Библейские карты

Один из главных городов и крупнейших портов древней Финикии; совр. Сайда. Один из знаменитейших городов Древнего мира. В гостях у сидонского царя побывал Одиссей (Од 4.618). Страбон называет Сидон древнейшим городом Финикии. По всему Средиземноморью Сидон славился своим пурпуром и стеклом. Праздничную одежду, сделанную мастерицами из Сидона, носили герои гомеровского эпоса (Ил 6.290). По свидетельству Гомера, сидоняне умели изготавливать великолепные чаши (Ил 23.743). Сидон упоминается в угаритских и хеттских текстах. Нашествие народов моря (XII в. до н.э.) имело катастрофические последствия для множества средиземноморских государств. Но Сидон выстоял. Античная традиция считает Сидон метрополией Тира. В родословной народов в {{{Быт. 10:15}}} Сидон назван первенцем Ханаана. В {{{Быт. 10:19}}} говорится, что Сидон был северной границей ханаанеев (ср. {{{Нав. 13:4}}}). В {{{Суд. 1:31}}} сказано, что Сидон входил в «надел» племени Асира, однако израильтяне не смогли овладеть городом. Никогда Сидон не был частью Израиля. Согласно {{{3 Цар. 11:1}}}, царь Соломон полюбил многих чужеземных женщин, среди которых были и сидонянки. Именно из-за них, согласно Библии, израильтяне стали поклоняться языческим божествам Сидона — Астарте и Ваалу. Впоследствии жена израильского царя Ахава Иезавель, дочь сидонского царя, насаждала в Израиле культ Ваала ({{{3 Цар. 16:31}}}; {{{3 Цар. 18:4}}}). В окрестностях Сидона в городе Сарепте жила вдова, у которой останавливался пророк Илия. Жители Сидона были искусными мастерами, каменотесами и плотниками. Они принимали участие в строительстве Храма Соломона ({{{3 Цар. 5:6}}}) и Храма, возведенного после Вавилонского плена ({{{1 Езд. 3:7}}}). По признанию царя Соломона, таких умельцев в Израиле не было ({{{3 Цар. 5:6}}}). В конце VIII в. до н.э. Сидон попадает в вассальную зависимость от ассирийцев. Цари Сидона один за другим поднимали антиассирийские восстания, в результате чего в 677 г. до н.э. город был разрушен до основания. Возможно, именно к этому периоду относятся пророчества 23-й главы кн. Исаии. В {{{Иер. 25:22}}} пророк называет царя Сидона в числе тех, кому предстоит до конца испить «чашу Божьего гнева» и пасть жертвой вавилонян. Статус Сидона в эпоху вавилонского владычества неизвестен. В персидскую эпоху Сидон — крупный административный центр Персидской империи. Именно в это время устанавливаются особенно тесные торговые отношения между Сидоном и Афинами. Культура города испытывает сильнейшее греческое влияние. Персов сменяет Александр Македонский, при котором у власти сохраняется прежняя династия местных царей. Однако при Птолемеях форма правления меняется. Сидон становится республикой под управлением шофетов (судей). Затем Сидон вошел в состав Римской империи. Сидон был родиной множества замечательных представителей эллинистической культуры — философов (Боэций Стоик, II в. до н.э.; Боэций, последователь Аристотеля, время Августа; Зенон Эпикуреец, ок. 150 г. до н.э.), поэтов (Антипатер, один из авторов «Греческой антологии»), астрологов (Доротей, I в. н.э., в арабском переводе был очень популярен среди арабских астрологов). Согласно {{{Мф. 15:21}}}; {{{Мк. 7:24}}}, в окрестностях Сидона побывал Иисус. Здесь Он изгнал беса из дочери одной ханаанеянки (сирофиникиянки), см. {{{Мф. 15:28}}}; {{{Мк. 7:26}}}. Многие жители Сидона, прослышав о Христе, шли в соседнюю Галилею послушать Его проповеди ({{{Мк. 3:8}}}; {{{Лк. 6:17}}}). В Сидоне по дороге в Рим побывал апостол Павел ({{{Деян. 27:3}}}). Здесь он имел возможность повидаться с друзьями. В библейских текстах Сидон очень часто упоминается в паре с Тиром как своего рода меризм (фигура речи) для обозначения южного побережья Финикии. Полноценные археологические раскопки на месте древнего Сидона невозможны, поскольку здесь находится совр. ливанский город Сайда.

Сарепта - эллинизированное название города Царфата. Сарепта (Царфат) была финикийским городом, на половине пути между Тиром и Сидоном; совр. Сарафенд. В Сарепте пророк Илия вернул к жизни сына вдовы. {{{3 Цар. 17:8-24}}}; {{{Авд. 1:20}}}; {{{Лк. 4:26}}}.

(ЦOР) Древнейший город Финикии, один из крупнейших центров ремесла и торговли в Древнем мире. Его имя переводится с финикийского как «скала», «камень». Город был расположен на двух небольших островах, разделенных узким проливом, у побережья южного Ливана. В 332 г. до н.э. Александр Македонский во время осады города воздвиг грандиозную дамбу, соединившую Тир с материком. В течение веков на дамбу Александра море намывало песок, и со временем город оказался на полуострове. Ныне на территории древнего Тира находится ливанский город Сур. Приблизительно с 1200 г. до н.э. Тир занимает главенствующее положение среди финикийских городов. По всему Средиземноморью Тир основывает свои колонии, например, Китион на о. Кипр, Утику и Карфаген на севере Африки, Гадес на юге Испании. Царь Тира Хирам прислал Давиду мастеров и ремесленников, чтобы те построили для Давида дворец ({{{1 Пар. 14:1}}}). Позже тиряне принимали участие в строительстве Храма Соломона. Из Тира поставлялся в Израиль также ливанский кедр, необходимый для строительства (на протяжении многих веков Ливан был основным поставщиком строительного леса для всего Древнего Ближнего Востока). Хирам посылал Соломону также опытных корабельщиков, когда Соломон организовывал флот и верфи в Ецион-Гавере ({{{3 Цар. 9:26-28}}}; {{{3 Цар. 10:11-12}}}). Когда много столетий спустя после Соломона жители Иудеи вернулись из Вавилонского плена, мастера из Тира и Сидона воздвигли новый Храм ({{{1 Езд. 3:7}}}). {{{Ис. 23:1}}}; {{{Иез. 26:2-15}}}. С IX по VII вв. до н.э. Тир находился в вассальной зависимости от Ассирийской империи, однако царям Ассирии никогда не удавалось, несмотря на многолетние осады, овладеть городом. После падения Ассирии Тир вынужден был выдерживать натиск Вавилона. Тринадцать лет Навуходоносор осаждал Тир (586—573 гг. до н.э.), но так и не смог взять город, несмотря на пророчества пророка Иезекииля ({{{Иез. 26:10}}}; ср. {{{Иез. 29:17-18}}}). Тем не менее Тир вынужден был заключить вассальный договор с Вавилоном. Впоследствии Тир входит в состав Персидской империи. В 332 г. до н.э. после семимесячной осады непобедимый доселе город был взят Александром Македонским. При Септимии Севере Тир становится римской колонией. И во времена Римской империи Тир оставался крупнейшим экономическим центром. Особенно город славился красильным делом и производством стекла. В Новом Завете говорится, что жители окрестностей Тира и Сидона, привлеченные проповедью Иисуса, приходили в Галилею. В Тире семь дней провел апостол Павел ({{{Деян. 21:3}}}). В 635—638 гг. н.э. захвачен арабами. {{{Нав. 19:29}}}; {{{3 Цар. 7:13}}}; {{{Ис. 23}}}; {{{Мф. 11:21-22}}}; {{{Деян. 21:3}}}.

Город на севере Палестины, до израильского завоевания называвшийся Лаисом или Ласемом; совр. Телль эль-Кади. В конце X в. до н.э. Дан наряду с Вефилем стал религиозным центром Израильского (Северного) царства. В Библии неоднократно встречается выражение «от Дана до Вирсавии», которое означает «по всей Земле обетованной». {{{Втор. 34:1}}}; {{{Нав. 19:47}}}; {{{Суд. 18:27-29}}}; {{{Суд. 20:1}}}; {{{2 Цар. 24:6}}} (ДАН-ЯАН); {{{3 Цар. 12:28-30}}}.

Город на севере Палестины у подножия горы Ермон, вблизи одного из истоков Иордана; в эллинистическую эпоху носил название Панея (Панейон); совр. Банияс.

Город на севере Палестины. Находился к северо-западу от исчезнувшего ныне оз. Хуле (Мером), в «наделе» Неффалима; совр. Тель-Кедеш. В Синодальном переводе передается как Кедес ({{{Нав. 19:37}}}; {{{Нав. 20:7}}}; {{{Нав. 21:32}}}; {{{1 Пар. 6:76}}}). В эллинистическо-римскую эпоху город назывался Кадаса.

Город на севере Палестины, в Галилее, на берегу моря Галилейского (Тивериадского оз.). {{{Мф. 11:21}}}; {{{Лк. 10:13}}}.

(БЕТ-ЦАЙДА) Город в Палестине в 3 км к северу от Галилейского моря (Тивериадского оз.), родина апостолов Петра, Андрея и Филиппа; совр. Эль-Арадж. В окрестностях Вефсаиды Иисус Христос совершил некоторые из своих чудес: насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами, хождение по воде, исцеление слепого. {{{Мф. 11:21}}}; {{{Мк. 8:22}}}; {{{Ин. 1:44}}}.

Город на Северо-Западном берегу моря Галилейского (Тивериадского оз.), где Иисус Христос совершил много чудес; совр. Кфар-Нахум. {{{Мф. 4:13}}}; {{{Мк. 1:21-34}}}; {{{Мк. 2:1-17}}}; {{{Лк. 7:1-10}}}.

Город на северо-западе Палестины, один из важнейших ханаанейских портов. Совр. Телль эль-Фуххар (на окраине современного города Акко). Неоднократно упоминается в египетских источниках Нового Царства в угаритских и ассирийских текстах. В VIII—VII вв. до н.э. был одним из процветающих финикийских городов. Со времен Камбиса — важный административный и военный центр Персидской империи. В 332 г. до н.э. жители Акко без боя сдали город Александру Македонскому, благодаря чему сохранили свою автономию. Птолемей II Филадельф переименовал Акко в Птолемаиду. Жители Акко враждебно относились к восстанию Маккавеев, и в 163 г. до н.э. Симон осадил город. В 83 г. до н.э. Акко захвачен Тиграном Армянским. В эпоху римского владычества город Акко-Птолемаида сохранял автономию под управлением проконсула Сирии. В Ветхом Завете упоминается только однажды — в {{{Суд. 1:31}}} и еще один раз предположительно в {{{Нав.19:30}}} (если читать «Акко» вместо стоящего в еврейском тексте «Умма»). Апостол Павел провел в городе один день по дороге из Тира в Кесарию ({{{Деян. 21:7}}}).

(КИННЕРЕТ) Селение на западном берегу Галилейского моря (Тивериадского оз.); совр. Гинносар. Его окрестности называются в Евангелиях «землей Геннисаретской». {{{Мф. 14:34}}}; {{{Мк. 6:53}}}.

Ифтах-Ел (долина Божия, т. е. долина, которую открыл Бог) – долина, лежавшая на границе колен Завулонова и Ассирова. По мнению Робинсона, Ифтах-Ел была тождественна с Иотапатой Иосифа Флавия, и что она еще доселе хранит свои следы в названии Джефат между гор Галилейских; потому она должна быть не другая какая-либо, как настоящая великая долина Вади-Абилин, которая начинается в горах близ Джефата и простирается на запад.

Селение на восточном берегу Галилейского (Тивериадского оз.); совр. Курси. В части новозаветных рукописей (и в Синодальном переводе Нового Завета) название «страна Гергесинская» заменяет более вероятное обозначение «страна Гадаринская» (см. Гадара). {{{Мф. 8:28}}}.

Хасфон и Хасфор – один из городов Галаатиды.

Деревня в Галилее, где Иисус Христос, согласно Евангелию от Иоанна, совершил свое первое чудо; совр. Хирбет Кана. {{{Ин. 2:1-11}}}; {{{Ин. 4:46}}}.

Селение в Палестине, на западном берегу моря Галилейского (Тивериадского оз.); во времена Нового Завета известно было также под своим греческим названием Тарихея. {{{Мф. 15:39}}}.

Город на западном берегу моря Галилейского (Тивериадского оз.), основанный в 20 г. н.э. тетрархом Галилеи Иродом Антипой и названный в честь римского императора Тиберия; совр. Тверия. Прилегающая к городу область славилась своим вином, инжиром и пшеницей. Ирод Антипа построил в городе стадион, форум, бани, а на возвышающемся над городом холме – царский дворец. Дворец он украсил скульптурами, что было в высшей степени оскорбительно для иудеев. Дворец в Тивериаде стал первым зданием, разрушенным евреями во время Первой иудейской войны. {{{Ин. 6:1, 23}}}.

Город в Палестине на западном берегу оз. Киннерет (Тивериадского), в «наделе» Неффалима; совр. Хаммат-Тверия. {{{Нав. 19:35}}}; {{{Нав. 21:32}}} (ХАМОФ-ДОР); {{{1 Пар. 6:76}}} (ХАММОН).

Город в Палестине, на южной границе «надела» Завулона; совр. Яфа в 2,5 км к юго-западу от Назарета. {{{Нав. 19:12}}}.

Селение в Палестине, на юго-западе Галилеи, где жили Мария и Иосиф и вырос Иисус Христос. Во времена Иисуса население Назарета составляло 1,5—2 тыс. человек. Проповедь Иисуса в синагоге Назарета настолько разгневала присутствовавших, что они хотели убить Его. {{{Мф. 2:23}}}; {{{Мф. 21:11}}}; {{{Мк. 1:9}}}; {{{Лк. 1:26}}}; {{{Лк. 2:39}}}; {{{Лк. 4:16}}}; {{{Ин. 1:45}}}.

Согласно {{{Нав. 19:12}}}, место в Палестине на границе «наделов» Иссахара и Завулона; вероятно, то же самое, что Кесуллоф - город в Палестине, в «наделе» Иссахара ({{{Нав. 19:18}}}); совр. Иксал. Эксалот - название города Кислот (Кислоф-Фавор) в эллинистический период.

Фавор гора ({{{Нав. 19:22}}}). На восток, неподалеку от Назарета, в коем Искупитель наш пребывал до вступления в дело нашего спасения, на север от Наина, где Он, милосердый, воскресил сына бедной вдовицы, на запад от моря Генисаретского, столько раз ознаменованного Его чудотворениями, с северной оконечности обширной, цветущей долины Ездрилонской, возвышается почти в виде правильного конуса гора; высота ее по отвесной линии составляет до 500 саженей, вершина в окружности около трех верст – это священный Фавор. Прославленная преображением Господа, гора Фавор, по своему местоположению и великолепию, есть одна из самых примечательных гор не только в Палестине, но и на всем земном шаре. В гористой Палестине все горы идут непрерывными цепями; Фавор возвышается уединенно от всех прочих как бы для того, чтобы и другие горы не разделяли с ним славы, предопределенной ему свыше. Крутые и высокие горы везде представляют возвышенности сухие, скалы каменистые; но Фавор от подошвы до вершины покрыт плодоносной почвой; ароматические травы и цветы, тенистые рощи и плодоносные дерева, поляны, покрытые тучными нивами, – вот та великолепная риза, коей облекается священный Фавор и в наше время, когда вся Обетованная Земля представляет вид бедной пустынной страны. Местоположение и великолепие Фавора дали ему известность в самой глубокой древности времен ветхозаветных. Историческая его известность начинается почти вместе с историей народа Божия, именно со времени переселения Израиля из Египта в Землю Обетованную. Преемник боговидца Моисея, Иисус Навин, исполняя грозную волю Господню об истреблении потомства злополучного сына Хамова, шел с победоносным воинством мимо Фавора; у подошвы его располагал свой стан, с вершины горы, вероятно, обозревал города и веси, которые предавал Господь в руки его. При разделе завоеванной земли Фавор назначается пределом племен Завулонова и Иссахарова. Когда предал Господь Израиля за нарушение завета в руки врагов и скорби порабощения обратили грешников к покаянию, Фавор озарился славой милости и спасения свыше: на скале его к долине Ездрилонской и ныне есть селение, носящее имя пророчицы Девворы: это памятник того, что на сем месте священного Фавора воздвиг Господь спасительницу Израиля. На Фаворе боговдохновенная жена призвала Варрака с 10000 воинов, сказав, что она предаст ему враждебного военачальника царя ассорского, Сисару. По слову пророчицы произошло сражение у Варрака с Сисарой и совершилась предсказанная победа, после которой вдохновенная Деввора воспела торжественный гимн Всемогущему Помощнику и Покровителю ({{{Суд. 4}}} и {{{Суд. 5}}). Здесь погибли братья Гедеона, судии израильского, от руки царей мадиамских, Зевея и Салмана ({{{Суд. 8:18, 19}}}). Но эти и другие события были только предображением той славы, коей удостоил Господь наш священный Фавор, избрав его местом для Своего славного преображения. Повествуя о сем событии, евангелисты не именуют Фавор, а говорят только о горе высокой ({{{Мф. 17:1}}}, {{{Мк. 9:2}}}), или просто о горе ({{{Лк. 9:28}}}), и это как бы потому, что и без наименования Фавора само собой понятно его преимущество; что только высокой и уединенной горе Фавор прилично было представить собой престол Господу для таинственной Его беседы с Отцом небесным, только горе светлой прилично было озариться тем светом, который заблистал в минуты славного преображения. Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются ({{{Пс. 88:13}}}), восклицает венчанный пророк, провидя славное назначение Фавора. Самовидцы славы Петр, Иаков и Иоанн, по страдании и воскресении Господа, первые возвестили о предызобразительной славе Его на горе Фавор. По указанию свидетельства их, первенствующие христиане назвали Фавор горой преображения; св. Кирилл и бл. Иероним нашли предание это общеизвестным. Равноапостольная императрица Елена украсила Фавор памятником, соорудила на вершине его храм о трех престолах во имя свидетелей преображения Господня, св. ап. Петра, Иакова и Иоанна или, по другим, – Иисуса, Моисея и Илии. В VIII в. существовал здесь монастырь, но до наших дней из всей святыни Фаворской благоговение христиан хранит остатки храма, воздвигнутого св. Еленой.

Эллинистический город в Палестине, в 10 км к юго-востоку от моря Галилейского (Тивериадского оз.); совр. Умм-Кес. В окрестностях Гадары Иисус Христос исцелил человека, одержимого бесами. {{{Мк. 5:1}}}; {{{Лк. 8:26, 37}}}.

Селение в Палестине, на юге Галилеи, где Иисус Христос воскресил сына вдовы; совр. Неин. {{{Лк. 7:11}}}.

Портовый город в Палестине на побережье Средиземного моря, к югу от горы Кармил, в «наделе» Манассии (племя Манассии не смогло изгнать прежних обитателей города); совр. Хирбет эль-Бурдж. Впервые упоминается в надписи Рамсеса II (XIII в. до н.э.). Дор был административным центром ассирийской провинции Дуру. {{{Нав. 11:2}}} (НАФОФ-ДОР); {{{Нав. 12:23}}} (НАФАФ-ДОР); {{{Нав. 17:11}}}; {{{Суд. 1:27}}}; {{{3 Цар. 4:11}}} (НАФАФ-ДОР). В эллинистический период город назывался Дора.

Город на восточном берегу Иордана; столица Васанского царства, которым правил царь Ог. Совр. Деръа на границе Сирии и Иордании. {{{Чис. 21:33}}}; {{{Втор. 1:4}}}; {{{Втор. 3:10}}}; {{{Нав. 12:4}}}; {{{Нав. 13:12, 31}}}. АДРАЭНА - название города Едреи в эллинистический период.

