Проповедь: Неделя 5-я по Пасхе. О самаряныне. Автор Александр Свирелин прот.

Cт 5. Приходит Иисус в город самарийский, называемый Сихаръ, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезъ Иаковлев. Сихарем называли иудеи древний Сихем, город в Самарии (ныне Наплус). Он лежал в прекрасной долине между горами Гаразин и Гевал, недалеко от участка земли, который купил патриарх Иаков у сынов Еммона и отдал сыну своему Иосифу. Колодезь близ этого города назывался Иаковлевым, так как, по преданию, он был вырыт патриархом Иаковом, который пил из него сам, и дети его, и скот его (ст. 13). Ст. 6—8. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: Дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Иисус Христос, замечает Златоуст, не употреблял животных в путешествии, но ходил пешком; почему и в настоящий раз, утомившись от усталости и жары, сел у колодезя отдохнуть и прохладиться. Время это было в ноябре или декабре — время полевого посева, а час дня полуденный — время обеда. Ученики не носили с собой дорожных припасов и пошли в город купить пищи. В отсутствие их пришла к колодезю женщина из Самарии почерпнуть воды, вовсе не зная, что тут отдыхает великий Чудотворец. Когда она достала воды, Господь попросил у нее пить. Ст. 9. Женщина самарянская говорит Ему: Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются. Иудеи с самарянами ¹ издавна были в постоянной вражде. Они считали самарян нечистыми и не делили с ними ни стола, ни беседы, ни богослужения. Самарянка признала Иисуса Христа за иудея или по одежде, или по выговору, который отличался от самарянского своею чистотою: ей очень странным показалось, что иудей просит у нее пить из ее сосуда, из ее рук. Ст. 10. Иисус сказал ей в ответ: Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: Дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Иисус Христос, увидев, что жена охотно вступает с Ним в разговор, заводит с нею прикровенную речь о воде живой. Под даром Божиим Господь разумел Себя Самого и Свое пришествие на землю; ибо какого еще больше дара или сокровища желать кроме того, что говорит с нею Сам Мессия, в Котором Отец небесный заключил все Свое благоволение и все благодатные дары для спасения людей? Под живою водою Он разумел Свое Божественное учение, которое далее (ст. 14) называется источником воды, текущей в жизнь вечную. Как вода служит к утолению жажды телесной, так учение Господа потребно для насыщения и успокоения души. Ст. 11—12. Женщина говорит Ему: Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Самарянка не поняла истинного значения слов Господа о воде живой; она полагала, что Он хочет дать ей или с самого дна колодезя ключевую воду, которую называли живою водою в противоположность воде стоячей, или же воду из другого лучшего колодезя: терялась в догадках, хвалила колодезь Иаковлев и возражала против обещанной Господом воды живой. Ст. 13—14. Иисус сказал ей в ответ: Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Христос, поясняя прежние Свои слова об обещанной Им воде живой, показывает ее превосходство пред ключевою водою в том, что кто пьет эту воду, за которой она, самарянка, пришла, тот захочет опять пить; а кто будет пить воду, которую Он даст, не будет жаждать вовек, и она сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. В духовном смысле слова сии значат то, что учение Христово, приемлемое верою, утоляет жажду бессмертной души: просвещает ум и сердце человека, дарует мир совести, и таким образом еще здесь на земле дает ему предвкушать блага вечной жизни, в которой все высшие потребности души получат полное удовлетворение. Ст. 15. Женщина говорит Ему: Господин! Дам мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Женщина не поняла, что этот чудный источник есть Сам Иисус Христос и Его учение; она все еще разумела ключевую воду, только какую-то особенную, чудную; почему и просила у Него той воды для того, чтобы никогда не чувствовать жажды и избавиться от труда ходить за водой. Ст. 16—18. Иисус говорит ей: Пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: У меня нет мужа. Иисус говорит ей: Правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и лют, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Обращая мысль жены от земного к духовному, Господь показывает ей опыт Своего всеведения и знания тайн ее сердца: Он повелевает ей пригласить своего мужа, чтобы и он имел участие в сем чудном даре. Когда же она смутилась от неожиданности предмета речи и пожелала скрыть свои постыдные дела, говоря, что у нее нет мрка, тогда Он прямо обличил ее: у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, есть муж незаконный. Ст. 19—20. Женщина говорит Ему: Господи! Вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Пораженная всеведением говорящего с нею, жена поняла, что беседует не с простым странником, а с пророком, мужем прозорливым. И как пророк есть вестник воли Божией, то она уже не стала спрашивать Его о житейском, а пожелала услышать от Него решение религиозного спора между самарянами и иудеями о месте истинного Богопочтения. Самаряне во время Неемии построили для себя храм на горе Гаразин, горе благословений, где некогда стоял ковчег завета и где великие патриархи, например, Авраам и Иаков, созидали жертвенники. Опираясь на этих примерах, они доказывали, что нужно приносить молитвы Богу именно на этой горе. Иудеи же (за 100 лет с небольшим) разрушили этот храм, утверждая, что Бог принимает молитву только в иерусалимском храме. Самарянка предложила Христу решить вопрос: чье богослужение лучше и угоднее Богу: самарянское ли на этой горе или иудейское в иерусалимском храме, о чем в книгах Моисеевых не упоминается. (Беседа шла пред горою, на которой видны были развалины самарянско-го храма). Ст. 21—22. Иисус говорит ей: Поверь Мне, что на-ступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев. Отвечая на вопрос женщины, Господь замечает ей, что ни то, ни другое Богослужение не имеют никакого значения пред тем, какое дается теперь с пришествием Его: это богослркение будет совершаться всюду, во всех странах и у всех народов, и не нужно будет для совершения его ходить ни в Иерусалим, ни на эту гору. Что же касается сркдения о достоинстве одното богослркения пред другим, то Господь отдал предпочтение иудейскому. Иудеи, как бы так говорил Господь, лучше и правильнее чтут Бога, чем вы, самаряне. Вы принимаете только одно пятикнижие Моисеево и отвергаете все прочие книги священного писания, в которых содержатся особенно ясные пророчества о лице и царстве Мессии — и потому знаете неполное откровение. Между тем мы, иудеи, совершаем Богослужение, которое утверждено Моисеем и объяснено пророками; и спасение людей произойдет не от самарян, а от иудеев; от них произойдет Спаситель, имеющий совершить это спасение. Ст. 23—24. