Толкование Книга Судей Израилевых 7 глава 0 стих - Экзегет

Псы суть твари, достойные одобрения, не презрения. Они верно служат своему хозяину и уже лаем своим охраняют дом его от врагов. И сказано в шестьдесят седьмом псалме о «псах твоих», которые погрузили язык свой в крови врагов (Пс. 67:24). И не случайно не зубы их восхваляются, а язык. И было не без цели, но в знак великого таинства то, что сказал Господь Гедеону взять с собою только тех триста лакавших воду, как лакает пес. И таковых, лакавших ртом своим с руки, было числом триста человек из всего народа. И в этом есть знамение креста, поскольку буквой t («тау») в греческой записи обозначается число «триста».
*** Не всегда упоминание псов должно восприниматься в дурном смысле. В противном случае пророк не стал бы винить псов: Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать (Ис. 56:10). Вне сомнения, названные псы были бы достойны похвалы, когда бы умели лаять и были бдительны. И, разумеется, триста лакавших с руки человек - число священное, согласно букве креста¹. Иначе оно не было бы выбрано для победы лакающих воду, когда бы только оно не отсылало к великому таинству. Хорошие псы сторожат и лают, чтобы охранить свой дом и своего хозяина, его стадо и пастуха. И наконец, даже здесь в славословиях церковных, включающих извлечение из пророчества, упоминается язык псов, а не их зубы.

Наконец, он избрал триста (воинов) для битвы, чтобы показать, что не многочисленным воинством, но таинством креста мир будет освобожден от нападок грозных врагов. К Августу Грациану о Святом Духе. Пролог.

Также и в Деяниях апостольских, когда святой Дух нисходил на верных, был виден образ огня: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деян. 2:2—3). По этой же причине Гедеон, собираясь победить мадианитян, приказал тремстам мужам взять кувшины, и зажечь в них огонь, а в правой руке держать трубы. Наши предки сохранили полученное от апостолов предание, что сосуды — это наши тела, взятые из глины, которые не испытывают страха перед огнем духовной благодати, и звучным гласом исповедания свидетельствуют о страстях Господа Иисуса. Кто тогда усомнится в Божественности Святого Духа, если там, где милость духа, там и проявление Божественности. Этим свидетельством мы подразумеваем не разнообразие, а единство Божественной власти. Ибо как может существовать разъединение могущества там, где результат действия всех - в одном. И не может быть благодати таинства там, где нет прощения грехов. Чем же тогда был этот огонь? Не тот, конечно, который разгорается от обычных веток или ревет от горящего лесного тростника, а огонь, который обрабатывает благие деяния, как золото, и пожирает людские грехи, как жнивье. Это, несомненно, Святой Дух, который зовётся и огнем, и светом лика Господня: свет, как мы сказали выше: Яви нам свет лица Твоего, Господи! (Пс. 4:6). Что такое тогда этот свет запечатленный, кроме того, что это печать Святого Духа, уверовав в которого вы запечатлены, говорит Павел, обетованным Святым Духом (Еф. 1:13). Итак, как существует свет Божественного лика, так и огонь исходит от лика Господа, ибо написано: «пред Ним огонь поядающий.» (Пс. 49:3). Ибо милость судного дня сияет заранее, дабы пришло прощение и были вознаграждены заслуги святых. О, превеликая полнота Священного Писания, которую никто не в силах постичь умом человеческим! О, величайшее доказательство Божественного единства! Ибо сколько всего сказано в этих двух стихах!

 Может быть, кто-то восхищается военной славой, полагая, что только в сражении проявляется мужество, и я говорю о другой стороне мужества лишь потому, что мужество в сражении нам чуждо. Сколь мужествен был Иисус Навин, в одном сражении разгромив и взяв в плен пятерых царей с их народом! См. : Иис. Нав. 10:1-28 Сражаясь с гаваонитами В действительности Иисус Навин сражался, защищая гаваонитов, с которыми заключил договор , он опасался, что ночь может помешать его победе, и в величии духа и своей веры он воскликнул: Пусть остановится солнце! (Иис. Нав. 10:12), – и солнце стояло до тех пор, пока не была достигнута победа. Гедеон с тремя сотнями мужей одержал победу над огромным войском жестокого врага См. : Суд. 7:1-25. Юноша Ионафан проявил мужество в великом сражении См. : 1 Цар. 14:1-15. А что мне сказать о Маккавеях?