(ТААНАХ) Ханаанейский город на юге Изреельской долины. Совр. Телль Тиинник в 8 км к юго-востоку от Мегиддо. Первое дошедшее до нас письменное упоминание о Фаанахе (египетский текст, в котором повествуется о битве при Мегиддо) датируется 1468 г. до н.э. Был дан в «надел» племени Манассии, которое, однако, согласно {{{Нав. 17:12}}}, не смогло завладеть городом. При Фаанахе цари Ханаана выступили на бой против Деворы и Варака. {{{Нав. 12:21}}}; {{{Нав. 17:11}}}; {{{Нав. 21:25}}}; {{{Суд. 1:27}}}; {{{Суд. 5:19}}}; {{{3 Цар. 4:12}}}.

Портовый город на средиземноморском побережье Палестины, построенный царем Иродом Великим; Кесария была важным торговым центром, а также резиденцией римских правителей Иудеи. Здесь в 69 г. н.э. Веспасиан был провозглашен римским императором. Согласно кн. Деяний Апостолов, в Кесарии жил евангелист Филипп, который, по-видимому, и основал церковь в этом городе. В доме Филиппа останавливался апостол Павел. {{{Деян. 8:40}}}; {{{Деян. 21:8}}}; {{{Деян. 23:33}}}.

(БЕФСАН, БЕТ-ШЕАН) Один из древнейших городов Палестины, расположенный в стратегически важном месте, где соединяются Изреельская долина и долина Иордана; совр. Тель Бет-Шеан. Город был основан в эпоху ранней бронзы. Как и во всех городах Палестины, конец эпохи ранней бронзы отмечен упадком городской цивилизации; в последующие столетия Бет-Шеан возродился. Следы египетского влияния особенно сильно проявляются в слоях, относящихся к XIV—XIII вв. до н.э. Ни в одном другом городе Палестины не было обнаружено такого количества артефактов, выполненных в соответствии с правилами и канонами египетского искусства. В городе находился египетский гарнизон, который оставался там какое-то время и в начале железного века. На территории Бет-Шеана были обнаружены монументальные статуи фараонов: Сети I, Рамсеса II и Рамсеса III. В то время, как большинство палестинских городов было разрушено в конце бронзового века (ок. 1200 г. до н.э.), в Бет-Шеане следов разрушения и пожара, относящихся к этому времени, не обнаружено. Согласно {{{Нав. 17:11-12}}}, Бет-Шеан вошел в «надел» племени Манассии, однако израильтяне не смогли победить живших в городе ханаанеев, ср. также {{{Суд. 1:27}}}. На стене Беф-Сана филистимляне повесили тело Саула ({{{1 Цар. 31:10-12}}}) и тела его сыновей. В {{{3 Цар. 4:12}}} сообщается, что город входил в державу царя Соломона. Археологические раскопки показывают, что в VI в. до н.э. город прекратил свое существование, и лишь в эллинистический период на месте древнего, к тому времени уже исчезнувшего, Бет-Шеана возводится новый город с новым именем — Скифополь. Город римского времени переместился с вершины холма в долину. Это был типичный эллинистический город — с ипподромом, великолепным театром, лупанарием. До наших дней хорошо сохранились театр, мозаичные полы лупанария, колоннада центральной улицы и др. К VI в. н.э. относятся остатки двух синагог из Скифополя, на мозаичных полах которых изображена утварь Иерусалимского Храма, а также содержатся надписи на греческом, арамейском и древнееврейском языках. В книгах Маккавеев рассказывается, что жители греческого Скифополя в ответ на восстание Маккавеев устраивали еврейские погромы ({{{1 Мак. 5:52}}}; {{{1 Мак. 12:40-42}}}; {{{2 Мак. 12:29-31}}}). Во времена Нового Завета Скифополь — главный город в Десятиградии (все остальные города Десятиградия находились на восточном берегу Иордана).

(предположительное местонахождение) Этот город упоминается в Библии единственный раз в {{{3 Цар. 4:10}}} как резиденция одного из двенадцати наместников в царстве Соломона — Бен-Хеседа. Распространено предположение, что Арюбоф идентичен с городом Нарбата, о котором упоминает Иосиф Флавий; совр. Хирбет эль-Хамам между долиной Дофана и Прибрежной равниной. В ходе археологических раскопок в Хирбет эль-Хамам были обнаружены остатки городской стены, относящиеся к X в. до н.э. Согласно Иосифу Флавию, Нарбата была единственным городом в Самарии, который поддержал иудейское восстание. Обнаруженные на территории города наконечники римских стрел, камни-снаряды катапульт, а также слой разрушений, относящийся к этому периоду, подтверждают слова Иосифа Флавия.

(Дофаим) Город в центр. части Палестины, в 16 км к северу от Самарии; совр. Телль Дота. В Дофане братья Иосифа продали его купцам-измаильтянам. Пророк Елисей спасся здесь от сирийского войска. {{{Быт. 37:17}}}; {{{4 Цар. 6:13}}}.

Место на берегу Иордана, где Иоанн Креститель крестил своих последователей; возможно, совр. Умм эль-Умдан. {{{Ин. 3:23}}}. (существуют и другие предположения)

Место в Палестине, неподалеку от Беф-Сана (Бет-Шеана); вероятно, совр. Телль эр-Радга. Здесь Иоанн Креститель крестил своих последователей. {{{Ин. 3:23}}} О Салиме {{{Быт. 14:18}}} см. ИЕРУСАЛИМ.

(СЕМЕРОН, ШОМРОН, САБАСТИЯ, СЕБАСТИЯ) I. Гористая область в центр. части Палестины, территория которой после израильского завоевания Ханаана была занята племенами Ефрема и Манассии. Главными городами области были Сихем и (с IX в. до н.э.) Самария. После захвата Израильского царства ассирийцами часть его населения была переселена в различные области Ассирии, а в Самарию пригнаны уроженцы других провинций империи. Во времена Нового Завета между евреями и жителями Самарии (самаритянами) существовала острая вражда. Самария стала первой нееврейской областью, где было проповедано Евангелие. {{{3 Цар. 13:32}}}; {{{4 Цар. 17:24}}}; {{{Иер. 31:5}}}; {{{Лк. 17:11}}}; {{{Ин. 4:4-42}}}; {{{Деян. 8:5-25}}}. II. Гора в центр. части Палестины, на которой был построен город Самария. {{{3 Цар. 16:24}}}. III. Город в центр. части Палестины, столица Израильского (Северного) царства на протяжении большей части его истории. Построена израильским царем Амврием, который перенес сюда свою столицу из города Фирцы приблизительно в 875 г. до н.э. ({{{3 Цар. 16:24}}}). Согласно {{{3 Цар. 16:32}}}, царь Ахав построил в городе храм и жертвенник Ваалу. В 722 или 721 г. до н.э. Самария была захвачена ассирийцами, а ее жители переселены в различные области Ассирийской империи. Во времена владычества ассирийцев и персов Самария остается главным городом одноименной провинции. После захвата Палестины Александром Македонским (332 г. до н.э.) перестроена по образцу греческих полисов. В 108 г. до н.э. разрушена Иоанном Гирканом. Ирод Великий переименовал город в честь Августа в Себастию (ок. 30 г. до н.э.). В 67 г. до н.э. Самария была вновь разрушена римлянами. В Новом Завете рассказывается, как многие самаритяне уверовали в Иисуса Христа после Его разговора с женщиной-самаритянкой у колодца Иаковлева близ города Сихарь (возможно, Сихем). {{{3 Цар. 16:24, 32}}}; {{{4 Цар. 17:1-6}}}; {{{Ис. 10:10-11}}}; {{{Ин. 4:4-42}}}.

Город в Палестине, в долине Иордана, возможно, совр. Телль эс-Саидие. В эллинистический период на месте Царетана, возможно, находилось селение Асафон. Также ЦАРЕРА, ЦЕРЕДА. {{{Нав. 3:16}}}; {{{Суд. 7:22}}}, {{{3 Цар. 4:12}}}; {{{3 Цар. 7:46}}}, {{{2 Пар. 4:17}}}.

(ШЕХЕМ) Один из важнейших религиозных и политических центров древнего Израиля; Телль Балата в современном городе Наблус (Шехем), 65 км к северу от Иерусалима. В эпоху средней бронзы Сихем был уже большим городом. Его окружали мощные фортификационные сооружения. В конце средней бронзы (ок. 1550 г. до н.э.) Сихем разрушен и в течение приблизительно ста лет оставался незаселенным. Затем жизнь в городе восстанавливается. Из документов Амарны (XIV в. до н.э.) явствует, что Сихем доминировал в центральной Палестине в тот период. Сихем был первым ханаанейским городом, куда пришел праотец еврейского народа Авраам, покинув Харран ({{{Быт. 12:6}}}). Иаков возле Сихема купил участок земли и воздвиг здесь жертвенник. В {{{Быт. 34}}} рассказывается, как сыновья Иакова жестоко отомстили жителям города за то, что царевич Сихем обесчестил их сестру Дину. Возле Сихема пасли овец сыновья Иакова, когда Иосиф, по просьбе отца, отправился проведать братьев ({{{Быт. 37:12}}}). В Сихеме израильтяне возобновили договор с Господом после того, как под предводительством Иисуса Навина овладели Землей обетованной ({{{Нав. 24}}}). Возле Сихема были преданы земле кости Иосифа, которые израильтяне взяли с собой из Египта ({{{Нав. 24:32}}}). В {{{Нав. 17:7}}} отнесен к «наделу» Манассии, в {{{Нав. 20:7}}}— к «наделу» Ефрема. Сын Соломона Ровоам отправляется в Сихем, чтобы там стать царем над всеми израильтянами ({{{3 Цар. 12:1}}}). После образования Израильского (Северного) царства, Сихем стал его первой столицей ({{{3 Цар. 12:25}}}). В 722 г. до н.э. Сихем был полностью разрушен ассирийцами, после чего на многие века город сходит с исторической сцены. Новый подъем Сихема начался в середине IV в. до н.э., когда община самаритян сделала Сихем своим религиозным центром. Самаритянский храм стоял на вершине горы Гаризим. Возможно, что город Сихарь, возле которого, согласно {{{Ин. 4:6}}}, находился колодезь Иаковлев, это и есть самаритянский Сихем. В 108 г. до н.э. Сихем (как и самаритянский храм на горе Гаризим) был полностью и окончательно разрушен Иоанном Гирканом. В 72 г. н.э. Веспасиан в 1,5 км к западу от древнего Сихема построил город Флавий Неаполь. Позднее на месте этого Неаполя возник арабский город Наблус. {{{Быт 12:6}}}; {{{Быт. 37:12-14}}}; {{{Нав. 17:7}}}; {{{Нав. 20:7}}}; {{{Нав. 24:1}}}; {{{3 Цар. 12:1, 25}}}; {{{Деян. 7:16}}}.

Гора в Ханаане, отделенная долиной от горы см. Гаризим ({{{Втор. 27:12, 13}}}). Недалеко от этих гор находились город Сихем и дубрава Море ({{{Быт. 12:6}}}). Г. (выc. 938 м) - голая, лишенная растительности скала. После перехода израильтянами реки Иордан Иисус Навин соорудил жертвенник из "цельных '.т.е. неотесанных камней и принес на нем жертвы всесожжения и жертвы мирные, а на больших, побеленных известью камнях написал "список с закона Моисеева", полученного израильтянами на горе Синай. Затем шесть израильских колен провозгласили с горы Гаризим благословение Израилю, а другие шесть колен с горы Гевал - проклятие ({{{Нав. 8:30-35}}}). Это было совершено во исполнение указаний Моисея ({{{Втор. 27}}}).

Город в Самарии, возле которого Иисус Христос разговаривал с самаритянской женщиной ({{{Ин. 4:5}}}); возможно, совр. Аскар; по другим предположениям — Сихем.

Гаризим (быть отрезанным, отделенным) ({{{Втор. 11:29}}}, {{{Нав. 8:33}}}, {{{Суд. 9:7}}}, {{{2 Мак. 6:2}}}) – название горы в центре Палестины, в уделе колена Ефремова. Вместе с горой Гевал г. Гаризим была назначена Моисеем для ежегодного чтения Закона при всенародном собрании, и на оной шесть колен Израиля: Симеоново, Левиино, Иудово, Иссахарово и Вениаминово – должны были произносить благословение на исполнителей Закона ({{{Нав. 8:33–35}}}), тогда как на противоположной горе – Гевал другие шесть колен: Рувимово, Гадово, Асирово, Завулоново, Даново и Неффалимово – проклятие на нарушителей оного. Ковчег Завета, окруженный священниками и левитами, находился при этом обряде, по-видимому, между двумя горами. На г. Гевал по приказанию Моисея был устроен израильтянами жертвенник из цельных камней, на которых были высечены 10 заповедей Господних ({{{Втор. 27:2–8}}}). Обе горы, как мы уже заметили выше, находились в колене Ефремовом и разделялись долиной, на которой впоследствии был выстроен г. Сихем. После Вавилонского плена самаряне выстроили на г. Гаризим храм, разрушенный, впрочем, около 129 г. до Р. X. Иоанном Гирканом. Но и после сего гора Гаризим оставалась для самарян преимущественным местом молитвы ({{{Ин. 4:23}}})./// Отцы наши поклонялись на этой горе, ///говорила самарянка в беседе с Господом, при колодце Иаковлевом, указывая на г. Гаризим. И ныне немногие самаряне, живущие в Наблузе (библ. Сихеме), называют Гаризим горой святой, благословенной и во время молитвы обращаются к ней лицом. По свидетельству путешественников, местность, окружающая г. Гаризим, и доселе изобилует террасами, садами, и фруктовыми деревьями, свидетельствующими, как богата была сия страна в прежнее время. Жалкие остатки храма самарянского, вместе с другими интересными развалинами на вершине г. Гаризим, доселе еще показывают путешественникам, но, по уверению других, это не что иное, как развалины древней римской крепости. Гора Гаризим в настоящее время известна у арабов под названием: Шех-Ганем (овечья гора), названная так, быть может, от жертвоприношений.

Город-государство на прибрежной равнине у Средиземного моря (Саронская равнина); совр. Рас эль-Айн. Упоминается в целом ряде древних источников, в том числе: в топографическом списке фараона Тутмоса III, в надписи фараона Аменхотепа II, в надписи Асархаддона о походе в Египет. Древнейшие поселения на территории Афека относятся к медно-каменному веку. Первые городские стены появляются в эпоху ранней бронзы (ок. 3200 г. до н.э.). После крушения цивилизации ранней бронзы город какое-то время оставался незаселенным (2100—2000 гг. до н.э.), но с наступлением эпохи средней бронзы (2000—1550) Афек вновь становится главенствующим городом в Саронской равнине. В середине XVI в. до н.э. город подвергся масштабным разрушениям. В эпоху поздней бронзы входит в состав Египетской империи и выполняет функцию стратегической крепости на Приморской дороге. К XIII в. местных правителей сменяют египетские наместники; по-видимому, смена власти произошла при Рамсесе II. В последней трети XIII в. крепость подверглась нападению и была сожжена. К этому периоду относится уникальная табличка, обнаруженная на территории Афека. Табличка представляет собой трехъязычный лексикон, в трех колонках которого помещены слова на аккадском, шумерском и ханаанейском языках. Присутствие филистимлян в городе прослеживается с XI в. до н.э. Афек упоминается в {{{Нав. 12:18}}} в списке городов, побежденных израильтянами (в масоретском тексте говорится о царе Афека и царе Сарона, но, по-видимому, первоначальный текст был «царь Афека, что в Сароне»). Здесь, согласно {{{1 Цар. 4:1}}}, расположились станом филистимляне перед битвой с израильтянами. Согласно {{{1 Цар. 29}}}, отсюда был отослан Давид со своей дружиной, когда он предлагал свою помощь филистимлянам против Саула. В эллинистическую эпоху город был отстроен царем Иродом Великим и назван Антипатридой.

(ИОППА, ЯФФА, ЯФА, ЯФО) Портовый город в древней Палестине, включенный в «надел» Дана; единственная природная гавань на всем побережье Палестины к югу от залива Акры; совр. Яффа — пригород Тель-Авива. Упоминается в Письмах из Амарны (XIV в. до н.э.). Из этого города в Фарсис отправляется пророк Иона. Во времена Нового Завета город назывался Иоппа (Иоппия). Согласно кн. Деяний апостолов, здесь Петр воскресил Тавифу, и здесь он видел сон о «чистых» и «нечистых» животных ({{{Деян. 10:9-16}}}). {{{Нав. 19:46}}}; {{{2 Пар. 2:16}}}; {{{1 Езд. 3:7}}}; {{{Ион. 1:3}}}; {{{Деян. 9:36-43}}}; {{{Деян. 10:5-6}}}.

Город в центр. части Палестины, в «наделе» Манассии, религиозный центр древнего Израиля в период до установления монархии; совр. Хирбет Сейлун. {{{Нав. 18:1}}}; {{{Суд. 21:19}}}; {{{1 Цар. 1:3, 24}}}; {{{Иер. 7:12-14}}}.

Родной город Иосифа, тайного ученика Иисуса Христа; возможно, то же, что РАМА. {{{Мф. 27:57}}}; {{{Мк. 15:43}}}; {{{Лк. 23:51}}}; {{{Ин. 19:38}}}. Рама - город в «наделе» Ефрема, родина пророка Самуила; точное местоположение неизвестно. Возможно, однако, что это тот же город, что и Рама Вениаминова. {{{1 Цар 1:1}}} (РАМАФАИМ-ЦОФИМ); {{{1 Цар. 1:19}}}; {{{1 Цар. 7:17}}}; {{{1 Цар. 19:18-23}}}; {{{1 Цар. 25:1}}}.

Город в центр. части Палестины, в «наделе» Ефрема, выделенный во владение Иисусу Навину; вероятно, совр. Хирбет Тибна в 24 км к юго-западу от Наблуса. {{{Нав. 19:50}}}; {{{Нав. 24:30}}}.

Город в Палестине, неподалеку от Вефиля. Здесь сын царя Давида Амнон был убит по приказу своего сводного брата Авессалома. По-видимому, это тот же город, что и Офра , и Аферема. {{{2 Цар. 13:23}}}; {{{Ин. 11:54}}}. Офра - город в Палестине, в «наделе» Вениамина, в 6 км к северо-востоку от Вефиля; совр. Эт-Тайиба. {{{Нав. 18:23}}}; {{{1 Цар. 13:17}}}. Аферема - город в Палестине, между Самарией и Иерусалимом. Большинство ученых идентифицируют его с Ефремом и Офрой. {{{1 Мак. 11:34}}}

Город в 40 км к востоку от р. Иордан, столица аммонитян; совр. Амман, столица Иордании. Согласно {{{Втор. 3:11}}}, в этом городе можно было видеть железную кровать Ога, царя амореев, последнего из рефаимов. Согласно {{{2 Цар. 12:26-31}}}; {{{1 Пар. 20:1-3}}}, царь Давид захватил Раббат-Аммон (Равву) и возложил себе на голову венец аммонитянских царей. На жителей Раббат-Аммона (Раввы) Давид наложил тяжелую трудовую повинность. Во время осады города Давид послал сюда на смерть Урию хеттеянина ({{{2 Цар. 11:14-25}}}). Возможно, город оставался под властью израильтян до середины IX в. до н.э. В эллинистическую эпоху назывался Филадельфией. {{{2 Цар 11:1}}}; {{{Иер. 49:2}}}; {{{Ам. 1:14}}}

Город в Палестине на границе «наделов» Ефрема и Манассии; вероятно, совр. Телль эль-Джиср в 6 км к северо-западу от Иерихона. {{{Нав. 16:7}}}; {{{1 Пар 7:28}}} (НААРАН).

