образ Богоматери Боголюбской получил прославление как чудотворный.

Письмо (выполнение) Образа Богоматери Боголюбской отличается необычайной тонкостью. В настоящее время икона проходит очередной этап реставрационного сохранения. К сожалению, икона получила значительные утраты, но достаточно полно сохранилось письмо лика Пресвятой Богородицы, напоминающее письмо лика Пресвятой Богородицы на Чудотворном образе Богоматери Владимирской.

Оба лика выполнены очень тонкими слоями краски (плавями), наложение которых друг на друга создает особую мягкость изображения Пресвятой Богородицы, передающую особую одухотворенность Матери Господа Спасителя Иисуса Христа.

Особенность исполнения Чудотворной иконы Богоматери Боголюбской имеет свою историю. Первый князь Северо-Восточной Залесской Руси, Юрий Владимирович Долгорукий (отец Андрея Боголюбского), был женат дважды. По недостаточно точным сведениям, около 1140 года он вступил во второй брак, взяв в жены принцессу из рода византийских императоров Комнинов. Десятилетия 1140-х и начала 1150-х годов, князь Юрий Долгорукий провел на Северо-Восточной Руси, которой он активно занимался в этот период, в том числе, по-видимому, стараясь придать своим владениям респектабельность, достойную высокого происхождения его второй супруги. В этот период Юрием Долгоруким были основаны новые города (включая Москву, Переславль и Дмитров), было организовано начало стабильного каменного строительства в Северо-Восточной Руси, от которого сохранились Спасо-Преображенский собор в Переславле и Борисо-Глебский храм в Кидекше. По-видимому, при дворе Юрия Долгорукого в Суздале и Кидекше работали византийские греческие иконописцы. После 1155 года эти мастера были вывезенные Андреем Боголюбским из Суздаля во Владимир, и ими была выполнена икона, посвященная чуду явления Пресвятой Богородицы.




Автор текста: Сергеев Сергей Васильевич.