Мы говорим о трехстах, поскольку это число обозначается в греческом письме буквой t (тау), которая пишется в форме креста и наиболее подобающим образом обозначает образ тех, кто не ищет себе иной славы и гордости как разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14). Поэтому судья Гедеон по воле и с помощью Господа с тремястами мужами разбил бесчисленное войско мадианитян, наставляя нас в образе, что с верой в крест Господень мы победим наших противников в войне, ведомой против нас этим миром и нашими собственными пороками.

И вот они были отведены к воде, чтобы пить; тогда все, пившие воду со склонёнными коленями, отстранены были от участия в войне. Конечно же, водой обозначается учение мудрости, несогнутыми коленями - правильность поступка. Итак, сообщается, что пившие воду, склонив колени, оказались отстранёнными от участия в бою, потому что Христос выступает против врагов веры с теми, кто, испивая из потока учения, не искажают правильность поступка. Ибо сказано, что все в то время пили воду, но не все стояли со склонёнными коленями. А склонившие колени, когда они пили воду, отвергнуты потому, что, как свидетельствует апостол, не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут (Рим. 2:13). А поскольку нерадение о поступке, как мы уже говорили, обозначено коленопреклонением, то, опять же верно, говорится у Павла: Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими (Евр. 12:12). Тем самым, тот под водительством Христа идёт в бой, кто делом подтверждает то, что возвещает устами, кто из источника учения испивает духовное питьё и не сгибается плотью перед делами порока.

Не будет неуместным, как я полагаю, подробнее рассмотреть войну с мадианитянами, которую пророк осознанно привёл в сравнении с приходом Господа¹. В Книге Судей рассказывается, что Гедеон сражался против мадианитян. Почему пророк в центр внимания ставит такое сражение и почему победа в битве сравнивается с приходом Искупителя? Не стремился ли пророк указать нам на то, что победоносная битва под предводительством Гедеона являлась прообразом прихода нашего Искупителя для битвы с дьяволом? Тогда совершались такие события, что чем больше они отступали от обычного способа сражения, тем меньше отходили от тайны пророчества. Кто же ходит в бой с кувшинами и светильниками? Кто, выступая против оружия, оставляет своё? Всё это нам показалось бы смешным, если бы не было устрашающим для врагов. Но мы свидетельством самой победы научились тому, чтобы не слишком исследовать малозначительное, ведь Гедеон, вступающий в сражение, обозначает для нас приход нашего Искупителя, о котором написано: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани (Пс. 23:7-8). Гедеон пророчил о нашем Искупителе не только делом, но и своим именем, потому что Гедеон истолковывается как «ходящий во чреве». Господь наш силой Своего величия обнимает Собой всё, но по промыслительной благодати Он пришёл через чрево Девы. Кто Он, ходящий во чреве, как не Всемогущий Бог, искупающий нас Своим промыслом, всё имеющий в Себе Своей Божественностью и принимающий человеческую природу во чреве? Во чреве Он воплотился, но не ограничился, ибо и во чреве находился в состоянии немощи, и вне мира - в силе Своего величия.