Город в долине Иордана, в плодородном оазисе в 10 км к северу от Мертвого моря, известный также как «город Пальм»; совр. Телль эс-Султан. Один из древнейших городов в мире. Рядом с Иерихоном находятся броды через Иордан; проходившие через них дороги связывали Моав и Аммон с Иудеей, южной Самарией и побережьем Средиземного моря. Это делало Иерихон важным перекрестком торговых путей — но также и естественным плацдармом для наступления из Заиорданья на запад. Так, в {{{Суд. 3:12-28}}} Эглон, царь Моава, занимает Иерихон («город пальм»), чтобы оттуда властвовать над Палестиной к западу от Иордана. Согласно книге Иисуса Навина, израильтяне перешли Иордан возле Иерихона. Иерихон стал первым городом в Ханаане, которым овладел Иисус Навин. Город был полностью уничтожен. Согласно {{{3 Цар. 16:34}}}, спустя многие столетия при израильском царе Ахаве (869—850) на месте уничтоженного Иерихона был построен новый город с тем же названием. Согласно Новому Завету, близ Иерихона в водах Иордана был крещен Иисус ({{{Мф. 3:5-17}}}). В Иерихоне Иисус вернул зрение Вартимею ({{{Мк. 10:46-52}}}). В притче Иисуса о добром самарянине рассказывается о человеке, который шел по дороге из Иерусалима в Иерихон. Археологи обнаружили здесь остатки одного из древнейших в мире земледельческих поселений (VIII — VII тыс. до н.э.), большого города бронзового века (разрушенного около 1550 г. до н.э.), поселения времен Иудейского царства (VII в. до н.э.), но никаких следов укрепленного города времен появления израильтян в Палестине (т.е. конца II тыс. до н.э.) не нашли. Это одна из самых серьезных проблем для попыток соотнести повествования кн. Иисуса Навина с палестинской археологией (прим. ред.: существует хронология, построенная на Септуагинте и соответствующая археологическим данным, автор С. Вертьянов). В железном веке израильтяне построили здесь новый город (ср. {{{3 Цар. 16:34}}}). После вавилонского нашествия старый Иерихон покинут людьми навсегда и другой город с тем же названием построен в 3 км к юго-западу от прежнего; совр. Тулуль Абу эль-Алайик. Именно об этом Иерихоне идет речь в Новом Завете. {{{Чис. 22:1}}}; {{{Чис. 26:3}}}; {{{Нав. 2}}}; {{{Нав. 6}}} ; {{{4 Цар. 2:4}}}; {{{Мф. 20:29}}}; {{{Мк. 10:46}}}; {{{Лк. 10:30}}}; {{{Лк. 18:35}}}.

(ХЕШБОН) Город на севере Моава, столица аморейского царя Сигона; совр. Телль Хесбан. После израильского завоевания Есевон был включен в «надел» Рувима, затем вновь отошел к Моаву в результате восстания царя Меши (ок. 830 г. до н.э.). Позднее Есевон переходит в руки аммонитян, а в V в. до н.э. жители по невыясненным причинам оставляют его. Ок. 200 г. до н.э. город возрождается под названием Эсбус. В эллинистическо-римский период господство над городом много раз переходило из рук в руки, им владели Маккавеи и Ирод Великий. В 365 г. н.э. Эсбус был разрушен сильным землетрясением. {{{Чис. 21:25-30}}}; {{{Чис. 32:37}}}; {{{Нав. 12:2}}}; {{{Нав. 13:27}}}; {{{Нав. 21:39}}}; {{{Иер. 48:2, 34, 45}}}.

Город в Моаве, включенный в «надел» Рувима; вероятно, совр. Хирбет эль-Мехайят. {{{Чис. 32:3, 38}}}; {{{Ис. 15:2}}}; {{{Иер. 48:1, 22}}}.

Гора на территории нынешней Иордании, с которой Моисей перед смертью обозревал Землю обетованную; совр. Джебель эн-Небу. {{{Чис. 33:47}}}; {{{Втор. 32:49}}}. Также упоминается гора Фасга (Писга): одна из вершин горной гряды Аварим на северо-западе Моава, к востоку от Мертвого моря; возможно, совр. Рас эс-Сияга высотой 710 м. С вершины Фасга Моисей обозревал Землю обетованную. {{{Чис. 21:20}}}; {{{Чис. 23:14}}}; {{{Втор. 3:27}}}; {{{Втор. 34:1}}}; {{{Нав. 12:3}}}.

Город в Моаве, на плодородном плато к востоку от Мертвого моря, включенный в «надел» Рувима; совр. Мадаба в 40 км к югу от Аммана. {{{Чис. 21:30}}}; {{{Нав. 13:9, 16}}}; {{{1 Пар. 19:7}}}; {{{Ис. 15:2}}}.

(Лод) Город на западе Палестины, на плодородной Саронской равнине, в «наделе» Вениамина. В настоящее время, как и в эпоху Ветхого Завета, город носит название Лод, а в период Нового Завета назывался Лиддой. {{{1 Пар. 8:12}}}; {{{1 Езд. 2:33}}}; {{{Неем. 7:37}}}; {{{Неем. 11:35}}}; {{{Деян. 9:32-38}}}.

(БЕФОРОН, ВЕФОРОН, БЕТ-ХОРОН) Город, расположенный на дороге, связывавшей Иерусалим с побережьем Средиземного моря. (В Библии эта дорога называется «Бефоронским подъемом» или «Бефоронским спуском»). Библейские тексты указывают на то, что существовали два соседних города с таким названием — Верхний Бефорон (совр. Бейт-Ур эль-Фока) и Нижний Бефорон (совр. Бейт-Ур эт-Тахта). Расстояние между этими пунктами составляло ок. 2,5 км. Согласно {{{1 Пар. 7:24}}}, оба они были построены Шеерой, дочерью Берии. Согласно {{{Нав. 16:3}}}, Нижний Бефорон вошел во владения потомков Иосифа; в {{{Нав. 16:5}}}; {{{Нав. 18:13-14}}} говорится, что Верхний Бефорон находился на границе между племенами Ефрема и Вениамина. В {{{3 Цар. 9:17}}} сообщается, что царь Соломон наряду с другими городами укрепил Нижний Бефорон. В параллельном тексте {{{2 Пар. 8:5-6}}} говорится, что Соломон укрепил оба Бефорона — и Верхний, и Нижний. Бефорон упоминается в {{{2 Пар. 25:13}}} в рассказе о грабежах, которые совершали наемники-израильтяне, отосланные домой царем Амасией.

(БЕФОРОН, ВЕФОРОН, БЕТ-ХОРОН) Город, расположенный на дороге, связывавшей Иерусалим с побережьем Средиземного моря. (В Библии эта дорога называется «Бефоронским подъемом» или «Бефоронским спуском»). Библейские тексты указывают на то, что существовали два соседних города с таким названием — Верхний Бефорон (совр. Бейт-Ур эль-Фока) и Нижний Бефорон (совр. Бейт-Ур эт-Тахта). Расстояние между этими пунктами составляло ок. 2,5 км. Согласно {{{1 Пар. 7:24}}}, оба они были построены Шеерой, дочерью Берии. Согласно {{{Нав. 16:3}}}, Нижний Бефорон вошел во владения потомков Иосифа; в {{{Нав. 16:5}}}; {{{Нав. 18:13-14}}} говорится, что Верхний Бефорон находился на границе между племенами Ефрема и Вениамина. В {{{3 Цар. 9:17}}} сообщается, что царь Соломон наряду с другими городами укрепил Нижний Бефорон. В параллельном тексте {{{2 Пар. 8:5-6}}} говорится, что Соломон укрепил оба Бефорона — и Верхний, и Нижний. Бефорон упоминается в {{{2 Пар. 25:13}}} в рассказе о грабежах, которые совершали наемники-израильтяне, отосланные домой царем Амасией.

В середине бронзового века на морском побережье был основан город Явне-Ям (Морской Явне), впоследствии служивший портом для удаленного от моря Явне. Возможно, Явне-Ям упоминается в списке завоеванных городов Тутмоса III и в Эль-Амарнских письмах. Раскопки показали, что Явне-Ям возник в эпоху ранней бронзы и просуществовал до византийского периода. Город был обнесен валом длиной в километр. В эллинистический период город назывался Ямнией; первоначально он был в административном подчинении Идумеи, а позднее входил в состав административного округа Паралиа. В этот период торговцы из Явне-Ям сделали на Делосе посвятительные надписи Хаурану и Гераклу-Мелкарту; это позволяет предположить, что в персидскую эпоху Явне-Ям был тирским городом-колонией. Явне неоднократно служил плацдармом чужеземным армиям для вторжения на территорию Иудеи ({{{2 Мак. 5:58}}}). Во время восстания Маккавеев (см. Хасмонеи) в Явне существовала еврейская община, которую остальная часть населения города грозила уничтожить. Чтобы предостеречь жителей Явне, Иехуда (Иуда) Маккавей атаковал порт Явне-Ям и сжег находившиеся там корабли ({{{2 Мак. 12:8–9}}}).

(ИАВНЕЯ) Город на юго-западе Палестины, в «наделе» Иуды; совр. Явне. Во времена Нового Завета город назывался Ямнией; здесь заседал в конце I в. н.э. иудейский Синедрион. {{{Нав. 15:11}}}, {{{2 Пар. 26:6}}}. На фото - Тель-Явне.

(ГЕЗЕР, ГАЗРУ, ГАЗАРА) Город на юго-западе Палестины, в Шефеле; совр. Тель-Гезер. Гезер упоминается в древнеегипетских источниках: анналах Тутмоса III (XV в. до н.э.), архиве из Амарны (XIV в. до н.э.), на «Победной стеле» фараона Мернептаха (ок. 1207 г. до н.э.). Царь Гезера, согласно книге Иисуса Навина, участвовал в коалиции городов-государств южного Ханаана, сопротивлявшейся израильскому завоеванию. Позднее был подарен царю Соломону египетским фараоном. В Синодальном переводе в большинстве случаев название передается как Газер. {{{Нав. 10:33}}}; {{{Нав. 21:21}}}; {{{3 Цар. 9:15-17}}}; {{{1 Пар. 20:4}}}.

Деревня в Палестине, недалеко от Иерусалима; возможно, совр. Хирбет Имвас. Лк. 24:13.

(ГИБЕОН, ГИВОН) Показать на картахГород в Палестине, в 8 км к северо-западу от Иерусалима; совр. эль-Джиб. Согласно Нав 9:7, до израильского завоевания Гаваон был населен евеями, однако в 2 Цар 21:2 жители Гаваона названы амореями. В Нав 9:3–10:15 рассказывается, как гаваонитяне хитростью заключили мирный договор с израильтянами. Согласно книге Иисуса Навина (10:12), над Гаваоном остановилось солнце, чтобы израильтяне могли одержать победу над врагами. В 2 Цар 2:12-17; 3:30 рассказывается, как возле «гаваонского пруда» столкнулся военачальник Давида Иоав с бывшим военачальником Саула Авениром. По-видимому, слова «гаваонский пруд» обозначают здесь грандиозную шахту (10 м в глубину и 11 м в диаметре), которая сохранилась до сих пор. В самом низу шахты находится вход в 14-метровый туннель, ведущий к источнику воды глубоко внутри скалы. Эта система городского водоснабжения была воздвигнута в конце XII в. до н.э.; к VI в. относится упоминание Большого колодца в Гаваоне у пророка Иеремии (Иер 41:12). В эпоху ранней монархии Гаваон становится важным культовым центром. Согласно 1 Пар 21:29; 2 Пар 1:3, на «высоте в Гаваоне» во время царствования Давида находились Скиния и жертвенник всесожжения. В 3 Цар 3:4-5 говорится, что на главном жертвеннике, который располагался тогда в Гаваоне, царь Соломон принес тысячу всесожжений. Там же во сне Соломону явился Бог. Царь просит у Бога разум и способность различать добро и зло (3 Цар 3:9). Из Гаваона происходил пророк Анания, противник Иеремии (Иер 28:1). В Неем 7:25 сообщается, что из Вавилонского плена на родину вернулись 95 уроженцев Гаваона. В еврейском тексте Библии Гаваон часто смешивается с Гивой (Гевой).

(АШДОД) Один из крупнейших городов на юго-западе Палестины, в 4 км от берега Средиземного моря. Во времена Ветхого Завета город назывался Ашдодом, а в эллинистическо-римскую эпоху — Азотом. Согласно Нав 15:47, Ашдод был включен в «надел» Иуды, однако на протяжении всей ветхозаветной истории принадлежал филистимлянам (входил в число пяти главных филистимских городов-государств). В этот город, в храм Дагона, филистимляне привезли отнятый у израильтян Ковчег Завета (1 Цар 5:1-8; 6:17). Согласно 2 Пар 26:6, царь Иудеи Озия (783—742 гг. до н.э.) разрушил стены Ашдода. В Новом Завете упомянут лишь однажды — в Деян 8:40. Сохранились многочисленные внебиблейские свидетельства об этом городе — ассирийские, вавилонские надписи, сочинения античных авторов. Первое городское поселение на территории Ашдода относится к эпохе средней бронзы. Сохранились крепостные валы, остатки городских ворот. В эпоху раннего железного века население города меняется — новые жители приходят с волной народов моря. В это время Ашдод: один из крупнейших городов Палестины. При Тиглатпаласаре III Ассирийском Ашдод, как и другие города Филистии, стал зависим от Ассирийской империи. В 713 г. до н.э., при Саргоне II Ассирийском, Ашдод восстал, но восстание было подавлено и город разрушен (712 г.); об этом событии говорит Ис 20:1. Согласно надписям Саргона, Ашдодское царство было превращено в ассирийскую провинцию, однако, по-видимому, это решение было вскоре отменено, так как надписи преемников Саргона не раз упоминают зависимых от Ассирии царей Ашдода. Ок. 600 г. до н.э. город захвачен Навуходоносором. В эллинистический период Ашдод попадает под власть Хасмонеев (после 114 г. до н.э.), которые удерживают город до прихода римлян. Согласно 1 Мак 10:84, Ионафан Хасмоней разрушил храм Дагона в Ашдоде. Иосиф Флавий сообщает, что Помпей вывел Ашдод из-под юрисдикции правителей Иудеи (63 г. до н.э.), однако император Август передает город Ироду, а тот — своей сестре Саломее (ок. 38 г. до н.э.). Во время первого восстания иудеев против Рима город вновь был разрушен Веспасианом. См. Нав 11:22; 13:3; 15:47; 1 Цар 5:1-8; 2 Пар 26:6; Ис 20:1 и др.

(АККАРОН, ЭКРОН) Самый северный из пяти филистимских городов-государств на юго-западе Палестины; находился в 35 км к западу от Иерусалима; совр. Тель-Микне. Нав 13:3; 15:11; 17:52; 19:43; Иер 25:20; Ам 1:8; Соф 2:4; Зах 9:5,7 (в 1 Цар 5:10 в Септуагинте, в Славянском и Синодальном переводе Экрон назван Аскалоном).

(ГАТ) Один из пяти филистимских городов, находившихся на юго-западе Палестины. Ближайший к границам Иудеи город филистимлян. Согласно Нав 11:22, в Гефе во времена Иисуса Навина оставались анакимы, полумифический народ Ханаана, исполинского роста (ср. Втор 2:10,21; 9:2; Числ 13:23,29,34). Родом из Гефа был великан Голиаф (1 Цар 17:4) и другие филистимские гиганты (2 Цар 21:19-22). В 1 Цар рассказывается, как Давид решил искать спасения от Саула при дворе гефского царя Анхуса. Как следует из 2 Цар 15:23, многие из воинов Давида происходили из Гефа. В доме Аведдара гефянина Давид оставляет на три месяца Ковчег Завета (2 Цар 6:10-11). САФИТА Город, существовавший в греко-римское время на юго-западе Палестины, возможно, на месте древнего Гата (Гефа).

(АШКЕЛОН) Крупный портовый город на берегу Средиземного моря, приблизительно в 20 км к северу от Газы и в 50 км к югу от современного Тель-Авива. Город имел долгую, полную событиями историю, начало которой прослеживается с IV тыс. до н.э. Древнейшее упоминание об Ашкелоне засвидетельствовано в одном из египетских «текстов проклятий». В эпоху средней бронзы Ашкелон — один из крупнейших городов Палестины. В архиве из Амарны сохранилось несколько писем, отправленных царем Ашкелона египетскому фараону Эхнатону. Ашкелон упоминается в стеле Мернептаха (ок. 1200 г. до н.э.) в числе непокорных городов Ханаана, разрушенных египтянами. (Стела Мернептаха знаменита тем, что в ней содержится самое древнее упоминание этнонима Израиль.) После нашествия «народов моря» в Ашкелоне появляются филистимляне. Ашкелон наряду с Газой, Ашдодом, Экроном и Гефом становится одним из главных филистимских городов-государств в Палестине (ср. Нав 13:3; 1 Цар 6:17). В 734 г. до н.э. ассирийский царь Тиглатпаласар III совершает поход против коалиции городов Сирии (Арама), Эдома, Израиля и Филистии. К этому периоду, возможно, относятся слова пророка Амоса о жителях филистимских городов (Ам 1:8). В конце VIII в. до н.э. царь Ашкелона Цидкия в союзе с иудейским царем Езекией пытался освободиться из-под власти Ассирии. Восстание было подавлено (701 г. до н.э.), но Ашкелонское царство избежало того погрома, которому подверглась Иудея, и просуществовало до завоевания Палестины Навуходоносором. Согласно Геродоту, после ослабления Ассирийской империи с гор Кавказа спустились полчища скифов, которые дошли до самого Египта. На обратном пути скифы сожгли храм Афродиты Урании в Ашкелоне (1.105). После падения Ассирии Ашкелон отказался признавать власть вавилонского царя, и в 604 г. до н.э. город был разрушен вавилонянами. Царь Ашкелона и его ближайшее окружение депортированы в Вавилон (ср. Иер 25:20; 47:5,7). Несмотря на мрачные предсказания библейских пророков, в эпоху персидского владычества Ашкелон вновь становится цветущим городом. В эллинистическую эпоху Ашкелон входит в состав империи Птолемеев, а затем (после 198 г. до н.э.) — Селевкидов. При Маккавеях Ашкелону удалось избежать участи Ашдода; город сохраняет независимость и чеканит собственную монету. Оставался свободным греческим городом Ашкелон и при римлянах. Жители Ашкелона, как и жители других греческих городов в Палестине, крайне негативно относились к иудейскому восстанию в 64 г. н.э. В городе происходили еврейские погромы, в результате которых погибли ок. 2500 человек. До самого арабского завоевания Ашкелон поставлял на европейские рынки продукты сельского хозяйства: знаменитый ашкелонский лук, пшеницу, вино. В XII в. н.э. древний Ашкелон был полностью уничтожен во время войн крестоносцев с арабами.