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Отдав предпочтение иудейскому Богослужению, Господь снова обращает внимание жены на прежнюю мысль о новом досточестном истинном поклонении. Иудейское Богослужение, как бы так говорил Христос, хотя лучше и законнее вашего, но и оно должно прекратиться. С пришествием Моим на землю открывается новозаветное Богослужение, коего истинные чтители не останавливаются на соблюдении внешних обрядов и на чувственных действиях, но совершают духовное поклонение Отцу небесному, состоящее в живой вере во Христа, в благоговейных мыслях и чувствованиях, в искренней любви к Богу. Это Богослркение и есть истинное; таких поклонников и желает видеть Отец небесный, ибо Он Сам в Себе есть Дух бестелесный, не ограничивающийся ни местом, ни временем. Ст. 25. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Самарянка не могла понять и раскрытого Иисусом Христом смысла истинного Богослужения; ей все еще не верилось, чтобы это было правда, и потому она не желала более продолжать речи о религиозном споре и отлагала разрешение его времени, когда придет Мессия. «Я знаю, — говорила она, — что придет Мессия, Который и объяснит нам и скажет, чье Богослужение лучше и правильнее: наше или иудейское». Ст. 26. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. «Ты ждешь еще пришествия Мессии, — отвечал ей Христос, — Он уже пришел: это Я, Который говорю с тобою». Ст. 27. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: Чего Ты требуешь? Или: О чем говоришь с нею? Ученики, пришедшие из города, удивились беседе Иисуса Христа с самарянкою, как по причине существовавшей тогда вражды между иудеями и самарянами, так и потому, что Ему, Великому, как будто не шло разговаривать с такою простою женщиною. Впрочем, из благоговения к своему Учителю никто из них не смел спросить о причине и предмете беседы. Ст. 28. Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: Пораженная неожиданною встречею с Мессиею, самарянка по приходе учеников совершенно смешалась: оставила у колодца водонос с водой и побежала в город сказать своим согражданам о драгоценной находке. «Жена, — говорит Златоуст, — делает то же, что и Апостолы. Сии оставляли свои мрежи, а она оставляет водонос и совершает дело благовестия». Ст. 29—30. Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. В смятении и радости самарянка возвещает в городе о случившемся с нею и не стыдится сказать, что встреченный ею человек сказал ей все, что она сделала-, не обращает внимания ни на молву, ни на стыд, но занята одною мыслию: «Не Он ли Христос?» Не хотела другим навязывать своего мнения, а желала, чтобы они сами разделили ее мысли: Пойдите, посмотрите, — говорила она, — не Он ли Христос? На зов жены граждане оставили свои обычные занятия и пошли из города посмотреть на необыкновенного человека. Ст. 31—34. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! Ешь. Но Он сказал им: У Меня естъ пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: Разве кто принес Ему естъ? Иисус говорит им: Моя пища естъ творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Ученики, видев Иисуса Христа утомленным, просили Его подкрепить Себя пищею; но Он отказался от нее, указав на другую духовную пищу. И когда они не поняли смысла слов Его и говорили между собою: «Разве кто принес ему есть?» Он объяснил им, что эта пища естъ творить волю пославшего Его и совершить дело Его. Сия воля пославшего, сие дело Его есть дело искупления человеков, призвание грешников на покаяние и просвещение их светом истины. Ст. 35. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Продолжая речь об обыкновенной жатве и жатве духовной, Господь показывает ученикам различие между тою и другою: «В обыкновенной жатве дело идет не скоро, нужно, как сами говорите, ждать ее еще четыре месяца после посева ². В духовной жатве не так медленно идет дело. Я сейчас посеял семя слова Божия в сердце одной женщины, и жатва готова. Возведите очи ваши и посмотрите, сколько самарян спешит ко мне из города, готовых уверовать: это духовные нивы, созревшие для жатвы — небесного царствия». Ст. 36—38. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. «Вам, Апостолы, предлежит дело благовествования; вы видите эти созревшие духовные нивы, но не вы их посеяли, не вы трудились над возделыванием их; приготовил их к принятию Меня — Мессии — закон Моисеев, обратил самарянку Я: вам приходится не сеять, но жать и собирать плоды готовые. В обыкновенной жатве, если бы случилось, что один посеял, а другой пожал бы, то они оба не стали бы радоваться: посеявший стал бы жалеть, что трудился не для себя, радовался бы один пожинающий готовое. Но в духовной жатве и сеятели, и вы, жнецы, вошедшие в труд сеятелей, получите награду, и все вместе будете радоваться со Мною, единым истинным Сеятелем» (ст. 36). Ст. 39—42. И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говоримк Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. В сих стихах описывается истинная вера самарян в Иисуса Христа, как в Спасителя мира, сперва по слову жены, сказавшей им о всеведении Его (ст. 39), а потом вера самарян по слову Его Самого, после проповеди Его (ст. 41-42).