Итак, они идут в бой с трубами, светильниками и кувшинами. Необычен, как мы говорили, был порядок сражения. Они затрубили трубами; внутри же кувшинов были помещены светильники, и, когда они разбили кувшины, показались светильники - тогда враги, увидев огни и устрашившись, обратились в бегство. Итак, трубы обозначают громкий голос проповеди, светильники - сияние чудес, а кувшины - хрупкость тел. Вот именно таких воинов повёл в сражение проповеди наш вождь - таких, которые, презрев телесную безопасность, повергали врагов, умирая, одолевали их мечи не оружием и мечами, но смирением. Ибо наши мученики вступали в сражение вооружёнными, но вооружёнными трубами, кувшинами, светильниками. Они трубили трубами, когда проповедовали; они разбивали кувшины, когда подставляли свои тела на растерзание в муках вражескими мечами; они сияли светильниками, когда после растерзания тел поражали чудесами. А враги тут же обращались в бегство, ибо, видя, что тела мёртвых мучеников сияют чудесами, они не могли устоять перед светом истины и начинали верить в то, против чего боролись. Итак, они трубили трубами, чтобы кувшины разбились; кувшины разбивались, чтобы появились светильники; светильники появлялись, чтобы враги обратились в бегство. То есть: мученики проповедовали, покуда тела их не растворила смерть; их тела растворила смерть, чтобы они просияли чудесами; они просияли чудесами, чтобы опрокинуть врагов своих Божественным светом, дабы они не могли более устоять и противиться Богу, но Ему покорились и страшились Его.

Бахус, бог чревоугодия, с учеником своим Мартином Лютером говорит так: необходимо в полках не смотреть на пост и есть в посте мясо, чтобы солдаты были сильными на войне, крепкими в бою и не ослабели бы в сражении от поста и воздержания. Отвечая на это не сразу, я напомню историю с Гедеоном. Израильтяне в древности были весьма притеснены мадианитянами, и по причине многих бедствий они возопили к Богу. Смилостивился над ними Бог и дал им вождя — мужа сильного, именем Гедеон, который, собрав силу израильскую, пошел на Мадиама. Господь Бог велит ему не вести с собой большую силу для сражения, но избрать только лучших и храбрейших воинов. Приблизившись ночью с тремястами избранных мужей к бесчисленной силе мадиамской, Гедеон по повелению Божию сам с одним только отроком ползком проник в мадиамский стан и, ходя в нем тихо, прислушивался. И вот слышит, как один воин, пробудившись от сна, рассказывает свой сон своему другу: «Будто тесто хлеба ячменного катилось от полка Гедеонова и прикатилось в наш мадиамский стан к мадиамской палатке, побило ее, опрокинуло, и упала палатка». На это друг его ответил: «Это не тесто, но копье Гедеоново: предаст Господь в его руки Мадиама и весь полк наш». Услышав это, Гедеон поклонился Господу, возвратился к своим, приготовился к битве и, напав на мадиамский полк, побил его и разогнал вконец. Здесь я спрошу: почему к мадиамской палатке прикатилось, чтобы опрокинуть ее, не мясо, которое едят в полках, но хлебное тесто, и притом хлеба не пшеничного, но ячменного? То ячменное тесто, по объяснению толкователей, было знаменованием поста Гедеона, который, готовясь к битве, прилежно постился и молился, а в посте укреплял свое тело не мясом, не сладкими кушаньями, но ячменным хлебом, и Бог помог ему. Стыдись же, Бахус с Лютером, говорящий, что воины в полках ослабеют из-за воздержания от мяса. Император Феодосий Великий, ведя борьбу с Евгением, римским мучителем, много постился с молитвой, приготовляя себя к борьбе, — а ослабел ли он в борьбе, не съедав мяса? Так же поступал и Ираклий, ведя борьбу с персами. Итак, лжешь ты, обжора и пьяница Бахус, и чужд ты пира Христова. Ты же, святое воздержание, хорошо сядь здесь на браке Жениха своего.
*** Сей хлеб ячменный пусть будет для нас образом воздержания, поста и острой жизни, подобно тому, как и ячмень имеет острые колосья; ибо ничто так не укрепляет Христова последователя и не делает его сильным против невидимого врага, как ячменный хлеб, то есть, святый пост и воздержание. Вспомним здесь историю Святого Писания о борьбе Гедеона с мадианитянами... Рассмотрим же таинственный смысл сего сонного видения. Тесто хлеба ячменного было копьем на супостатов. Это значит, что ячмень, полный острых отростков, является образом суровой жизни. Тесто хлеба ячменного – знамение святого поста, не имеющего слабостей в кушаньях, ибо неиспеченный ячменный хлеб опрокинул мадиамскую палатку, но только тесто его, поелику в печеном хлебе есть вкус, а в тесте нет его. Впрочем, в ячменном хлебе и в печеном мало вкуса, – не так, как в ржаном или пшеничном; тем более нет вкуса в тесте ячменном. Тесто хлеба ячменного является образом поста, ибо и пустынножительные постники питались такою пищею. Святый Иларион великий, например, так говорит своему телу: «Я тебя, осел, не ячменем накормю, но сором». Сие тесто, разумею пост, не вкусно, зато вскоре соделывается железным копьем на супостата и побеждает его, так что по справедливости можно сказать: это не тесто, но копье на супостата. Постись, воздерживайся, а твое пощение, как сильное, острое копье, пронзит врага твоего, восставшего на тебя.