Главный город Иудеи Иерусалим был местом распятия и воскресения Иисуса Христа. В книге Откровения говорится о новом Иерусалиме — городе, который сходит с небес от Бога. См. Также ИЕВУС, САЛИМ I. Иерусалим находится в центре Иудейского нагорья, на водоразделе, близ дороги, связывающей Хеврон и Негев с Шехемом и севером Палестины. Своим возникновением город обязан источнику Гихон — в засушливом климате Иудеи непересыхающий источник представлял собой большую ценность. Древнейшая часть Иерусалима (так называемый Город Давидов) расположена на горном отроге непосредственно над Гихоном. Сейчас это арабская деревня, на краю которой находятся раскопанные археологами остатки древних укреплений, домов и систем водоснабжения. Несколько севернее и выше по склону возвышается огромная искусственная платформа, на которой Ирод Великий построил Иерусалимский Храм; под ней погребен (и тем самым недоступен для археологов) акрополь Иерусалима времен Иудейского царства. Со времен арабского завоевания эта территория — священное место мусульман. Территория нынешнего «старого города» (на запад и северо-запад от Храма) не вполне совпадает с территорией Иерусалима времен Иудейского царства, который располагался на запад и юго-запад от Храма. Так, место Гроба Господня (центр теперешнего «старого города») во времена Иисуса находилось за городской чертой (это был район каменоломен). Напротив, «Город Давидов», древнейшая часть иудейского Иерусалима, находится вне стен нынешнего «старого города» — равно как и находящийся к западу от него холм, который традиционно считается местом захоронения царя Давида. С византийских времен этот холм называют Сионом, хотя в Ветхом Завете Сионом именуется иное место — горный отрог, на котором стояли иерусалимский акрополь и Храм. Восточной границей Иерусалима (вплоть до недавнего времени) являлась глубокая расщелина, по которой в сезон дождей течет р. Кедрон (по окончании сезона дождей она пересыхает). Кедрон отделяет Иерусалим от Масличной (Елеонской) горы, где сейчас расположены несколько арабских деревень, номинально входящих в черту города. К западу от «старого города» раскинулся новый еврейский город, к северу — арабские кварталы. Остатки жилищ и захоронения эпохи ранней бронзы, раскопанные к югу от Храма и вдоль восточной границы «Города Давидова» заставляют предположить наличие здесь поселений уже в III тыс. до н.э. Иерусалим упоминается в египетских «текстах проклятий» (XIX—XVIII вв. до н.э.). Из Амарнского архива (XIV в. до н.э.) явствует, что Иерусалим в то время был главным городом небольшого государства. Его правитель враждовал с правителями Лахиша и Шехема (Сихема) и жаловался на них египетскому фараону, униженно прося помощи. Кризис городской цивилизации (конец XIII — начало XII вв.) затронул, очевидно, и Иерусалим, поэтому об Иерусалиме раннего железного века мы узнаем лишь из преданий, дошедших до нас в составе Ветхого Завета. Согласно 2 Цар 5:6-9, в конце II тыс. до н.э. Иерусалим принадлежал племени иевусеев. Давид захватил город и сделал его своей столицей. Соломон, сын и преемник Давида, строит в Иерусалиме храм Яхве. После распада державы Соломона Иерусалим становится столицей Иудейского царства. Археологические раскопки пока ничего не могут нам сказать про Иерусалим Давида и Соломона. Остатки стен и систем водоснабжения, которые иногда относили к X—IX вв. до н.э., скорее всего, принадлежат более позднему времени. Концом VIII в. до н.э. датируется подземный туннель, по которому вода гихонского источника отводилась в водохранилище к юго-западу от «города Давидова». От конца VIII в. до н.э. и от VII в. до н.э. сохранились остатки домов и мощных крепостных стен на территории нынешнего еврейского квартала. По-видимому, после взятия ассирийцами Самарии (конец 720-х гг. до н.э.), а затем Лахиша и других городов Иудеи (701 г. до н.э.) резко возросло как население Иерусалима, так и значение города. Однако в 586 г. до н.э. вавилонская армия, взяв Иерусалим, сожгла его; население было угнано в Вавилонию. В персидскую эпоху потомки иудеев, переселенных в Вавилонию, возвращаются и отстраивают столицу своих отцов. Они находятся под покровительством персидского царя и пользуются поддержкой диаспоры, однако в самой Иудее отношения жителей вновь отстроенного Иерусалима и окрестных территорий скорее враждебные. Для еврейской диаспоры (точнее, для той ее части, которая принимает Пятикнижие как Закон) Иерусалим является центром религиозной жизни, местом паломничества. Благодаря этому к началу эллинистического периода Иерусалим хотя и не играет никакой политической роли в жизни Палестины, становится достаточно богатым городом. В первой половине II в. до н.э. Палестина делается ареной борьбы Египта (Птолемеев) и Сирии (Селевкидов). Антиох IV из династии Селевкидов, возможно, заподозрив иерусалимлян в нелояльности, начинает гонения на иудеев и их обычаи. Восстание, которое было ответом на эти гонения, приводит к власти в Иерусалиме династию Хасмонеев. Хасмонеям удается подчинить себе значительную часть Палестины. Расцвет Иерусалима приходится на правление Ирода Великого (37—4 гг. до н.э.), преемника Хасмонеев. После поражения иудеев в войне с Римом (70 г. н.э.) Иерусалим вновь сожжен дотла. Нав 10:1; Суд 1:8,21; 2 Цар 5:5-7; 3 Цар 3:1; 4 Цар 25:1-12; 1 Езд 1; Зах 14:16-17; Мф 2:1; Мк 11:11; Лк 2:22,41; 24; Ин 2:23; 10:22; Деян 1–6; 21; Откр 3:12; 21:2,10.

Деревня на восточном склоне Масличной (Елеонской) горы в окрестностях Иерусалима. Сюда перед входом в Иерусалим Иисус посылает двух Своих учеников, чтобы те доставили из селения молодого осла, на которого никто не садился (Мф 21:1; Мк 11:1: Лк 19:29). На этом осле Иисус въехал в Иерусалим, исполнив тем самым пророчество Зах 9:9.

Деревня в 3-х км к юго-востоку от Иерусалима, где жили Мария, Марфа и воскрешенный Иисусом Христом Лазарь; совр. Эль-Азарие. Мф 21:17; 26:6-13; Лк 10:38-42; Ин 11:1–12:9. На илл.? гробница Лазаря

Селение в Палестине, в пустыне близ Мертвого моря, в «наделе» Иуды; возможно, совр. Хирбет Кумран. Нав 15:62.

(ЕФРАФА) Небольшой город в Палестине, в «наделе» Иуды, в 9 км к югу от Иерусалима; совр. Бейт-Лахем. Вифлеем был родиной израильского царя Давида. Второе название Вифлеема — Ефрафа. Согласно Лк 2:4, сюда во время переписи населения пришли Иосиф и Мария. Здесь во исполнение пророчества Мих 5:2 родился Иисус Христос (Мф 2:1). В Вифлеем пришли для поклонения восточные волхвы (Мф 2:9), и здесь царь Ирод велел перебить всех младенцев младше двух лет (Мф 2:15). Быт 35:19; Суд 17:7-9; 19:1-2; Руфь 1:1-2; 2:4; 4:11; 1 Цар 16:4; 17:12; 2 Цар 23:14-16; 2 Пар 11:5-6; Мф 2:1,16; Лк 2:4; Ин 7:42. На илл.: предполагаемое место рождения Иисуса Христа.

(АДУЛЛАМ) Город на юго-западе Палестины, в Шефеле; возможно. совр. Телль эш-Шейх-Мадхур. Неподалеку от Одоллама находилась пещера, в которой укрывался Давид с отрядом своих сторонников. Быт 38:1; Нав 12:15; 1 Цар 22:1; 2 Пар 11:7.

(Бет-Зехарья) город в колене Иудином, находившийся почти посредине между Иерусалимом и Хевроном. Место битвы Иуды Маккавея с Лисием. На фото: современный Алон-Швут, вблизи места битвы

Город в Палестине, в «наделе» Иуды, в гористой местности, в 16 км к югу от Иерусалима (совр. Хирбет Текуа); родина ветхозаветного пророка Амоса. 2 Цар 14:2; 2 Пар 11:6; Иер 6:1; Ам 1:1.

(БЕФЦУР, ВЕФЦУР) Показать на картахГород на дороге между Иерусалимом и Хевроном, приблизительно в 20 км к югу от Иерусалима. Беф-Цур находился на высоте 1100 м над уровнем моря, т. е. был одним из самых высокорасположенных городов в Палестине. Идентифицируется с совр. Хирбет Тубейка, хотя название города сохранилось в названии одного из соседних холмов — Хирбет эц-Цур. Поселения на Хирбет Тубейка засвидетельствованы с эпохи ранней бронзы, в эпоху средней бронзы город превращается в укрепленную крепость. В конце средней бронзы (середина XVI в. до н.э.) город подвергся масштабным разрушениям, после которых оправиться уже не мог. Согласно Нав 15:58, город входил в «надел» Иуды. Раскопки показали, что в период X—VI вв. до н.э. Беф-Цур представлял собой маленькое поселение, лишенное стен. Небольшим поселением оставался Беф-Цур и в эпоху после Вавилонского плена. Лишь в эллинистический период (cо II в. до н.э.) для города наступает время расцвета. Важную роль Беф-Цур играл в эпоху маккавейского восстания (ср. 1 Мак 4:29,61; 6:31; 2 Мак 11:5; 13:19 и др.). Приблизительно в 100 г. н.э. город прекратил свое существование.

Город на юго-западе Палестины, в Шефеле, в «наделе» Иуды; совр. Телль Сандаханна. Место рождения пророка Михея. В окрестностях Мареши царь Аса сразился с Зараем (2 Пар 14:9-10). Крупнейший город западной Идумеи в эллинистический период. Нав 15:44; 2 Пар 11:8; Мих 1:15 (Мореш).

(ЛАКИШ, ЛАХИШ) Показать на картахКрупнейший город в южной Шефеле (западных предгорьях Иудеи) ; совр. Телль эд-Дувейр. Неоднократно упоминается в Ветхом Завете, а также в древнеегипетских (Письма из Амарны, XIV в. до н.э.) и ассирийских источниках. Город был заселен с глубокой древности. На протяжении большей части II тыс. до н.э. был, по-видимому, столицей небольшого государства. Около 1150 г. до н.э. Лахиш был разрушен; некоторые исследователи соотносят это с рассказами книги Иисуса Навина (согласно Нав 10, царь Лахиша участвовал в коалиции южных царей, воевавших против Иисуса Навина). В эпоху Иудейского царства здесь возводится военная крепость (ср. 2 Пар 11:5-12), и город становится вторым по значению в Иудее после Иерусалима. В 701 г. до н.э. ассирийский царь Синаххериб взял и уничтожил Лахиш (4 Цар 18:13-14). Память об этом событии увековечена не только в Библии, но и в великолепных барельефах из дворца ассирийских царей в Ниневии (ныне находятся в Британском музее). Позже Лахиш был вновь отстроен царями Иудеи. Во время нашествия Навуходоносора (588—586 гг. до н.э.) Лахиш сожжен вавилонянами (ср. Иер 34:7). К этой эпохе относятся так называемые «Письма из Лахиша», обнаруженные в ходе археологических раскопок. Это тексты на древнееврейском языке, написанные чернилами на глиняных черепках. Автор их — офицер местного гарнизона, который обращается к своему начальнику. После Вавилонского плена Лахиш был отстроен вновь, но уже никогда не имел былого значения. Нав 10:3,5,31-32; 4 Цар 14:19; 18:14,17; 2 Пар 11:9.

Важный город в «наделе» Иуды, примерно в 33 км к югу от Иерусалима. Находился на высоте 935 м над уровнем моря. Местность вокруг города имела обильные источники воды, поэтому Хеврон был центром виноделия и разведения оливковых деревьев. В Числ 13:23 сказано, что Хеврон был основан за семь лет до основания Цоана (Таниса); согласно Быт 23:2, другое название города — Кириаф-Арба. Расцвет Хеврона приходится на эпоху средней бронзы (первую половину II тыс. до н.э.). В середине II тыс. до н.э. Хеврон был покинут жителями, приблизительно на пол-тысячелетия. Хеврон тесно связан с прародителями еврейского народа. В Быт 13:18 говорится, что возле Хеврона, в дубраве Мамре, Авраам воздвиг жертвенник Господу. В этом же городе умерла жена Авраама Сарра (Быт 23:2). Недалеко отсюда, в пещере на поле Махпела, она была похоронена (Быт 23:19). Потом возле Хеврона жили Исаак и Иаков (Быт 35:27; 37:14). Разведчики, посланные Моисеем высмотреть Землю обетованную, на севере дошли до Рехова близ Емафа, на обратном пути на юг они дошли до Хеврона (Числ 13:23). Согласно Нав 10:3, Хеврон входил в антиизраильскую и антигаваонскую коалицию южных городов Палестины. Иисус Навин полностью уничтожил город, всех его жителей и жителей окрестных деревень (Нав 10:37). В течение семи с половиной лет Хеврон был столичным городом царя Давида (2 Цар 2:11). Здесь у Давида родились шесть сыновей. В Хеврон собрались все израильские племена, чтобы провозгласить Давида царем над всем Израилем (2 Цар 5:1). После вавилонского нашествия в 587 г. до н.э. Хеврон захватили эдомитяне, которые властвовали над городом до 164 г. до н.э., когда город был отвоеван Иудой Маккавеем (1 Мак 5:65). Ирод Великий воздвиг на предполагаемом месте погребения Сарры близ Хеврона величественную гробницу. Считается, что эта гробница по своей архитектуре и убранству представляла собой модель Храма в Иерусалиме.

(АДОРА) Город на юге Палестины; упомянут в списке городов, укрепленных царем Иудеи Ровоамом (2 Пар 11:9); совр. город Дура в 10 км к западу от Хеврона, см. ХЕВРОН. В эллинистический и римский периоды известен под названием Адора. На фото - современный город Дура.

Город в горной области на юге Палестины, в «наделе» Иуды; совр. Телль Зоф в 5 км к юго-западу от Хеврона. Жители этого города донесли Саулу о Давиде (1 Цар 23:19). Нав 15:55; 1 Пар 2:42. На илл. - телль на месте города.

(ЕНГЕДДИ, ЕН-ГАДДИ, ЭН-ГЕДИ) Оазис с пресной водой и горячими источниками на западном берегу Мертвого моря, в 30 км к юго-востоку от Хеврона, в «наделе» Иуды; совр. Эйн-Геди. Недалеко от этого места Давид скрывался от царя Саула. Также ХАЦАЦОН-ФАМАР (2 Пар. 20:2). Нав 15:62; 1 Цар 24:1-2; Иез 47:10.

Махерон, крепость на Моавитском нагорье, располож. на высоте 1120 м над уровнем моря, вост. Каллирской возвышенности. М. был построен в эпоху Маккавеев для защиты от вторжений арабов, разрушен римлянами, но затем вновь отстроен Иродом Великим. Здесь, согл. Иосифу Флавию, Ирод Антипа держал в заключении Иоанна Крестителя.

Город в Моаве, близ совр. деревни Дибан (3 км к северу от реки Арнон). Согласно ветхозаветным повествованиям, Дивон принадлежал аморейскому царю Сигону, но был захвачен евреями и включен в «надел» Гада, откуда его второе название Дивон-Гад. В Ис 15:9 Дивон, вероятно, вследствие ошибки переписчика, назван Димоном. Дивон был столицей моавского царя Меши, правившего во второй половине IX в. до н.э., в нем найдена знаменитая стела царя Меши, рассказывающая о войнах моавитян с израильтянами. Числ 21:30; 32:3,34; Нав 13:9,17; Ис 15:2; Иер 48:18,22.

Крепость на северном берегу р. Арнон; совр. Араир. Ароером поочередно владели аморейский царь Сигон, израильтяне, сирийцы, моавитяне. Упоминается в надписи царя Меши (ок. 830 г. до н.э.). По данным археологии, поселения на месте Ароера существовали (с перерывами) с эпохи ранней бронзы до III в. н.э. Втор 2:36; 3:12; 2 Цар 24:5; 4 Цар 10:33; Ис 17:2; Иер 48:19.

Город на юге Палестины, в «наделе» Иуды; совр. Телль Маин в 14 км к югу от Хеврона. Нав 15:55; 1 Цар 25:2.

(ЕШТЕМО, ЕСТЕМОА, ЭСТЕМОА) Город на юге Палестины, в «наделах» Иуды и Симеона; совр. Эс-Сам в 14 км к юго-западу от Хеврона. Нав 15:50; 21:14; 1 Цар 30:28; 1 Пар 6:57. На фото - древняя синагога.

Город в восточной части пустыни Негев, в 30 км к северо-востоку от Вирсавии (Беер-Шевы). В эпоху ранней бронзы Арад был крупнейшим городом в южной Палестине. Массивная стена с полукруглыми башнями окружала город (именно с такими башнями изображены города на палетке Нармера). В конце эпохи ранней бронзы II (ок. XXVI в. до н.э.) город был оставлен. Согласно Числ 21:1, царь Арада пытался противостоять вторжению израильтян в Ханаан, но был побежден (ср. Числ 33:40). В Нав 12:14 город упомянут в списке побежденных израильтянами городов и царей. В Нав 15:21 вследствие ошибки переписчика в масоретском тексте назван Едером.

Столица древнего Моава, находившаяся в 18 км к востоку от Мертвого моря; совр. Эль-Керак. В эллинистический период на месте древнего Кир-Харешета существовал город с названием Харахмоба. 4 Цар 3:25; Ис 15:1 (КИР-МОАВ); Ис 16:7,11; Иер 48:31 (КИРХАРЕС). ХАРАХМОБА (ХАРАКС), город, существовавший в новозаветный период на месте древнего Кир-Харешета.

(БЕЭРШИВА, БЕЕР-ШЕВА) Показать на картахГород на юге Палестины, в северной части пустыни Негев, в «наделе» Симеона. Беер-Шева считалась южной границей страны, ср. выражение «от Дана до Вирсавии» (Суд 20:1; 1 Цар 3:20 и др.). Древнеизраильская Беер-Шева (совр. Тель-Шева) находилась в 4 км к востоку от совр. Беер-Шевы. Современный израильский город Беер-Шева стоит на месте процветавшей в римско-византийский период Беросабы. В книге Бытия содержатся два схожих рассказа о происхождении имени Беер-Шева; в них город связывается с прародителями еврейского народа — Авраамом (Быт 21:14,28-31) и Исааком (Быт 26:32-33). Поселения в районе древней Беер-Шевы существовали с глубокой древности. К XI в. до н.э. относится глубокая шахта, ведущая к источнику, остатки которой можно видеть и сегодня. В X в. до н.э. вокруг города были воздвигнуты оборонительные сооружения — стена на каменном фундаменте (и сегодня в некоторых местах этот фундамент возвышается над землей на 1,5 м), ров и вал. Слой X в. несет в себе следы пожара и разрушений, связанных, возможно, с походом фараона Шешонка. Множество споров среди ученых вызвал вопрос, где локализовались культовые сооружения города и где первоначально находился тот алтарь, который удалось реконструировать из разрозненных каменных фрагментов. Во времена Ирода в городе был воздвигнут дворец, термы и несколько общественных зданий. Нав 19:2; 1 Цар 8:1-2; 2 Цар 17:11; 4 Цар 23:8; Ам 5:5; 8:14.

I. Город к юго-западу от Мертвого моря, по которому, согласно пророчеству Иезекииля, должна проходить граница Земли обетованной (Иез 47:19; 48:28). Еврейское название — Тамар. Локализация спорна. Согласно одной гипотезе, Тамару (Тамар) следует идентифицировать с совр. Айн-Хосеб в 40 км к юго-западу от Мертвого моря, согласно другой гипотезе, — с Каср эль-Джухейния (Мецад-Тамар, на фото), см. ТАМАРА II. Возможно, в 3 Цар 9:18 вместо топонима «Фадмор» следует читать «Тамар» (т. е. «Тамара»), см. ФАДМОР. Возможно, что упомянутый в Быт 14:7 Хацацон-Фамар также следует идентифицировать с Тамарой. II. Римская крепость, упомянутая в Notitia Dignitatum (36, 46-47). Предположительная локализация — Каср эль-Джухейния (Мецад-Тамар) в 20 км к западу от Мертвого моря.

Хел (Иудифь 1:9) из городов колена Иудина, которые Навуходоносор приглашал к участию в войне его против Арфаксада и которые все отказали ему в этом участии. Еврейское название - Халуца.

(ЦОАР) Город в долине у Мертвого моря; возможно, совр. Сафи в 8 км к югу от Мертвого моря. Быт 13:10; 14:2,8 (БЕЛА); 19:22-23; Ис 15:5; Иер 48:34.

Мефааф (этимология неясна), левитский город (Нав 21:37) в уделе колена Рувима (Нав 13:18), во времена Иеремии принадлежал моавитянам (Иер 48:21; в последнем случае в Синод. пер. - Мофаф). Возм., соответствует Телль-Джаве, что в 10 км юж. Аммана и к югу от Хирбет-Нефаа, по дороге к Амману. На холме археологами были найдены остатки поселения бронзового и железного веков. Совр. Умм-эр-Расас.

МОЛАДА (Нав 15:26 и др.) - название города на ю. колена Иудина. Д-р Робинсон отождествляет оный с развалинами Эл-Милх. Молада находится в расстоянии 20 англ. миль к ю. от Хеврона и сохранил в себе следы замечательных строений. Хотя город сначала и был отдан колену Иудину, но затем перешел к колену Симеонову (Нав 15:26, 1Пар 4:28). По возвращении из плена, был снова заселен Евреями (Неем 11:26). По Флавию, этот город иначе назывался Малафа. Название города соответствует названию Вавилонского языческого божества, Милитты и, по мнению Фюрста, он был посвящен именно этой богине. Эл-Милх также идентифицируется с Хормой и Ваалаф-Беером.

Ваалаф-Беер ("госпожа источника"), погран. город колена Симеона (Нав 19:8), известный также как южная Рама (Рамоф, 1Цар 30:27). Вероятно, тождествен Валофу (Нав 15:24) и Ваалу (II,3) (1Пар 4:33). Точное местоположение неизвестно. Возм., В.-Б. находился недалеко от Реховофа. На фото - Тель-Ира, предполагаемое местонахождение города.

Шебет-Ар, или Ар, или Ар-Моав — главный город моавитский, при реке Арноне, на северной границе земли Моавитской (Числ., XXII, 36). По своему положению при Арноне, он называется городом в долине, среди потока (И. Нав., XIII, 9, 16; Второзак., II, 36). У греков и римлян назывался Равваф-Моавом и Ареополем. В 342 г. разрушен был землетрясением, а имя Ареополя перешло на город Раббу, в 6 стадиях на юг от Арнона. Место древнего города указывают ныне при верхнем Арноне, где развалины Мехатет-эль-Хадш. На фото: руины Балу, также отождествляемые с Ар-Моавом.

Город на юго-западе Палестины, в 6 км от берега Средиземного моря. Древняя Газа идентифицируется с Телль Харубе — это самое высокое место нынешнего города Газы. Газа лежала на важнейшем торговом и военном пути, который соединял Азию и Африку. В Библии он называется «дорога земли филистимской» (Исх 13:17) или «приморский путь» (Ис 9:1). Самое древнее упоминание о Газе встречается в анналах фараона Тутмоса III (ок. 1470 г. до н.э.). В эпоху Нового Царства Газа была столицей египетской провинции Ханаан. С начала железного века Газа — один из главных городов филистимлян. Согласно книге Судей, сюда был приведен ослепленный и побежденный Самсон. Филистимские правители собираются в Газе, в храме Дагона, чтобы совершить большое жертвоприношение своему богу (Суд 16:23). При Иосафате, когда Иудея была сильна и находилась в союзе с Израильским царством, филистимляне платили дань иудеям (2 Пар 17:11). Затем, при Иораме, когда Иудея ослабла в войнах с сирийцами, филистимляне в союзе с арабами совершили набег на Иудею (2 Пар 21:16-17). В 734 г. до н.э. ассирийский царь Тиглатпаласар III предпринял поход против Филистии. На Газу была наложена контрибуция, царская семья взята в плен. В 721 г. до н.э. Газа присоединилась к антиассирийской коалиции, результатом чего стал новый поход ассирийцев под руководством Саргона II. В самом конце VIII в. до н.э. иудейский царь Езекия восстал против владычества Ассирии. Возможно, Езекия силой пытался заставить филистимлян присоединиться к новому антиассирийскому восстанию (ср. 4 Цар 18:8). После поражения Езекии и египетской армии, которая поддерживала Езекию, Синаххериб отдал во владение Газе (в благодарность за верность) несколько приграничных иудейских городов. В конце VII — начале VI вв. до н.э. Филистия становится ареной борьбы вавилонян с египтянами. В 601 г. до н.э. происходит битва между египтянами и вавилонянами при Мигдоле. Вавилонское войско разбито, фараон Нехо захватил Газу (ср. Иер 47:1; Геродот, 2.159). Однако в конце концов вавилоняне оказываются сильнее Египта, Газа становится их военной базой. В эпоху Персидской империи Газа остается важнейшим стратегическим пунктом на дороге между Азией и Египтом. В 450 г. до н.э. в городе побывал Геродот. Историк отмечает, что по своей величине Газа не уступает Сардам (3.5). В 332 г. до н.э. после двухмесячной осады город захвачен Александром Македонским. Газа была единственным городом в западной Азии, сохранившим верность персидскому царю. Жители города оказывали отчаянное сопротивление македонцам. Все мужское население было перебито, а женщины и дети проданы в рабство. Завоеванный город Александр заселил окрестными жителями. До 198 г. до н.э. Газа оставалась одним из крупнейших городов в царстве Птолемеев. Затем Газа попадает под власть Селевкидов. В 96 г. до н.э. разрушена Александром Яннаем. В 61 г. до н.э. Помпей объявляет Газу свободным городом. Газа продолжала быть одним из крупнейших городов Палестины в римское, византийское и арабское время.

Цереф-Шахар, город в уделе Рувима «на горе Емек», т.е. над долиной (Нав. 13:19). Исследователь Музиль предполагает, что Ц.-Ш. лежал на месте развалин Эз-Зара, располож. на холме на вост. берегу Мертвого моря, прим. в 5 км юж. впадения Вади-Зарка-Маина и в 6 км сев.-зап. Махера. Эз-Зара отождествляется с Каллирое, местом, куда Ирод I приезжал лечиться незадолго до смерти.

Город в Ликии (рядом с современной турецкой деревней Демре). Находился примерно в 5 км от берега, его порт носил название Андриаке. Миры не упоминаются в письменных источниках ранее I в. до н.э. Однако многочисленные ликийские надписи свидетельствуют, что поселение здесь существовало, по крайней мере, с V в. до н.э. Во II в. до н.э. Миры были одним из шести наиболее важных городов Ликии. В 197 г. до н.э. Антиох Великий III завоевал Ликию, включая Миры. После поражения Антиоха в войне с римлянами в 189 г. Ликия была передана Родосу. Ликийцы не приняли родосской власти, и в 169 г. до н.э. римляне объявили Ликию свободной. Город сохранял независимость до 43 г., когда император Клавдий создал провинцию Ликия-Памфилия, в которую вошли и Миры. В Новом Завете Миры упоминаются в Деян 27:5-6 (Павел и его спутники пересаживаются в Мирах, вернее в их порту, на александрийский корабль, плывущий в Италию). Миры фигурируют также в апокрифических Деяниях апостола Павла. В Мирах сохранились ликийские скальные гробницы IV в. до н.э., которые мог видеть Павел, если из порта он поднимался в сам город. В порту можно видеть каменные саркофаги.

Город на побережье Памфилии, около устья р. Катарракт, названный по имени своего основателя Аттала II Филадельфа, царя Пергама (159—138 гг. до н.э.); совр. Анталья. Основан как порт Перги, столицы Памфилии. Город был расположен на известняковом плато на высоте 37 м выше бассейна р. Катарракт, неподалеку от ее впадения в Средиземное море. (В настоящее время воды реки полностью ушли в ирригационную сеть.) В 79 г. до н.э. Атталия попадает под контроль римлян. При Августе становится местом поселения ветеранов римской армии. О ранней истории христианства в Атталии ничего не известно. В христианское время была под юрисдикцией Перги, в 1084 г. стала метрополией. Атталия упоминается в Деян 14:25— через нее Павел вместе с Варнавой возвращается в Антиохию из своего первого миссионерского путешествия. Возможно, Павел останавливался здесь также на пути из Пафоса в Пергу (Деян 13:13).

(ПЕРГА) Город в Памфилии, основанный, согласно легенде, греческими героями после Троянской войны. Письменным источникам Перга известна с 333 г. до н.э., т. е. с момента появления в Памфилии Александра Македонского. После смерти Александра Памфилия в разные периоды находится под управлением Птолемеев и Селевкидов. В 188 г. до н.э. на смену Селевкидам приходят римляне. Они передают территорию царю Пергама, но после смерти последнего пергамского царя территория его царства по его завещанию переходит к Риму. В 43 г. при императоре Клавдии Памфилия была объединена с Ликией в одну римскую провинцию Ликия-Памфилия. В римский период Перга процветала. В Новом Завете Перга упоминается в связи с ее посещением Павлом во время первого миссионерского путешествия (Деян 13:13-14; 14:25). На Первом Вселенском соборе в Никее Перга была представлена митрополитом. Сохранились многочисленные памятники древней Перги, но лишь немногие из них старше II в. н.э.

Город в восточной Киликии. Cуществовал уже в раннем бронзовом веке (3000—2500 гг. до н.э.). В IX в. до н.э. Тарс попадал под ассирийское владычество, и был практически стерт с лица земли после восстания против ассирийцев в 696 г. до н.э. С начала VI в. Тарсом управляли местные марионеточные цари, замененные ок. 400 г. до н.э. персидскими сатрапами. В 400 г. Ксенофонт описывает Тарс как богатый и могущественный город. В 333 г. до н.э. в Тарсе появляется Александр Македонский, который здесь серьезно заболел, по мнению одних историков, простудившись во время купания в ледяной р. Кидн, по мнению других, подхватив лихорадку в малярийных равнинах, окружавших Тарс. После смерти Александра Тарс попадает под управление Селевкидов и получает новое имя Антиохия-на-Кидне. В 83 г. до н.э. город попадает на короткое время под власть Тиграна I, царя Армении, но с 67 г. до н.э. он уже под властью римлян, которые сделали его столицей провинции Киликии. Цицерон, который был проконсулом Киликии в 51—50 гг. до н.э., жил в Тарсе. В 47 г. до н.э. город принимает имя Юлиополис в честь Юлия Цезаря. В Тарсе произошла знаменитая встреча Антония и Клеопатры в 41 г. до н.э. При императоре Августе Тарс получил ряд привилегий, включая освобождение от имперских налогов, и достиг своего расцвета. В I в. н.э. Тарс как центр наук и искусств конкурировал с Афинами и Александрией. При византийцах Тарс процветал, но после захвата его арабами в 641 г. начался период упадка. Впоследствии Тарс сменил многих правителей (византийцев, сельджуков, крестоносцев, армян, мамелюков). В 1515 г. попадает под оттоманское правление. Тарс — родина апостола Павла (Деян 9:11,30; 11:25; 21:39; 22:3). Возможно, апостол посещал Тарс во время миссионерских путешествий в Галатию и Фригию. Остатки Тарса по большей части находятся под современными постройками и недоступны для археологов. Из построек, существовавших во времена Павла, сохранились так называемые ворота Клеопатры (или Морские ворота) и часть римской дороги с остатками колоннады.

Город, основанный Селевком I Никатором в 300 г. до н.э. как порт Антиохии на Оронте. При Селевкидах процветающий торговый центр. Город продолжал процветать и при римлянах, которые получили контроль над Сирией в 64 г. до н.э. и сделали Антиохию столицей провинции Сирия. Селевкия служила опорным пунктом римского флота. Во время царствований Веспасиана (69—79 гг.) и Тита (79—81 гг.) началось строительство грандиозного туннеля длинной 1400 м для отвода реки Оронта, воды которой заиливали порт. Во II в. строительство было завершено. Порт серьезно пострадал во время землетрясения в 526 г., гавань обмелела, и постепенно он пришел в упадок. В Новом Завете Селевкия упоминается в Деян 13:4 (отсюда Павел и Варнава отплыли на Кипр во время первого миссионерского путешествия).

Антиохия на Оронте (совр. Антакья в Турции) — город в Сирии на р. Оронт, основанный ок. 300 г. до н.э. Селевком I Никатором и названный им по имени своего отца Антиоха. Антиохия являлась одной из столиц царства Селевкидов. Вошла в состав Римской империи в 64 г. до н.э. Город стал столицей римской провинции Сирия, в нем находилась резиденция сирийского наместника (легата). В период расцвета Антиохия насчитывала более полумиллиона жителей. В I в. н.э. в Антиохии существовала большая и влиятельная еврейская община. В византийский период город процветал и соперничал с Константинополем, однако в VI в. на него обрушились страшные бедствия: во время разрушительного землетрясения погибло 200 тыс. чел., а затем город был взят персами, которые его сожгли. Отстроен Юстинианом, затем снова захвачен персами, а затем арабами. В дальнейшем побывал в руках византийцев и крестоносцев; в 1268 г. был снесен с лица земли армией мамелюков. От этого удара Антиохия уже не оправилась. В современной Антакье практически ничего не сохранилось от Антиохии I в., за исключением загадочного рельефа на скалистом склоне холма. Этот рельеф, который датируется временем Антиоха Эпифана (175—164 гг. до н.э.), представляет собой изображение мужчины с покрытой головой. Изваяние с угрозой смотрит на расположенный внизу город. Считается, что на рельефе изображен Харон: в Антиохии в это время свирепствовала чума. В Новом Завете Антиохия упоминается в Гал 2:11 и многократно в Деян. Согласно Деян 11:20, в Антиохии началась христианская миссионерская деятельность среди язычников. В Деян 11:26 сообщается, что само имя «христиане» впервые появилось именно в Антиохии. Некоторые современные исследователи полагают, что здесь было написано Евангелие от Луки и что в основе кн. Деяний Апостолов лежит письменный источник, созданный в Антиохии. С Антиохией связаны имена Ария, Евсевия Кесарийского (оба получили здесь образование), Игнатия и Иоанна Златоуста.

(ХАЛЬПУ, АЛЕППО) С глубокой древности и до сих пор — один из важнейших городов северной Сирии. В первой половине II тыс. до н.э. — столица царства Ямхад, крупнейшего государства в Сирии того времени. Во времена хеттского господства в Передней Азии — важный административный центр хеттской империи. Селевком Никатором (312—280 гг. до н.э.) переименован в Берею (Верия). Здесь, согласно 2 Мак 13:1-8, был казнен первосвященник Менелай. В раннее Средневековье город вновь стал называться своим древним именем — Алеппо (совр. Халеб). Из этого города происходит второй по важности кодекс масоретского текста, датируемый 973 г. н.э. К сожалению, во время арабо-израильской войны 1948 г. синагога, в которой хранился кодекс, была подожжена погромщиками, и часть рукописи (приблизительно четверть) погибла в огне. По традиции считается, что в Алеппо похоронен отец Иоанна Крестителя.

Шефам, город на сев.-вост. границе Ханаана (Чис 34:10,11), его точное местоположение неизвестно. Блаж. Иероним Стридонский и оба Иерусалимских таргума отождествляют его с Апамеей в Сирии.

Знаменитый финикийский портовый город (совр. Джубайль), находившийся в 32 км к северу от совр. Бейрута. В Нав 13:5 говорится, что Библ (Гевл) находится в земле Ханаана, обещанной израильтянам, и что поэтому Господь отберет ее у местных жителей и отдаст Своему народу. Библ — древнейший из городов Азии, упоминаемый в египетских текстах (начиная с эпохи Древнего царства). Жители города славились своим мастерством в изготовлении писчего материала из привозного египетского папируса. Согласно 3 Цар 5:18, были они к тому же искусными строителями и участвовали в возведении Храма Соломона. Корабли, построенные в Библе, в течение веков перевозили товары по всему Средиземному морю. На протяжении столетий Библ оставался основным торговым партнером Египта в Восточном Средиземноморье. В I тыс. до н.э., как и другие финикийские города, Библ попадал под власть Ассирии и Вавилона. В персидскую эпоху Библ был полунезависимым и чеканил собственную монету. Затем Библ входит в состав империи Александра Македонского. С 321 г. до н.э. — под властью Селевкидов. В 64 г. до н.э. завоеван Помпеем и вошел в состав Римской империи. В эпоху Рима Библ известен как центр почитания Адониса. Из Библа происходил грекоязычный финикийский ученый Филон Библский (70—160 гг. н.э.). Он составил на греческом языке труд по истории и мифологии Финикии. По свидетельству самого Филона, в работе он опирался на сочинение своего предшественника финикийца Санхуниатона, хотя изложение Филона носит явные следы «модернизации», сделанной под влиянием эллинистических представлений. Значительные фрагменты из Филона Библского дошли до нас в передаче Евсевия. Среди археологических находок на территории древнего Библа выделяется саркофаг царя Ахирама (XI в. до н.э.), который содержит древнейшую известную науке надпись, выполненную финикийским письмом.

По описанию архим. Никифора, Ваал-Гад (владыка счастья) (Нав. XI, 17, XII, 7, Суд. III, 3) – город в долине Ливанской при подошве г. Ермона и, вероятно, тот же самый, что и Ваал Ермон (I Пар. V, 23). Долина Ливанская здесь, разумеется, не Килисирия, или нынешняя Бекаа, между Ливаном и Антиливаном, но долина на южном склоне горы Шейк или Ермона. Библеисты XIX века отождествляли его с Баальбеком.

Так в 1 Мак 5:26,28 назван город Бостра (совр. Бусра эш-Шам). Во время Маккавейских войн этот город был взят и разрушен Иудой Маккавеем. В 105 г. н.э. император Траян присвоил городу имя Нова Траяна Бостра и сделал его столицей вновь созданной провинции Аравии.

Один из древнейших городов Ближнего Востока. Первое упоминание Дамаска в Библии содержится в Быт 14:15, где рассказывается о победе Авраама над царем Кедорлаомером и его союзниками. Авраам преследовал разбитого неприятеля «до самой Ховы, что к северу от Дамаска». Согласно 2 Цар 8:5-6, Дамаск входил в державу Давида. Но уже при Соломоне Дамаск становится независимой столицей арамейских царей. В течение двух последующих веков между арамейскими правителями и Израилем идут постоянные войны. В 732 г. ассирийцы захватили Дамаск, и он становится одним из административных центров Ассирийской империи. В 85 г. до н.э. Дамаск становится столицей сильного Набатейского царства, а в 64 г. подчинен Римом. Именно сюда старейшинами Иерусалима был послан фарисей Савл, чтобы искоренить местную христианскую церковь. По дороге в Дамаск гонителю Савлу явился сам Господь. В Дамаске Савл (будущий апостол Павел) принял крещение.

 (3Мак.1:1) - город, упоминаемый в Библии только в означенной цитате, лежал на пути от Египта к Кели-Сирии, на берегу Средиземного моря, между Риноколурою и Газою. При этом городе Птоломей IV Филопатор одержал знаменитую победу над Сирийским царем Антиохом Великим (3Мак.1:2,4). В настоящее время место древней Рафии представляет необитаемую пустыню с сохранившимся одним глубоким древним колодезем и несколькими гранитными колоннами. От Рафии начиналась земля Филистимская, идущая вдоль берега Средиземного моря. На фото: современный Рафах.