Поступи с ними, с князьями их - с какими князьями? теми, которые сражаются против народа твоего, - как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом (Пс. 82:12). Думаю, вы читали в Книге Судей историю Гедеона, которого также зовут Иероваалом, как он, сражаясь за народ Божий, победил четырёх князей и убил их. Заметьте, каковы князья мадиамские, оставившие суд Божий: Как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом. Кто бы стал думать, что слова эти содержат в себе тайны Спасителя? Читают их философы и смеются; читают риторы и ухмыляются. И не только риторы, но и иудеи: не имеют они ключа к познанию, потому что покрывало лежит на сердце их (2 Кор. 3:15). Орив истолковывается как «нора, в которую заползает змея»; Зив - как «волк». Смотрите и на имена князей противников Христа: Зевей значит «жертва», то есть тот, кого душит волк; а Салман значит «совершенные в злодействе». Теперь видите, что за именами сокрыты тайны Божьи?

Низринутый, я готов был упасть, но Господь поддержал меня" (Пс. 117:13). Изобразив великость бедствий многочисленностью, положением, стремительностью и раздражением нападающих, он изображает и тем, что сам потерпел от них. Бедствия, говорит, так угнетали меня, что я был близок к падению и изнурению; ударами их я так был поражен, что готов быль пасть; но когда я уже падал на колени и преклонялся, и все средства человеческие оказались безнадежными, тогда Бог и явил мне Свою помощь. Так поступает Бог для того, чтобы никто не присвоял себе славы Его. Подобное тому, во времена судей, Он сделал с Гедеоном.

Подлинно, тогда-то особенно и бывает видима сила Божия, когда она совершает великие дела чрез слабые орудия. Потому-то и в другом месте (Господь) сказал: "ибо сила Моя совершается в немощи" (сила бо моя в немощи совершается) (2 Кор. 12:9). Так в ветхом завете чрез мошек и мышей (Господь) сокрушал целые полчища варваров (Исх. 8 и Исх. 10; 1 Цар. 5 и 1 Цар. 6), – почему Он и гусениц называл великою Своею силою (Иоил. 2:25), – и некогда чрез одно смешение языков разрушил строение великой вавилонской башни (Быт. 11). А на войне в одно время тремястами человек рассеял бесчисленное войско; в другое – одним звуком труб разрушил город (Нав. 6); впоследствии же посредством малого и ничтожного отрока Давида обратил в бегство все варварское войско (1 Цар. 17). Так и в Новом завете, послав только двенадцать человек, покорил вселенную, и притом, несмотря на гонения и преследования, которым подвергались эти двенадцать. Итак, подивимся силе Божией, почудимся ей и поклонимся!

Кто боится телесной немощи, тот не может достичь даже своей природной меры, не то чтобы стяжать добродетели. А если кто припадает к Богу во всяком труде, то Бог может дать ему покой. Если бы Гедеон (Суд. гл. 7) не велел разбить кувшины, то не стал бы виден свет светильников. То есть, если человек не начнет презирать тело, то не увидит Божественного света.

Но тогда Бог оказал им помощь и находившихся в опасности спас рукою Гедеона, при совершенно незначительном числе ратников, которые, ночью и во тьме разбивши ведра и открывши факелы и затрубивши в рога, произвели замешательство в неприятельских войсках, так что в рядах Мадиамлян произошло смятение. Бог навел на них ужас, полки их смешались, и ночью, во тьме не в состоянии будучи различить, кто друг или ближний, и кто враг, вступили в рукопашный бой между собою и поступали со своими, как с неприятелями и собственными руками нанесли себе страшное поражение.

Источник Харод. Источник Харод протекает у северного склона горы Гелвуй, в полутора милях к востоку от Изрееля. Это узкий проход в восточной оконечности Изреельской долины. Холм Море. Холм Море находится к северу от горы Гелвуй и к югу от горы Фавор. Он загораживает северо–восточную оконечность долины Изреель. Чтобы добраться до Беф–Сана и переправы через Иордан, следовало повернуть к югу от холма Море и пройти через проход, где собрались люди Гедеона. Мадианитяне расположились станом у холма Море, в 5 милях от источника Харод, близ Офры, родного селения Гедеона (см. коммент. к 6:11).

Гора Галаад. Это темное место, связанное, по мнению многих специалистов, с проблемами письменной передачи текста. Горой Галаад обычно называют область к востоку от Иордана, не имеющую отношения к описываемым событиям.

Способы пить воду. Те, кто пьет воду, стоя на коленях, представляют собой прекрасную мишень и могут не заметить приближения врага. Другое дело — те, кто ложится на живот (представляя менее заметную мишень) и пьет с руки, внимательно поглядывая по сторонам.

Сон. В Древнем мире снам придавали большое значение. Сон был истолкован как предзнаменование не только мадиамскими воинами, но и подслушивающим Гедеоном. Хотя из–за сложности символики толкованием снов обычно занимались специалисты, некоторые сны были довольно прозрачны. Не надо быть специалистом, чтобы догадаться, что ячменный хлеб символизирует земледельцев, а шатер — кочевников. См. также коммент. к Быт. 40:5–18; 41:8–16; Втор. 13:1–5. Тема случайно подслушанного слова, оказывающего воодушевляющее воздействие, встречается также в «Одиссее», где герой подслушал высказанную служанкой надежду, что пир, на который собрались женихи, станет для них последним.

План Гедеона. Три отряда Гедеона должны были расположиться с трех сторон стана — северной, западной и южной (с востока находился холм Море). Выданные воинам светильники были сделаны из тростинок, которые тлели, когда ими размахивали в воздухе. До определенного момента тлеющие светильники прикрывались кувшинами. Когда все три отряда заняли свои позиции, затрубили трубы. Обычно трубы для подачи сигналов имелись только у нескольких воинов, так как руки основного большинства были заняты оружием и щитами. Такое же небольшое количество воинов требовалось для освещения ночной битвы факелами или светильниками. Таким образом, можно было предположить, что факельщики и трубачи представляют лишь малую часть войска, готового к сражению. Услышав звук трехсот труб и увидев вокруг стана множество огней, мадианитяне решили, что на них собирается напасть огромное войско, тогда как Гедеон приказал своим воинам просто стоять на своих местах вокруг стана.

Обратили мечи друг на друга. Достижение победы божеством, сеющим в стане врага замешательство, — распространенный мотив древней мифологии. В Египте он встречается в мифе о Горе, который в битве при Эдфу привел врагов в замешательство, и те начали сражаться друг с другом, пока никого не осталось в живых. Бефшитта. По общему признанию, этот город можно отождествить с современным селением Шатта (Shatta), в 6 милях к востоку от поворота Изреельской долины к Беф–Сану. Поэтому мадианитяне, пытаясь добраться до переправы через Иордан, обогнули холм Море с юга. Царера. Царера известна также под названиями Цартан (Нав. 3:16) и Цареда. В настоящее время ее отождествляют с Телль–эс–Садийех (es–Sadiyeh), в 8 милях к югу от Авелмехолы, на восточном берегу Иордана. Авелмехола, Табафа. Авелмехола расположена на западном берегу Иордана, южнее Беф–Сана. По всей вероятности, это Телль–Абу–Сус, в 11 милях к югу от Беф–Сана, в южной оконечности Бефсанской долины, где река Иавис впадает в Иордан с востока. Здесь найдены черепки керамической посуды, датируемой этим периодом. Относительно Табафы полной ясности пока нет. Ее часто отождествляют с Ras Abu Tabat, хотя это место находится слишком далеко на юге, ближе к Telles–Sadiyeh, чем к Tell Abu Sus.