Укрепленный город в Едоме (Эдоме). Села была захвачена царем Иудеи Амасией и переименована им в Иокфеил. Обычно Селу отождествляют со столицей Набатейского царства Петрой. 4 Цар 14:7. Петра - столица Набатейского царства в 35 км к юго-востоку от Мертвого моря. Время наивысшего расцвета IV в. до н.э. — II в. н.э. С греческого языка название города переводится как «скала» (Петра находилась в долине, со всех сторон окруженной отвесными скалами). В 106 г. до н.э. Набатейское царство было захвачено римлянами, на его месте образована провинция Аравия. Обычно с Петрой идентифицируют город Села, упомянутый в 4 Цар 14:7.

(ЭЛАТ) Город на северо-восточном берегу Акабского залива, на Красном море; находился в 1 км к северо-востоку от совр. Акабы. На пути из Египта в Землю обетованную израильтяне располагались здесь станом (Числ 33:35-36; город назван Ецион-Гавером). Царь Соломон держал в Елафе торговый флот. Впоследствии Елаф был захвачен Эдомом. Втор 2:8; 3 Цар 9:26; 4 Цар 16:6; 2 Пар 8:17; 26:2. В греческих и римских источниках город упоминается как Айла. На фото - современный Эйлат.

Один из величайших городов античности, основанный Александром Македонским в западной части Дельты Нила, на косе между Средиземным морем и оз. Мареотидой. После смерти Александра его тело было перевезено в Александрию. Благодаря удобному расположению Александрия стала столицей царства Птолемеев. План Александрии разработал архитектор Дейнократ. Город представлял собой ромб с широкими мощеными улицами, пересекавшимися под прямым углом. Улицы были ориентированы так, чтобы выгодно использовать влияние прохладных северных ветров, овевающих город. В царском квартале Александрии находились дворцы правителей, Мусейон (святилище Муз) со знаменитой библиотекой, храм Сераписа (при котором также существовала богатейшая библиотека). В 299—279 гг. до н.э. на о. Фарос близ Александрии был построен маяк высотой 110 м (одно из семи чудес света), просуществовавший до 1326 г. Многонациональное население Александрии в эллинистическую эпоху насчитывало ок. 1 млн человек. Среди жителей города значительную часть составляли представители еврейской диаспоры, нередко подвергавшиеся преследованиям (3 Мак 3:1). Первые Птолемеи — Лаг, Филадельф и Эвергет — превратили город в мировой центр учености и культуры, влияние которого на всю дальнейшую историю европейской цивилизации невозможно переоценить. Здесь жили и трудились величайшие ученые того времени, приглашенные из разных стран и городов Средиземноморья. Во многом благодаря труду александрийских филологов до нас дошли литературные шедевры античности. В Мусейоне работали великие математики: Евклид, Архимед, Эратосфен – и астрономы: Аристарх Самосский, Гиппарх, Клавдий Птолемей. Согласно античным источникам, фонд Александрийской библиотеки насчитывал до 700 тыс. томов. Исключительна роль Александрии в истории формирования и распространения Священного Писания христиан и иудеев. Именно здесь в III в. до н.э. был создан перевод древнееврейской Библии на греческий язык — Септуагинта. В Александрии были написаны многие второканонические книги Ветхого Завета (Книга Премудрости Соломона; 3-я и, возможно, 2-я и 4-я книги Маккавеев). В трудах Филона Александрийского получает развитие аллегорический метод толкования Писания. Из Александрии происходил Аполлос, некий иудей, который наряду с Павлом проповедовал новое учение (Деян 18:24). В Александрии жили и работали великие христианские богословы Климент Александрийский и Ориген. В IV—V вв. н.э. город вступает в полосу экономического и политического упадка. В 391 г. по приказу архиепископа Александрии Феофила была сожжена библиотека при храме Сераписа. В 641 г., во время завоевания города арабами, по приказу халифа Омара вся александрийская библиотека была полностью уничтожена. С арабским завоеванием связан окончательный упадок города. О прежнем величии древней столицы Птолемеев свидетельствуют сегодня лишь развалины. См. Деян 6:9; 18:24; 27:6; 28:11.

Совр. Сан эль-Хагар. Располагается в восточной части Дельты. Под именем Цоан упоминается в Библии в Числ 13:23, Ис 19:11,13; 30:4; Иез 30:14. Название «Танис» впервые зафиксировано в тексте «Путешествия Унамона», который датируется XI в. до н.э. Ни в одной другой местности, за исключением Карнака, не сохранилось столько скульптурных памятников, сколько в Танисе, но тем не менее история этого города остается загадкой. Многие скульптурные памятники Таниса восходят к Среднему царству: прежде всего это статуи и сфинксы, узурпированные правителями более позднего времени. Несмотря на то, что они были найдены в Танисе, нет уверенности в том, что изначально они не предназначались для украшения какого-либо другого города. Свою резиденцию здесь основали Рамессиды. Танис был весьма выгодным центром для фараонов, которые вели активную внешнюю политику по отношению к странам Востока. Позднее Танис стал центром XXI династии, основанной Смендесом. В позднем Египте Танис оказался на периферии культурной и политической жизни. Вероятно, немалую роль в упадке города сыграло землетрясение 20 г. н.э., вызвавшее в Танисе большие разрушения. Крупные землетрясения X и XI вв. также могли вызвать изменение структуры почвы в восточной Дельте. Возможно, именно тогда Танис и был окончательно покинут.

Эллинизированное название египетского города Тахпанес. Находился в северо-восточной части Дельты Нила; совр. Телль эд-Дефенна. Иер 2:16; 43:7; 44:1; Иез 30:18.

(ПИТОМ, ПИ-АТАМА) Этот топоним встречается в Библии единственный раз — в Исх 1:11, где говорится, что евреи-рабы построили для египетского фараона два города для запасов — Пифом и Раамсес (см. РААМСЕС). Без сомнения, древнееврейский топоним Пифом представляет собой искаженное египетское название Пер-Атум, что означает «Дом (храм) Атума (бога солнца)». О городе или местности с названием Пер-Атум в восточной части нильской Дельты, на границе Египта с Азией, сообщают и древнеегипетские источники. В 1883 г. английский археолог Э. Невилл заявил о том, что ему удалось отыскать остатки библейского Пифома. Город, по мнению ученого, следовало идентифицировать с совр. Показать на картахТелль эль-Масхута, расположенным в восточной части Дельты Нила в районе вади Тумилат. Раскопки показали, что древнеегипетское название города, погребенного под холмом Телль эль-Масхута, было «Пер-Атум», т. е. «Дом Атума», а греческое — Героонполь (что является не чем иным, как переводом египетского названия «Дом Атума»). В Быт 46:28 в Септуагинте вместо топонима «Гошен» стоит: «...Героонполь, что в земле Раамсеса...» Однако в коптском переводе этого места вместо топонима «Гошен» стоит «Пифом».Таким образом, и в древних переводах Библии прослеживается идентификация Пифома с Героонполем. Однако раскопки в Телль эль-Масхуте показали, что город под именем «Дом Атума» появляется на месте современного Телль эль-Масхута лишь при фараоне Нехо II (конец VII в. до н.э.), т. е. много позже описываемых в Библии событий. Из этого следует, что, если верна идентификация Пифома с Телль эль-Масхута, упоминание Пифома в кн. Исход является анахронизмом. Согласно другой гипотезе, город Пифом следует локализовать на Телль эр Ретаба.

(БУБАСТИС) Древний Пер-Баст («Дом Баст»). Упоминается как Бубаст в Иез 30:17. Его руины находятся неподалеку от совр. города Эз-Заказик. Один из древнейших культовых центров Дельты, где почиталась богиня Баст. Храм этой богини существовал здесь уже во времена IV династии. В эпоху Среднего царства здесь был возведен большой храм, расширенный во времена Нового Царства. О богатстве Бубастиса времен XIX династии свидетельствуют сокровища, случайно найденные здесь при постройке железной дороги в 1906 г. и хранящиеся ныне в Каирском музее, Берлине, Париже и музее Метрополитен. Геродот (II, 59—60) описывает большой праздник, отмечавшийся здесь во втором месяце сезона паводка, когда паломники со всего Египта прибывали в Бубастис и веселились, выпивая огромное количество вина. Город был населен и в коптские времена, когда он стал резиденцией епископа.

(ИЛИОПОЛЬ, ГЕЛИОПОЛЬ) Древнеегипетский Иуну, центр поклонения богу солнца Ра (Атуму). По-гречески город назывался Гелиополь («город солнца»), по-коптски Он. В еврейском тексте также Он; однако пророк Иеремия (43:13) называет этот город Бефсамис (Бет-Шемеш), что означает буквально «дом солнца». Возможно, Иеремия переводит греческое название города или же намекает на бога Ра. Возможно, пророк Исаия в Ис 19:18 под Ир ха-херес (в Синодальном переводе — «город солнца») также имеет в виду Он (Гелиополь). В Синодальном переводе город называется греческим именем — Илиополь, однако в Иез 30:17 сохранен древнееврейский его вариант (Он). Быт 41:45,50; 46:20; Иез 30:17. Расположен на окраине совр. Каира в предместье Матария. С начала Древнего царства здесь находился культурный центр, в котором сформировалась одна из древнейших космогонических систем Египта. Изначальным богом в ней считался Атум. Предполагают, что солнечный храм фараона V династии Ниусерра, обнаруженный в Абу-Гурабе, был копией знаменитого храма Атума в Гелиополе. В эпоху XII династии на месте древнего святилища в Гелиополе был возведен монументальный храм. Из него происходят два обелиска, один из которых в настоящий момент находится в Лондоне, а другой — в Центральном Парке Нью-Йорка. Изначально они располагались перед одним из пилонов храма Атума-Ра в Гелиополе, но при Августе (22 г. до н.э.) были перевезены в Александрию, а в Новое время вывезены из Египта. Святилища Гелиополя отстраивались и украшались на протяжении всей истории Египта вплоть до эпохи Птолемеев. Но со времен правления Августа Гелиополь стал жертвой систематического расхищения произведений искусства, которые вывозились в новые крупные центры: Александрию и Рим. Арабы использовали каменные блоки Гелиополя для строительства Каира. Легенда гласит, что в Матарии находилось дерево, скрывшее своими ветвями Святое семейство от солдат Ирода.

Древнеегипетский Мен-нефер, греческий Мемфис — одна из древнейших столиц Египта. Под именем Ноф упоминается в Иер 44:1,46:14,19; под именем Мемфис — в Ис 19:13; Иер 2:16; Иез 30:13,16; Ос 9:6; Иудифь 1:10. Остатки города расположены вблизи поселка Мит-Рахина у подножия плато, на котором находится некрополь Саккары. Согласно традиции, город был основан Миной, первым фараоном — объединителем Египта. Мемфис принадлежал к числу наиболее важных городов Египта, был столицей государства в эпоху Древнего царства, и на протяжении всей египетской истории сохранял значение важного политического и культового центра. Здесь почитали Птаха и его воплощение — быка Аписа. Мемфис имел характер большого космополитического центра, где проживало множество чужестранцев: сирийцев, финикийцев, греков и евреев. Лишь указ Феодосия, по которому все языческие храмы подлежали уничтожению, положил в IV в. н.э. конец его особому статусу. В христианскую эпоху город стал центром монофизитства, но на его территории не осталось никаких следов этого периода, за исключением монастыря Апы Иеремии в Саккаре. Руины Мемфиса поражали арабских авторов еще в XII и XIII вв., однако они полностью исчезли в результате разрушения защитных плотин во времена мамелюков.

Ханес (Ис. 30:4) также известен как Гераклеополь. 1. Гераклеополь Великий (Herakleopolis Magna), древнеегипетский Нени-несут, совр. Ихнасья эль-Мадина. Располагается в 15 км к западу от совр. Бени-Суэфа. На протяжении всей истории Древнего Египта Гераклеополь был важным культовым центром. Согласно египетским мифам, здесь Хор сражался с Сетом, здесь же Осирис, а затем и его сын Хор были венчаны на царство над людьми. Главным божеством Гераклеополя издревле был Херишеф (по-гречески Харсафес), бог с головой барана. Оно существовало на протяжении всей истории Египта и многократно перестраивалось. Согласно Манефону, Гераклеополь был столицей Египта во времена IX и X династий. 2. Гераклеополь Малый (Herakleopolis Parva) находился на востоке Нильской дельты, у дороги, что вела из Египта в Палестину. Ученые спорят, какой именно город — Гераклеополь I или Гераклеополь II — упоминается как Ханес в Ис 30:4

Синай I: 1) гора, с вершины которой израильтянам был дан Господом Закон (→ Закон, III), причем Десять заповедей изречены непосредственно Богом, а остальные предписания сообщены через Моисея (Исх 20:1-22). Гора расположена в пустыне с тем же названием (Исх 19:1 и следующие,11,16 и след.; Втор 33:2; Суд 5:5; Пс 67:9,18; ср. → Хорив). Примечательно, что эта священная гора находится за пределами земли обетованной: народ Израиля зависим от Бога живого, а не от святого места (см. речь Стефана, Деян 7:30,38). 2) Библия сообщает о некой горе в одиннадцати днях пути от Кадес-Варни (Втор 1:2), недалеко от которой народ расположился станом (Исх 19:2). Ее вершина была видна из стана (ср. ст. 11,16), израильтяне могли беспрепятственно подойти к подножию этой горы (ст. 17), так что Моисею пришлось провести особую черту, чтобы народ не порывался взойти на гору (ст. 12 и след.). Кроме того, в Библии сообщается о «потоке, текущем с горы» (Втор 9:21). Общее направление → странствования в пустыне указывает на то, что эта гора находилась в пределах Синайского полуострова, с чем согласуются также иуд. и раннехрист. традиции. Вопреки этому некоторые исследователи, полагая, что гора С. должна была представлять собой вулкан (ср. Исх 19:18), искали ее вост. залива Акаба в Мадиаме, поскольку в обозримый ист. период на Синайском полуострове не было действующих вулканов. Конечно, такой подход к проблеме характерен только для тех исследователей, которые отрицают подлинность Богоявления на С., которая составляет основу всей библ. традиции. II. Из различных гор Синайского полуострова наиболее отвечающим библ. описанию представляется массив на юге полуострова: горная цепь дл. ок. 3 км с вершинами Джебель-Муса (араб. «гора Моисея», 2244 м) на юго-востоке и Рас-эс-Сафсафе (1994 м) на северо-западе. От Рас-эс-Сафсафе простирается долина Эр-Раха, которая вместе с пересыхающими ручьями Вади-эш-Шейх и Вади-эд-Деир представляет собой пространство, способное вместить огромный стан. Здесь наличествуют и прочие приметы библ. рассказа, включая поток, так что с высокой степенью вероятности можно предположить, что место, где израильтянам был дан Закон, находилось именно здесь, прим. в 90 км сев. южного мыса Синайского полуострова.

Торговый город на восточном побережье Кипра; апостол Павел проповедовал здесь во время одного из своих миссионерских путешествий (Деян 13:5). Сохранились руины античных построек: остатки римских бань, мощеные улицы римского времени и др.

34.766670, 32.450000

(ХИТТИМ, КИТТИЙСКАЯ ЗЕМЛЯ) Обычно отождествляется с Китием, финикийским городом на о. Кипр; совр. Ларнака. В Ветхом Завете название Киттим часто выступает символом западного края света. Числ 24:24; Ис 23:1; Иер 2:10; Иез 27:6.

Главный город римской провинции Македонии, расположенный на берегу Эгейского моря; совр. Салоники. Основана в 316 г. до н.э. Кассандром, сыном Антипатра, которого Александр Македонский оставил управлять Македонией. Названа в честь жены Кассандра. По всей видимости, город был возведен на месте древней Термы, колонии Коринфа. В 168 г. до н.э. Македонию завоевывают римляне и разделяют ее на 4 области; Фессалоника становится главным городом в одной из них. С 146 г. до н.э. Фессалоника — административный центр объединенной провинции Македонии. Во время гражданских войн середины I в. до н.э. поддерживает Октавиана и в награду за это получает в 42 г. до н.э. статус свободного города. При римлянах город достигает экономического процветания, чему способствует его выгодное географическое положение. Близ города проходила стратегически важная дорога, связывавшая Рим с азиатскими провинциями империи (Via Egnatia). Христианская община Фессалоники была основана апостолом Павлом. Деян 17:1-14; Флп 4:16; 1 Фес; 2 Фес; 2 Тим 4:10.

В Новом Завете упоминается в Деян 17:15-34. Столица Аттики. Следы самых ранних поселений в Афинах обнаружены на Акрополе (предположительно III тыс. до н.э.) После упразднения царской власти (ок. 683 г. до н.э.) в Афинах установилась власть аристократии. Солон (с 594 г.) заложил основы демократии. В 500—494 гг. Афины участвовали в восстании ионийцев против власти персов, с чего начались греко-персидские войны (с 490 г. до н.э.). В 480 г. персы разрушили город, но затем Фемистокл отстроил его и укрепил. В 477 г. Афины вошли в Делосско-Аттический морской союз. Постепенно Афины достигли главенствующего положения в Греции. В 445—429 гг., при Перикле, Афины достигли наивысшей точки расцвета. Они прославились как всегреческий религиозный и культурный центр, место расцвета литературы и искусств, столица учености, местонахождение прославленных философских школ. В Пелопоннесскую войну (431—404 гг.) Афины потерпели поражение и морской союз распался. После битвы при Херонее в 338 г. город попадает под власть Македонии. После эпохи Александра Македонского, во время диадохов, Афины стали предметом споров воюющих сторон. Во время македонских войн Афины были на стороне Рима. В 86 г. до н.э. город взят Суллой. В римское время Афины сохранили свое значение как крупный культурный и образовательный центр. Нашествия герулов в 267 г., вестготов в 395 г. и закрытие афинской Академии императором Юстинианом I в 529 г. обусловили упадок города. В византийское время Афины продолжали сохранять значение как центр образования. При императрице Ирине (797—802 гг.) Афины — главный город фемы Эллада. На Акрополе была епископская резиденция, Парфенон стал собором. С 1204 г. Афины попали под власть крестоносцев. В 1205 г., при разделе византийских владений, Афины достались бургундцу Оттону де ла Рош, оставались до 1308 г. во владении его потомков, получивших титул герцогов Афинских. При папе Иннокентии III Афины стали резиденцией архиепископа Латинского. В 1311—1387 гг. в Афинах правило военное объединение, наемники византийского императора, затем флорентийская патрицианская семья. В 1397 г. Афины впервые взяты турками. В 1456—1458 гг. окончательно попали под власть турок, стали местом расположения военного гарнизона и султанской резиденции. До XVII в. Афины пребывали в полном упадке и забвении. В 1687—1688 гг. Афины были взяты венецианцами. После их отступления турки сожгли город, и до 1691 г. он был почти необитаем. Во время Греческой освободительной войны 1821—1826 гг. Афины перешли в руки греков. В 1834 г. король Оттон перенес свою резиденцию в Афины. Население города стало стремительно увеличиваться. Ныне столица и крупнейший город Греции. С античных времен сохранился акрополь и многочисленные археологические памятники.

Один из важнейших городов Древней Греции, находившийся на перешейке между материковой частью Греции и полуостровом Пелопоннес; крупный торговый и культурный центр. Коринф владел двумя портами: Лехеем на Коринфском заливе и Кенхреями, располагавшимися в 9 км. к востоку, на Сароническом заливе. В середине II в. до н.э. Коринф стоял во главе Ахейского союза, противодействовавшего римской экспансии на Балканах. В 146 г. до н.э. римляне практически полностью разрушили город, а его жителей обратили в рабство. В 44 г. до н.э. Юлий Цезарь восстановил Коринф, даровав ему статус римской колонии. В эпоху Нового Завета Коринф был административным центром римской провинции Ахайи. В состав Нового Завета входят два послания апостола Павла, адресованные христианской общине Коринфа. Деян 18:1-17; 1 Кор; 2 Кор.