Бефвара. Это место не установлено, но, по–видимому, оно находилось в Иорданской долине, у переправы близ Авелмехолы.

Ибо, когда почитают легким делом приказывать словом, хотя приказываемое и тяжело, а учить делом не соглашаются, тогда ясною для всех делают цель свою, что принимают на себя начальство сие, потому что стараются не пользу доставить приходящим, но исполнить свое удовольствие. Пусть же, если угодно, поучатся у Авимелеха и Гедеона, что не слово, а дело приводит подначальных к подражанию. Авимелех, нарубив беремя дров, понес и сказал: «Еже видесте мя творяща, сотворите и вы»¹ (ср. Суд. 9:48), а Гедеон, ведя на общее дело, идет сам впереди и говорит: «Мене смотрите, и такожде творите». И Апостол, который говорит: «Требованию моему и сущым со мною послужисте руце мои сии» (Деян. 20:34), и Сам Спаситель, Который делает, а потом учит, кого не убедят учение делом почитать убедительнейшим учения словом? *1 Прп. Нил говорит лишь о силе примера, не касаясь темы греховности дел Авимелеха.

Резкое уменьшение численности войска израильтян накануне сражения было знаком того, что спасение Израиля зависит не от них самих, а целиком находится во власти Бога, Которому и надлежит воздать хвалу в случае победы. Это обстоятельство также мобилизовало решимость Гедеона и укрепило веру израильтян в него. Иероваал. См. ком. к 6,32.

смотрите на меня. Эти же слова повторит сын Гедеона Авимелех (9,48.49).

Разобщенность Израиля привела к тем осложнениям, которые возникли между Гедеоном и жителями Ефрема, Сокхофа (Суккофа) и Пенуэла. .7,25 в Цур-Ориве. См. Ис.10,26.

Неужели сегодня начальник нашего воинства наш Господь и Спаситель Иисус Христос не возглашает Своим воинам и не говорит: "Кто боязлив и робок сердцем, тот пусть не выходит на Мои войны?" Ибо об этом же, только другими словами, но в том же смысле Он говорит в Евангелиях: И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38; Лк. 14:27), и: Кто не возненавидит отца своего и матери, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не достоин Меня (Лк. 14:26), и еще: Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14:33). Разве этими словами Христос не отделяет и не удаляет очевидным образом из Своего стана боязливых и робких? Но да не устрашает вас такое воинство; оно не имеет в себе ничего трудного, ничего тягостного или невозможного.

Против мадианитян, которые, как показывает книга Судей, заполнили все места словно саранча, Гедеону даётся повеление вести в бой немного людей. Не то, чтобы у него не было многочисленного войска, но ему воспрещается вести в бой многих, дабы множество не стало присваивать себе победу. И вот когда собралось тридцать тысяч вооружённых мужей, Господь так говорил к нему: народа с тобою слишком много, не могу Я предать мадианитян в руки их. Что же затем? Человеку, которому предстояло сражаться с бесчисленными тысячами варваров, Он оставил только триста бойцов: Он повелел сократить количество воинов до малого числа, чтобы немногочисленность не оставила им никакой возможности присвоить себе хотя бы что-то из Божьего устроения этой войны. Почему так поступал Господь, Он Сам очевидным образом объяснил: чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня». Так пусть услышат это, говорю я, все нечестивцы, пусть услышат все самонадеянные, пусть услышат могущественные, пусть все услышат, что Бог говорит: чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня».