Главный город на о. Лесбос в Эгейском море, крупный порт. В Митилене во время одного из своих миссионерских путешествий останавливался апостол Павел. Деян 20:14.

Город в Лидии, столица Лидийского царства (680—547 до н.э.). Последний лидийский царь Крез (560—547 до н.э.) контролировал все города на Эгейском побережье, за исключением Милета. После того как Лидийское царство было завоевано персами, Сарды становятся центром персидской сатрапии. Александр Македонский освободил Лидию от персидского владычества. После его смерти Сарды были под властью сначала Селевкидов, а затем пергамских царей. В 133 г. по завещанию Аттала III Сарды были переданы Риму. При римлянах Сарды были сделаны административной столицей и процветали. После землетрясения 17 г. н.э. римляне вложили большие средства в восстановление города. Христиане появляются в Сардах уже в I в., церковь в Сардах — одна из семи церквей, к которым обращается автор Апокалипсиса (Откр 3:1-13). Во II в. епископом Сард был знаменитый церковный писатель и проповедник Мелитон. В 616 г. позднеантичные Сарды были разрушены персами. Дальнейшая история Сард — это история постепенного упадка. Тем не менее в городе вплоть до первой половины XIV в. существовала епископская кафедра. В 1401 г. Сарды были завоеваны Тамерланом, который разрушил город до основания. Из строений, существовавших в новозаветное время, в Сардах можно видеть остатки храма Артемиды.

Город в Лидии, у подножия горы Паг; совр. Измир. В сев. части города найдены следы поселения III тыс. до н.э. По легенде, город был основан амазонками. Греки считали Смирну родиной Гомера. В IX в. до н.э. город попадает под власть ионийских греков, изгнанных из Колофона. Ок. 600 г. до н.э. город был захвачен лидийцами, а жители из него выселены. После поражения лидийцев от персов Смирна оказалась под персами и постепенно превратилась в незначительную деревню. Тем не менее потомки граждан Смирны продолжали осознавать себя смирнцами, и когда Александр Македонский появился в Малой Азии в 334 г. до н.э., он обнаружил, что они мечтают о восстановлении города. Город, однако, был восстановлен после смерти Александра и на новом месте Лисимахом. В 281 г. до н.э. попадает под власть Селевкидов, но сохраняет определенную степень свободы и поддерживает римлян против Селевкидов. Смирна сохраняет статус свободного города в течение столетия после того, как римляне получили прямой контроль над западной Анатолией после смерти последнего пергамского царя. Во время войны римлян с Митридатом Смирна поддержала последнего, и в качестве наказания римляне лишили Смирну ее особого положения. Все же в римский период Смирна была одним из наиболее значительных городов Малой Азии. Смирнская церковь входила в число семи малоазийских церквей, к которым обращается автор Апокалипсиса (Откр 2:8-11). В настоящее время в Смирне почти ничего не сохранилось из сооружений новозаветного времени.

Город в Македонии, на стратегически важной дороге, связывавшей Рим с азиатскими провинциями империи (Via Egnatia); упоминается в Деян 17:1.

Город в области Эпир (северо-западная Греция) на берегу пролива Отранто; совр. Смиртула. Апостол Павел рассчитывал провести здесь зиму. Тит 3:12.

Административный центр в Македонии на р. Стримон, в 4 км от берега Эгейского моря; упоминается в Деян 17:1.

Город в Македонии (на севере совр. Греции), в 12 км от берега Эгейского моря. Филиппы имели статус римской колонии, и большую часть их населения составляли римляне. Христианская община Филипп была основана апостолом Павлом. Деян 16:12-40; 20:6; Флп; 1 Фес 2:2.

Город в восточной Македонии, на северном побережье Фракийского моря, напротив о. Тасос. Совр. Кавала. Здесь апостол Павел впервые ступил на европейскую землю; Деян 16:11.

I. Гористый остров в сев.-вост. части Эгейского моря. В 133 г. до н.э. Самофракия вошла в состав Римской империи, но с 19 г. до н.э. пользовалась правом самоуправления. II. Одноименный город, находившийся на этом острове. Деян 16:11.

Город в Македонии, на стратегически важной дороге, связывавшей Рим с азиатскими провинциями империи (Via Egnatia); в этом городе проповедовал апостол Павел вместе с Силой, см. Деян 17:10,13.

Порт греческого города Коринфа на Эгейском море. Деян 18:18; Рим 16:1.

Портовый город в Мисии, на северо-западе Малой Азии, неподалеку (ок. 20 км) от развалин древней Трои, совр. Эски-Стамбул. Первоначально город назывался Сигия В 334 г. до н.э. Антигон основал на месте Сигии город Антигонию, насильственно переселив туда жителей соседних городов Лариса, Колоны, Хриса, Гамаксит, Кебрена, Неандрия. После смерти Антигона в 301 г. до н.э. Лисимах, царь Фракии, переименовал город, назвав его в честь Александра Великого Александрией. Город обычно называли Александрией Троадской, чтобы отличать от других Александрий, а в новозаветное время — просто Троадой. После поражения Антиоха Великого в 190 г. до н.э. в битве при Магнесии контроль над городом был передан царю Пергама, а по завещанию последнего пергамского царя в 133 г. до н.э. власть над Троадой, как и над всеми его владениями, перешла к Риму. Император Август создал в Троаде римскую колонию, единственную в западной Малой Азии. Раскопки в Троаде не проводились. Сохранились развалины бань, построенных Геродом Аттиком во время царствования Адриана (117—138 гг.). Город занимал огромную территорию и был самым большим городом в одноименной области — Троаде; длина стен составляла немногим меньше 10 км. Порт Троады имел важное значение, он служил основной базой для маршрутов через Геллеспонт на восток, в Смирну, Эфес и Милет на юг и для путешествий в Неаполь (Македония) и Афины. Троада упоминается в Новом Завете четырежды (Деян 16:8; 11; 20:5-6; 2 Кор 2:12; 2 Тим 4:13). Павел посетил Троаду, по крайней мере, дважды: во время второго и третьего путешествий, когда провел здесь неделю.

Крупный портовый город на западном побережье Малой Азии; совр. Караташ. По легенде, был основан Адрамисом, братом Креза, в VI в. до н.э. Родной город Ксенокла, учителя Цицерона. В эллинистический период славился своими мазями. В Деян 27:2 говорится, что Павел в начале своего путешествия в Рим отплыл, в числе других заключенных, на «адрамитском корабле», т. е. на корабле из Адрамиттия. На этом судне Павел доплыл до Мир Ликийских, где путешественники пересели на александрийский корабль, плывущий в Италию (Деян 27:6). На фото современный Эдремит.

Город в Троаде, совр. турецкая деревня Бехрамкале. Основан колонистами из Метимны на Лесбосе в I тыс. до н.э. К 600 г. до н.э. Асс становится самым важным городом Троады. В VI в. до н.э. попадает под власть лидийцев. После завоевания Лидии и Ионии в 549 г. до н.э. персидским царем Киром Асс попадает под власть персов и входит в персидскую провинцию Фригию. После поражения персов в битве при Микале в 479 г. до н.э. получает независимость. В 345—334 гг. опять оказывается под властью персов, в 334—241 гг. — под властью Александра Македонского и его преемников, в 241—133 гг. управляется царями Пергама, а после смерти последнего пергамского царя в 133 г. до н.э. и вплоть до 330 г. н.э. находится под властью римлян. Аристотель провел в Ассе три года и здесь начал писать «Политику». Стоик Клеанф, чей гимн Зевсу цитировал Павел в речи в Афинах (Деян 17:28), был уроженцем Асса. Древний Асс хорошо сохранился. В настоящее время можно видеть эллинистические стены (IV в. до н.э., длина 3 км) с великолепными воротами и башнями (восточная сохранилась на высоту 14 м), храм Афины на вершине акрополя, театр, агору, гимнасий, театр, дороги с саркофагами эллинистического и римского времени по обеим сторонам. Апостол Павел коротко был в Ассе в конце своего третьего миссионерского путешествия. В Александрии Троаде (приблизительно 40 км от Асса) он расстался со своими спутниками, которые поплыли в Асс на корабле, а сам он отправился туда пешком. В Ассе Павел встретился со своими спутниками и из гавани (небольшая современная гавань находится на месте древней) отплыл в Митилену (Деян 20:13-15).

Город в Мисии; совр. Бергама. Небольшое поселение на месте Пергама существовало в архаический период, но первое упоминание о городе находится в «Анабасисе» Ксенофонта: греческий отряд под началом Ксенофонта останавливался здесь в 399 г. до н.э. Известность и расцвет Пергама начинаются в IV в. до н.э., когда после смерти Александра Македонского он оказывается на территории, управляемой Лисимахом. Значительная часть богатств Лисимаха попадает в сокровищницу Пергама, и после смерти Лисимаха хранитель сокровищ Филетер использует их для украшения города и укрепления своей власти. Усыновленный им племянник основывает пергамскую царскую династию Атталидов. При Атталидах положение Пергама было двойственным: с одной стороны, в нем находилась царская резиденция, с другой — он сохранял организацию и систему управления традиционного греческого полиса. В царствование Эвмена II (197—159 до н.э.) Пергам переживает наивысший расцвет и становится одним из величайших центров науки и искусства в греческом мире. Акрополь Пергама превращается в совершеннейшее архитектурное произведение. В 133 г. до н.э. по завещанию последнего пергамского царя Аттала III царство переходит под римское управление. На некоторое время Пергам теряет свое первенствующее значение в регионе, уступив его Эфесу. Это было связано не в последнюю очередь с тем, что Пергам поддержал Митридата VI в его борьбе с Римом. Митридат сделал Пергам одной из своих столиц, и после победы римлян над Митридатом городу пришлось заплатить за этот альянс высокую цену. Новый подъем города начинается при императоре Августе. Пергам опять становится одним из наиболее значительных центров провинции Азии. Однако с конца I в. город вновь попадает в период упадка. Одним из важнейших религиозных культов в Пергаме был культ Асклепия. Святилище Асклепия рядом с городом было важным интеллектуальным и медицинским центром Древнего мира. В Пергаме родился и некоторое время практиковал самый выдающийся врач античного мира, Гален. Культ Асклепия, бога врачевания, составлял в Пергаме серьезную конкуренцию христианству, и именно Пергам был выбран императором Юлианом (361—363) для встречи с философами-неоплатониками, послужившей переломным моментом для его решения восстановить почитание языческих богов в империи. После посещения Юлиана Пергам переживает период упадка. К XII в. только развалины древних построек напоминали о некогда одном из величайших городов древности. Церковь в Пергаме была одной из семи церквей Азии, к которым обращается автор Апокалипсиса (2:12).

(ТИАТИРА, ТИАТИРЫ, ФИАТИРА) Город в Лидии, в долине р. Лик. Известно, что в VII в. до н.э. на месте Тиатиры находился лидийский замок. Основана Тиатира была, по-видимому, как одно из военных поселений Антиохом I. В 190 г. до н.э. перед битвой при Магнесии, закончившейся победой римлян, здесь располагалось лагерем войско Селевкидов. После победы район к северу от Эфеса был передан в управление пергамскому царю Эвмену II. Пергамские цари держали в Тиатире воинский гарнизон. В 133 г. до н.э. после смерти последнего пергамского царя Тиатира переходит под римское владычество. Тиатира была важным центром ремесел. Из надписей известно о существовании большого количества ремесленных гильдий в городе. В Новом Завете Тиатира упоминается несколько раз. Отсюда была родом Лидия, торговка пурпурными тканями, которую Павел встретил в Филиппах (Деян 16:14). Церковь в Тиатире — одна из семи, к которым обращается автор Апокалипсиса (Откр 2:18-29). В III в. становится одним из центров монтанизма. В настоящее время в Тиатире практически ничего не сохранилось из памятников, существовавших в новозаветное время, кроме дороги с остатками мраморных арок и надписями времен Тита и Траяна.

I. Большой гористый остров в Эгейском море, в 8 км от западного побережья Малой Азии. Деян 20:15. II. Одноименный город на этом же острове.

Небольшой город в Лидии на западе Малой Азии; совр. Алашехир в Турции. Основана царем Пергама Эвменом II (197—159 до н.э.) или его братом Атталом II Филадельфом (159—138 до н.э.) на месте лидийского города. Расположена в центре плодородного, но сейсмоопасного района. Землетрясения в 17 г. и 23 г. н.э. практически полностью разрушили город, который был затем отстроен благодаря щедрости императора Тиберия. В благодарность название города было изменено на Неокесарию, однако в царствование Нерона город снова стал называться по-прежнему. Продолжающиеся подземные толчки вынудили население в течение ряда лет жить за пределами города. Филадельфия особенно славилась виноделием, и поэтому эдикт Домициана в 92 г., согласно которому половина виноградников провинции должна была быть уничтожена, нанесла серьезный экономический ущерб Филадельфии. Из всего пантеона языческих божеств в городе особенно почитался Дионис. Население в момент появления христианских проповедников составляло, по-видимому, ок. 1000 чел. Церковь в Филадельфии является одной из семи, к которым обращается автор Апокалипсиса (Откр 3:7-13). В III в. Филадельфия становится одним из центров монтанизма. От новозаветного времени здесь практически ничего не сохранилось.

Город в юго-западной части Фригии, в долине Лика. Основан пергамским царем Эвменом II (197—157 гг. до н.э.) и назван по имени жены Телефа, легендарного основателя Пергама. На территории города находятся горячие кальциевые источники, благодаря которым город стал одним из знаменитых лечебных курортов древности. На монетах из Гиераполя изображались Асклепий и Гигия. В качестве божественного основателя Гиераполя почитался Аполлон. Рядом с храмом Аполлона находилось место, которое считалось входом в подземный мир. В 133 г. до н.э. переходит под управление римлян по завещанию Аттала III, в 129 г. входит в римскую провинцию Азия. Город пережил два сильных землетрясения в 17 и в 60 г. Помимо славы курорта город известен как важный центр ремесленного производства, особенно он славился текстильной промышленностью. В Новом Завете Гиераполь упоминается в Кол 4:13. В Гиераполе сохранились остатки довольно значительного числа древних построек (включая самый большой некрополь в Малой Азии), большая часть которых, однако, датируется периодом после I в. н.э.

Город в юго-западной Фригии, расположенный у подножия горы Кадм, в долине р. Лик; основан в V в. до н.э. и являлся крупнейшим городом в долине Лика. В V—IV вв. до н.э. процветающий и богатый город, особенно славящийся производством шерсти. В римский период Колоссы все еще сохраняли некоторое значение, хотя главенствующая роль в долине Лика, находящейся на важном торговом пути от побережья Эгейского моря во внутренние районы Малой Азии, перешла к соседней Лаодикии. В I в. город принадлежал к провинции Азия. Население составляли фригийцы и греки. Существовала весьма значительная еврейская община. Христианская община, к которой обращено Послание к Колоссянам, не была основана Павлом. Ее появление связано с деятельностью Павла в Эфесе, где на его проповеди в училище Тиранна собирались слушатели из различных уголков провинции. Церковь в Колоссах была основана Эпафрасом (Кол 1:7). В настоящее время в Колоссах практически не сохранилось видимых остатков древних построек. Раскопки не проводились.

Город, расположенный в долине р. Лика в юго-западной Фригии; чтобы отличить Лаодикию от других городов с таким же названием, ее называли Лаодикия на Лике или Лаодикия в Азии. Лаодикия основана Антиохом II между 261 и 253 гг. до н.э. Согласно Плинию Старшему, она была построена на месте, где находилось более древнее поселение, называвшееся Диосполис («город Зевса»). В 188 г. до н.э. Лаодикия, вместе со всей областью, в которой она расположена, перешла под власть пергамских царей, а после смерти последнего из них — под власть римлян. С 129 г. до н.э. входит в римскую провинцию Азию. Лаодикия пострадала во время гражданской войны, разразившейся после убийства Юлия Цезаря в 44 г. до н.э., а также в 40 г. до н.э., когда Лабиен вторгся в Малую Азию. Императорский период (особенно II в. н.э.) был временем процветания. Город находился на перекрестке важных торговых магистралей, и это стратегическое положение сделало его одним из самых преуспевающих малоазийских городов. Лаодикия жестоко страдала от землетрясений. В 60 г. была почти полностью разрушена, но затем заново отстроена, причем на собственные средства, не прибегая к правительственной помощи. При Диоклетиане — метрополия провинции Фригии. Лаодикия славилась производством тканей, а также выращиванием особой породы овец с шерстью цвета воронова крыла. Здесь процветало банковское дело. Город был также медицинским центром во Фригии, особенно славился успешным лечением глазных болезней. В Лаодикии не хватало своих источников воды, и вода поступала по трубам. В соседнем Гиераполе, стоявшем на источниках, вода была горячей, но к тому моменту, когда она достигала Лаодикии, становилась теплой (отсюда, по-видимому, образный ряд в Откр 3:15-16). Христиане появились в Лаодикии, по-видимому, во время двухлетнего пребывания Павла в Эфесе (Деян 19:19). В Новом Завете Лаодикия упоминается в Послании к Колоссянам и в Апокалипсисе. Церковь в Лаодикии была одной из семи церквей Азии, к которым обращается автор Апокалипсиса. В Кол 4:16 упоминается о существовании Послания, отправленного из Лаодикии. Долгое время считалось, что речь идет о Послании к Эфесянам. Согласно примечанию в одной из поздних рукописей 1 Тим, Послание к Эфесянам было написано в Лаодикии. В Средние века среди западных церквей широко было распространено апокрифическое Послание к Лаодикийцам, которое помещалось среди посланий Павла и было окончательно исключено из канона Нового Завета лишь в ХVI в. Раскопки в Лаодикии носили ограниченный характер. В настоящее время здесь можно видеть остатки стадиона, театра, городских ворот и некоторых других построек.

Город, расположенный на побережье западной Анатолии у впадения р. Каистр в Эгейское море. Город был основан греческими переселенцами в конце II тыс. до н.э. (по легенде основателем был Андрокл, один из сыновей легендарного афинского царя Кодра), однако на месте, где до этого существовало более древнее поселение. Как и другие ионийские города, в VI в. до н.э. попадает под лидийский, а затем персидский контроль, получает независимость после победы греков над персами в битве при Саламине. С 334 г. до н.э., как и все остальные малоазийские города, Эфес входит в империю Александра Македонского. После смерти Александра Эфес вместе со всей Ионией попадает под власть Лисимаха, который переносит город на северный склон горы Коресс, а также на южный и западный склоны горы Пион. Город полностью перестраивается (ок. 294 г. до н.э.). Вокруг Эфеса возводятся мощные оборонительные стены протяженностью 9 км, высотой 7 м и толщиной 3 м; остатки стен сохранились до настоящего времени. После смерти Лисимаха контроль над Эфесом принадлежал Селевкидам, Птолемеям и царям Пергама (ок. 190 г. до н.э.). С 133 г. до н.э. Эфес находится под властью Рима с небольшим перерывом, когда его контролировал Митридат VI, поддержанный населением Эфеса. Период расцвета начинается во время принципата Августа (27 г. до н.э. — 14 г. н.э.) и продолжается до второй половины II в. н.э. В это время Эфес становится реальной (хотя и неофициальной) столицей провинции Азия, местом пребывания проконсула, одним из крупнейших экономических центров Римской империи и получает титул «Первая и величайшая метрополия Азии». Население Эфеса в этот период достигает 250 тыс. человек. В порядке ротации Эфес также служил местонахождением Союза Азии. С III в. начинается упадок, вызванный эпидемией чумы, землетрясениями, нападениями парфян и готов. В Эфесе находился знаменитый храм Артемиды, построенный в VI в. до н.э., одно из семи чудес света. От него сохранилась лишь одна колонна (из 127). Благодаря работе археологов, в Эфесе раскопаны и реконструированы остатки большого количества древних зданий, однако почти все они были построены во II в. н.э. или позднее. Незначительная часть сохранившихся сооружений существовала в новозаветное время. К ним относится, в частности, театр на 24 тыс. зрителей, в котором происходили события, описанные в Деян 19:30-41. В Новом Завете Эфес упоминается в связи с миссионерской деятельностью апостола Павла (Деян 18–20). Раннехристианское предание (начиная со II в.) утверждает, что Эфес был местопребыванием апостола Иоанна до его ссылки на о. Патмос.