Израильтяне расположились у источника Харода (1 Цар. 29:1), что у подножия Гелвуйских гор, на восток от Эздрелонской долины, а Мадианитяне - севернее его, у холма Море или Малаги Ермона.

Для того, чтобы израильтяне яснее видели спасительную помощь Господа, спасение Которого соединяется не с количеством, а качеством исполнителей его, Господь повелел Гедеону произвести особый выбор воинов, имеющих идти с ним против неприятеля. После такого выбора из всего отряда 32 000 воинов с Гедеоном остались только 300 воинов, прочие же были отпущены по своим домам. При столь небольшом отряде Гедеон мог решиться на битву с многочисленным неприятелем только благодаря твердой вере в помощь Божию, почему св. ап. Павел и называет его победившим верою своею (Евр. 11:32-33).

Пред вступлением в битву, Гедеон с своим слугою ночью проник в мадиамский стан, который был расположен в долине и был виден с Гелвуйских гор, где расположился отряд Гедеона. Здесь он подслушал рассуждение двух воинов о значении виденного одним из них сна, после чего вполне уверился, что Бог дарует ему победу. Народы востока, как показывает история Иосифа, Даниила и др., вообще верили в значение сновидений.

Подобно Аврааму, во время его нападения на войска царей Сеннаара и Элама (ср. Быт. 14:15), Гедеон разделил свой отряд на три части и произвел нападение на стан мадиамский во время средней стражи, т. е. в полночь, когда неприятельский стан был объят глубоким сном. Появление в лагере таинственных людей с светящимися факелами, треск разбиваемых кувшинов и крик воинов, Гедеона произвести в стане мадианитян панику и они обратились в бегство, причем избивали друг друга. Большая часть их направилась по Эздрелонской долине на юг, к местечку Бетшитта, называемому в современной Эль-Шатта, близ потока впадающего в воду Джалуд и далее до Авел-Мехолы (ср. 3 Цар. 19:16), лежавшей по Иерониму на 10 римских миль к северу от Скифополя (Бет-Сана). Местоположение упоминаемых в описании бегства мадианитян Цереры (вероятно Цереды) и Таббаха неизвестно. История представляет несколько других примеров стратегической уловки, употребленной Гедеоном. Фалиски навели страх на римскую армию посредством людей, имевших вместо оружия факелы и змей. Тоже самое делали Весты и Фидены (Tit. Liv. XXII, 16; Sallust Jugurtha, 99).

Израильтяне ближайших колен, явившиеся по зову Гедеона, преследуя бежавших неприятелей, перехватили переправу чрез Иордан (Бет-вара = или место брода (чрез Иордан), или по Иерониму место источника (Onom 106, 12), ср. Ин. 1:28, южнее Скифополя), и избили здесь множество мадианитян. В числе убитых оказались и князья мадианские Орив и Зив. Это поражение мадианитян в последующей истории называлось "днем Мадиама" (Ис. 9:4; Ис. 10:26; Авв. 3:7, Пс. 82:10, 12).

Вопрос 16. Почему Бог повелел ополчиться на брань тем одним, которые, подобно псу, локали воду? Причину сему открыл Сам Владыка Бог. Ибо говорит: «мнози людие, иже с тобою, сего ради не предам Мадиама в руку их, да не когда похвалится Израиль на Мя, глаголя: рука моя спасе мя», Посему, когда большая часть людей были отпущены, оставшихся повелел Бог привести к реке; потом, когда и из сих весьма многие припали на колена и тотчас напились, триста же человек не сделали сего по лености, но горстью подносили к устам воду, сих одних, как недеятельных и нерадивых, повелел Бог вести на сопротивников, чтобы для всех соделалась явною Божия помощь. Так чрез двенадцать рыбарей и мытарей и чрез одного скинотворца сокрушил Господь полчище демонов, и спас человеческий род. Посему-то Пророк Исаия сравнивал одно с другим, и говорил: «жезл бо непокаряющихся рассыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама» (Ис. 9:4).

Как здесь употребил безоружных воинов, которые в левой руке несли свещи, сокрытые в сосудах, а в правой – трубы; так и священных Апостолов послал во вселенную безоружными с свещею чудес и с трубою проповеди.

 Если Бог Своим провидением и благодатию творит в человеках величие духа, не мнимое, которое, как призрак, является в порывах к возвышенному, и вскоре упадает в ничтожество или нечистоту, но истинное, постоянное, выдерживающее трудные опыты: то посему самому не должно ли признать, что Бог творит и то величие, которое дает человеку деяния, производимые необыкновенною мудростию и силою великого духа, предводимые благородными побуждениями, сопровождаемые благотворными последствиями. Душа малая любит все свои успехи приписывать себе одной, из опасения, что, когда отстранит от себя ей не принадлежащее, люди приметят, как она мала; но души великие, после великих дел, сами охотно признаются, как мало было для сих дел того, что знают они в себе, и как многое потребно было для оных от Бога и Его провидения... Какое великое дело? – если угодно иметь и другой пример, – какое великое дело, когда Гедеон, с тремя стами безоружных, рассеял, истребил Мадиамлян и Амалекитян, которые были, «яко прузи множеством, и вельблюдам их не бяше числа»! Но от какой малости зависела судьба сего великого дела! От сновидения воина в неприятельском стане. «И бысть яко услыша Гедеон поведания сна, и рассуждение его, и поклонися Господеви, и возвратися в полк Израилев, и рече: востаните, яко предаде Господь в руки наша полк Мадиамль» (Суд. 7:12-15). И сию малость послал великий Бог для того, что без нее не состаялось бы великое дело человеческое.

 

 

 

Сам Бог рек устами Пророка: «аще Быша людие Мои послушали Мене, Исраиль аще бы в пути Моя ходил: ни о чесомже убо враги его смирил бых». Речь идет о легкой и верной победе над врагами: «ни о чесомже убо враги его смирил бых». Такую победу Бог приписывает Себе, то есть, Своему благословению и Своей невидимой, или, когда нужно, и видимой чудесной помощи, ниспосылаемой избранному народу. Помощь же даруется не просто, не в произвольное отличие избранному народу, но под определенным условием нравственным и духовным: «аще Быша людие Мои послушали Мене, Исраиль аще бы в пути Моя ходил». Исраиль мог иметь воинов, оружие, вождей, обилие силы, искусства: очень хорошо, но это еще не все. Враги его могли быть более многочисленны, более искусны, хитры, дерзки: не беда. Особенно важно то, чтобы он слушал Бога, чтобы ходил в путях Господних. Веруй, Исраиль, в Бога, молись Ему; слушай слова Его; поступай по заповедям Его, справедливо, благонравно, человеколюбиво; если согрешил, не медли покаяться и исправиться; надейся не на себя, но на Бога: и Он готов «ни о чесомже смирить враги» твоя, даровать тебе легкую и верную над ними победу.

Так Исраильтяне идолопоклонствуют: и их раззоряют Мадиамляне. Но Гедеон, возбужденный Ангелом, заменяет алтарь Ваалов алтарем истиннаго Бога: и, в след за тем, с тремя стами безоружных, одним ночным военным кликом: «меч Богу и Гедеону» (Суд. 7:18), производит в стане Мадиамлян смятение и междоусобие, в следствие котораго уже не нужно сражаться, а только преследовать и истреблять неприятельское войско.

Потом, когда он шел на войну с врагами, то ему было приказано выбрать только триста человек, с которыми он и одержал славную победу над противниками. И очевидно, что он не мог бы стать победителем с каким-нибудь другим числом человек, кроме этого, которое обозначало тайну креста. Число «триста» в греческих цифрах обозначается буквой «тав», в которой очевидно изображение креста. Этих триста человек он разделил на три части (Суд. 7:16), ибо победа креста держится на вере в Троицу¹. *1 Ср. Ambrosius, De Spiritu sancto, I Prol. 5. CSEL 79. P. 17. Слово 15. Об умовении ног

См. комм. к Суд. 7:7