Гористый остров в Эгейском море, в 2 км от западного побережья Малой Азии. То же имя носил и главный город на острове Показать на картах. Самос был мощной морской державой и крупнейшим культурным центром Ионии. Здесь жили философ и математик Пифагор, баснописец Эзоп. Из правителей острова наиболее известен тиран Поликрат (VI в. до н.э.); легенда о его смерти изложена Геродотом (3.39 и сл.). Самос был верным союзником Афин в войнах с персами и Спартой. В 84 г. до н.э. Самос включен в состав Римской империи. Деян 20:15.

Город на западном побережье Малой Азии напротив о. Самос; совр. Порт Святого Павла. Согласно части рукописей Нового Завета, апостол Павел побывал в Трогиллии в ходе одного из своих миссионерских путешествий, однако в наиболее авторитетных рукописях упоминание об этом городе отсутствует. Деян 20:15. На фото - местность вблизи Трогиллии.

Город в Карии, около устья р. Меандр. В древности Милет находился на ионийском побережье Эгейского моря рядом с устьем р. Меандр, но в настоящее время из-за заиливания берега и изменения течения Меандра береговая линия изменилась, и Милет оказался примерно в 8 км от моря. Согласно Страбону, город был основан критянами, затем его населяли микенцы из Ахайи. Археологические раскопки подтверждают, что ок. 1500 г. до н.э. здесь было микенское поселение. Упоминается Гомером. Был разрушен ок. 1200 г. до н.э. и заново заселен греческими колонистами (по традиции из Афин) в X в. до н.э. Самый важный из 12 ионийских городов во многом благодаря своим великолепным гаваням и морскому флоту. Милет контролировал часть островов, включая Патмос, и был одним из крупнейших центров греческой колонизации (из Милета было выведено ок. 90 колоний, в том числе в Северное Причерноморье). К VI в. до н.э. — самый процветающий из греческих городов Малой Азии. Одним из первых начал чеканку монет, в Милете был создан алфавит, ставший стандартным для античных греков. Важнейший культурный центр, особенно знаменитый развитием философии и науки (в Милете жили Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гипподам и Гекатей). В 546 г. до н.э. Милет попадает под лидийское, а затем персидское владычество. Милет возглавляет восстание ионийских городов против персов, в результате чего разрушен персами в 494 г. до н.э. После победы греков при Марафоне и Саламине Милет вместе с остальными ионийскими городами получает независимость. Он был отстроен заново и во многом восстановил свое значение, хотя и уступал по могуществу Эфесу. В IV в. до н.э. Милет опять оказался под властью персов. В 334 г. до н.э. город был взят Александром Македонским. После смерти Александра Милет оказывается сначала под властью Селевкидов, затем Птолемеев, затем пергамской династии Атталидов. В 133 г. до н.э. по завещанию последнего из пергамских царей Аттала III Милет, вместе со всем пергамским царством, попадает под власть римлян. В позднеримский период Милет начинает терять свое значение в связи с тем, что из-за ила, приносимого Меандром, начинается заболачивание гавани. В IV в. пространство вокруг города становится сплошным болотом, и население начинает покидать Милет. Милет упоминается в Новом Завете дважды: Деян 20:15-38 (Павел остановился в Милете в конце третьего миссионерского путешествия и пригласил туда старейшин эфесской церкви) и 2 Тим 4:20. В настоящее время из сооружений, существовавших во время посещения города Павлом, можно видеть театр и несколько памятников, связанных с портом. Значительная часть территории города заболочена.

На фото - пещера Апокалипсиса. Патмос (Откр. I, 9) – название небольшого скалистого острова, лежащего к ю.-з. от Самоса, от которого он находился в недалеком расстоянии. По свидетельству Плиния, он имел 30 миль в окружности. По предположению англичанина Бохарта, название острова семитического происхождения и означает теревинфовое дерево. Патмос упоминается в кн. Откровения (I, 9). Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Из связи, в которой заключается это сказание, видно, что боговдохновенный писатель получил таинственное изображение будущности Церкви Христовой и всего мира на означенном острове. Это важное обстоятельство придало Патмосу исключительный интерес, и он в продолжение многих веков не только был колонией для монашествующих, но и много раз посещался путешественниками. Остров не так велик, как говорит Плиний, и состоит из скалистого горного хребта, возвышающегося над морем; несколько клочков земли могут быть обрабатываемы и там разводят виноградники, грецкие орехи, маис и проч. Здесь существует хорошая гавань, близ которой находится небольшой город с огромным монастырем св. Иоанна и со скромной церковью, выстроенной на том месте, где Иоанн, по преданию, имел чудное видение и откровение. По очень древнему преданию, св. ап. Иоанн был изгнан сюда Домицианом в 95 г.

I. Остров у юго-западного побережья Малой Азии, к северо-западу от Книда. Деян 21:1. II. Одноименный город на этом острове.

Портовый город в Карии, на юго-западе Малой Азии. Деян 27:7.

I. Остров в Эгейском море, неподалеку от юго-западной оконечности Малой Азии. Установленная на Родосе исполинская бронзовая статуя солнечного бога Аполлона (Гелиоса) считалась одним из семи чудес света, но в 227/226 г. до н.э. была повалена землетрясением. Деян 21:1. II. Одноименный город на том же острове.

Город в Ликии, служивший портом Ксанфа. Патара была колонизована дорийцами с Крита. Упомянута Гомером среди союзников греков в Троянской войне. Патара вплоть до эллинистического времени была в значительной степени заселена ликийцами. Название города происходит от имени Патара, сына Аполлона, в городе существовал знаменитый оракул Аполлона, функционировавший в зимнее время, когда, как считалось, Аполлон покидал Делос. Александр Македонский взял Патару в 334/333 г. до н.э. В 275 г., после того как город перешел под правление Птолемея II, он был переименован и короткое время назывался Арсиноей в честь его жены. В 197 г. до н.э. Патару взял Антиох III, в 189 г. город перешел под управление Родоса, но уже в 169 г. Ликия была объявлена римлянами свободной. Ликийцам было разрешено образовать Ликийский союз. Право голоса в союзе имели 23 города, и Патаре принадлежали из них три голоса (максимальное число для одного города), что говорит о ее значении. В 43 г. н.э. Ликия была объединена с Памфилией в единую провинцию. Патара упоминается в Деян 21:1-2. Здесь во время своего третьего миссионерского путешествия Павел по дороге в Иерусалим пересел с одного корабля на другой. По преданию, в Патаре родился Николай Мирликийский (ок. 300 г.). В Средние века Патара сохраняла некоторое значение как порт, используемый пилигримами, направлявшимися в Святую землю. Однако заиливание порта привело к тому, что Патара перестала использоваться и была заброшена. Из памятников, существовавших в новозаветное время, в Патаре сохранился театр, построенный при Тиберии.

Портовый город на южном побережье о. Крит. Деян 27:8.

Небольшой порт на южном побережье Крита. Здесь, по пути в Рим, побывал апостол Павел. Деян 27:8-12.

Порт на берегу Средиземного моря в юго-западной части о-ва Крит; возможно, совр. Порт-Лутро. Деян 27:12.

[В наиб. достоверных греч. источниках – Кавда], остров, прим. в 40 км юго-зап. Крита (Деян 27:16). Ныне этот остров называется Гавдос.

(Деян.28:1 ) - под сим названием несомненно разумеется остров Мальта, лежащий на Средиземном море, в расстоянии 50 англ. миль от ю. оконечности Сицилии. Название острова, как кажется, Финикийского происхождения и значит: убежище. Об этом острове упоминают Диодор, Овидий, Цицерон и другие классические писатели. В Библии остров Мелит упоминается только в связи с повествованием в кн. Деяний (Деян.27:39 ,44) о кораблекрушении при этом острове св. ап. Павла на его пути в Италию. Здесь св. Павел был задержан на три месяца, в течение которых он видимо пользовался гостеприимством Мальтийцев и особенным расположением Публия-правителя. В Адриатическом море близ острова Сицилии находился и находится еще другой небольшой остров, носящий то же название Мелет или Меледда. По мнению некоторых, это был будто бы о. Мелит Нов. Завета. Но его положение никак нельзя согласить с повествованием св. ев. Луки, и неосновательно думать, будто бы корабль из Александрии в Путеол плыл зимою мимо этого острова. Указания на остров Мальту встречаются уже в отдаленной древности, и затем он был последовательно занимаем Карфагенянами, Греками, Римлянами и Сарацинами. В настоящее время о. Мальта принадлежит Англии.

Город на восточном берегу о. Сицилия, основанный в 734 г. до н.э. поселенцами из Коринфа, родина великого ученого Архимеда. С 212 г. до н.э. Сиракузы входили в состав Римской империи. Деян 28:12.

(РЕГИЙ) Порт на юге Италии, на берегу Мессинского пролива; совр. Реджо-ди-Калабрия. Деян 28:13.

Порт в Италии на побережье Тирренского моря; совр. Поццуоли. Здесь апостол Павел сошел с корабля, следуя в Рим. Деян 28:13.

Место в Италии на Аппиевой дороге, приблизительно в 50 км к югу от Рима. Здесь следовавшего в Рим апостола Павла встретили вышедшие ему навстречу римские христиане. Деян 28:15.

Город в Европе на Апеннинском п-ве, столица Римской империи, ныне — столица Италии. Римским христианам адресовано одно из посланий апостола Павла. Согласно преданию, в Риме были казнены апостолы Петр и Павел. Деян 2:10; 18:2; 19:21; 28:16-31; Рим; 2 Тим 1:17. По легенде, Рим был основан Ромулом в 753 г. до н.э. С конца VII в. до н.э. находился под властью этрусков. В 509 г. этрусские цари изгнаны из Рима, установлена республика. Республиканская эпоха длится до середины I в. до н.э. В это время Рим становится господином всей Италии, а затем — всего Средиземноморья. Со времени Октавиана Августа (27 г. до н.э. — 14 г. н.э.) на смену республиканскому правлению приходит империя. После того как столица Римской империи была перенесена в Константинополь, Рим остался столицей западной части империи. В эпоху переселения народов город несколько раз претерпел набеги и был разорен: в 410 г. н.э. его взяли вестготы, в 455 г. — вандалы, в 546 г. — остготы. В 476 г. низложен последний император Западной Римской империи. Рим — резиденция папы, главы католической Церкви (за исключением периода 1305—1376 гг., когда резиденция папы была перенесена в Авиньон). На фото: Мамертинская темница, в которой содержался Апостол Павел.

(КАРКЕМИШ) Город на севере Сирии на р. Евфрат, на границе совр. Турции и Сирии. С древнейших времен имел важное стратегическое и торговое значение. В эпоху расцвета хеттской державы принадлежал хеттам. В конце XIII в. до н.э. великая империя хеттов была разрушена, однако Каркемишу удалось избежать уничтожения. В течение последующих пяти веков город является одним из центров так называемой новохеттской культуры. Цари Каркемиша считали себя прямыми потомками хеттских владык. Во время правления Саргона II Каркемиш становится провинцией Ассирийской империи (Ис 10:9). После падения Ассирийской империи и возникновения Нововавилонского царства возле Каркемиша происходили сражения между египтянами и вавилонянами. В 609 г. фараон Нехо по дороге к Каркемишу убил на равнине Мегиддо иудейского царя Иосию (2 Пар 35:20-22). Через четыре года, в 605 г. до н.э., при Каркемише произошло решающее сражение между Нехо и будущим вавилонским царем Навуходоносором. Результатом сражения стало установление гегемонии Вавилона на всем Ближнем Востоке. Эта битва является ключевым событием в пророчествах Иеремии (см., например, Иер 25:1-13).

Место в Месопотамии, где жил пророк Валаам; возможно, это место следует идентифицировать с Тиль-Барсиб, совр. Телль Ахмар на Евфрате, в 18 км к югу от Кархемиша. Числ 22:5; Втор 23:4.

(ХАРАН) Город на севере Месопотамии на р. Евфрат, важный торговый центр Древнего мира; совр. Харан. Харран был центром почитания лунного бога Сина. Согласно Ветхому Завету, Харран был первым местом, где поселился Авраам, после того, как покинул Показать на картеУр Халдейский (см. УР). В 763 г. до н.э. завоеван ассирийцами. Об этом событии напоминал Синаххериб (Сеннахирим) жителям Иерусалима. После падения Ниневии (612 г. до н.э.), Харран стал на короткий промежуток времени столицей империи, но в 609 г. был взят объединенным мидийско-вавилонским войском. После этого город утрачивает свое политическое значение, а в первые века н.э. прекращает существование. Быт 11:31-32; 12:4-5; 27:43; 28:10; 4 Цар 19:12; Иез 27:23; Деян 7:2-4.

(аккадск. ГУЗАНА) Город на севере Сирии, на р. Хавор (Хабур); совр. Телль Халаф. Одно из мест, куда ассирийцы переселили израильтян после взятия Самарии. В Синодальном переводе Гозан трижды (4 Цар 17:6; 18:11; 1 Пар 5:26) назван рекой, что является ошибкой, ср. 4 Цар 19:12 и Ис 37:12 (вернее: Хавор - река Гозанская).

Город на р. Евфрат в северной Сирии, по которому, согласно Библии, проходила северная граница владений царя Соломона; совр. Дибсех. 3 Цар 4:24; 4 Цар 15:16. В эллинистическое время назывался Амфиполь.

Один из городов, захваченных ассирийцами; возможно, совр. Рецафе на р. Евфрат в северной Сирии. 4 Цар 19:12; Ис 37:12.

(ТАДМОР) Оазис в Сирийской пустыне, в 200 км к северо-востоку от Дамаска, на караванном пути, связывавшем Египет, Палестину и Дамаск с Месопотамией; совр. Тадмур. Упоминается в ассирийских источниках. В эллинистическо-римское время Фадмор носил название Пальмира и был важным торговым и культурным центром на Ближнем Востоке. В 273 г. разрушен императором Аврелианом. В еврейской Библии это название встречается дважды — в 3 Цар 9:18 и 2 Пар 8:4. Однако для 3 Цар 9:18 масореты (средневековые иудейские экзегеты и филологи) указывают на существование двух вариантов прочтения данного места: согласно одному варианту, в тексте должен стоять топоним «Тамар», согласно другому – «Тадмор». Многие ученые считают правильным чтение «Тамар». Топоним «Тамар», упоминаемый в Иез 47:13; 48:28, в Синодальном переводе передается как «Тамара», см. ТАМАРА.

(АНАТ) Город в Месопотамии; в Библии про него говорится только то, что он был захвачен ассирийцами; возможно, совр. Ана на р. Евфрат. 4 Цар 18:34. На фото - современная Ана.

Одна из столиц Ассирии. Ее остатки лежат на территории Ирака на восточном берегу Тигра, близ совр. города Мосул. Неоднократно упоминается в Библии (Быт 10:11,12; 4 Цар 19:36; Тов 1:3,10,17,19,22; 7:3; 10:13; 11:15; 14:4,8,10,15; Иудифь 1:1,16; 2:21; Ис 37:37; Ион 1:2; 3:2-7; 4-11; Наум 1:1,8; 2:8; 3:7; Соф 2:13). По легенде, рассказанной Геродотом, основателем Ниневии был Нин, супруг Семирамиды, завоевательницы всей Азии. По клинописным источникам Ниневия известна с III тыс. до н.э. Однако столицей Ассирии она стала лишь при Синаххерибе (704—681). Своего расцвета Ниневия достигла при Ашшурбанапале (668—635): в эту эпоху она превратилась в ведущий культурный и политический центр всей Месопотамии. Стены города достигали 10 м в ширину и 24 м в высоту, к городским воротам вел каменный мост, в западной части города был выстроен дворец, «равного которому нет на свете». Однако на пике своего могущества Ниневия просуществовала всего несколько десятилетий: в 612 г. до н.э. она пала под ударами союзных войск вавилонян и мидян и никогда более не возрождалась. Уже Страбон писал о ней как об исчезнувшем городе. Археологические раскопки Ниневии на холме Куюнджик были начаты в 1842 г. французским консулом в Мосуле П. Э. Ботта и продолжены О. Г. Лэйярдом и О. Рассамом в 1845—1850 гг. В результате этих работ были открыты украшенные многочисленными рельефами дворцы Синаххериба и Ашшурбанапала, святилище богини Иштар — храм Эмишмиш, упоминаемый с III тыс. до н.э., и библиотека Ашшурбанапала, насчитывающая ок. 30 тыс. табличек, в числе которых оказался и знаменитый эпос о Гильгамеше.

Одна из столиц Ассирии. Упоминается в Библии как Калах (Быт 10:11-12). Кальху входил в четверку крупнейших городов Ассирии наряду с Ашшуром, Ниневией и Арбелой, но политическое значение приобрел только в IX в. до н.э., когда его избрал своей столицей Ашшурнацирапал II (883—859). Кальху оставался царской резиденцией до конца VIII в. до н.э. В конце VII в. до н.э., когда Ассирия пала под ударами Вавилона и Мидии, Кальху был покинут, и на его месте более никогда не существовало крупных поселений.

(АШШУР) Город, располагавшийся в северном Двуречье на западном берегу Тигра. Центр культа бога Ашшура — верховного божества ассирийского пантеона. Столица Ассирии вплоть до IX в. до н.э., когда Ашшурнацирапал II (883—859) перенес столицу в Кальху. Несмотря на утрату прежнего столичного статуса, на протяжении всей истории Ассирии Ашшур оставался важным государственным центром: именно здесь возводили на трон и погребали ассирийских царей. Город был разрушен в 614 г. до н.э., в ходе войны с Мидией и Вавилоном, которая положила конец существованию всей Ассирийской державы. Быт 10:11; Числ 24:22,24; Ис 30:31; 31:8; Иез 27:23; 31:3; 32:22; Ос 5:13; 8:9; 11:15; 12:1; Наум 1:14; Зах 10:11.

Город в Древней Месопотамии. Точное местоположение неизвестно, по-видимому, находился недалеко от совр. Багдада. Ок. 2300 г. до н.э. Аккад стал столицей огромной державы, основанной Саргоном Древним. Правление пяти аккадских царей — один из самых ярких периодов истории Месопотамии, о котором последующая традиция сохранила память как о «золотом веке» единства страны и могущества ее правителей. Спустя приблизительно сто лет после своего основания империя Саргона пала (видимо, под натиском восточных соседей — горцев-кутиев). Со времен Саргона южная Месопотамия именовалась «Шумером и Аккадом». Имя города дало название языку, на котором говорило древнее семитское население Двуречья. Упоминается в библейской «таблице народов» (Быт 10:10); наряду с Вавилоном и Уруком (Эрехом) отнесен к царству Нимрода в стране Сеннаар. На фото: статуя из Бассетки, на которой имеется надпись, упоминающая город Аккад.

Город в южной Месопотамии, жителей которого ассирийцы переселили в Самарию, на место угнанных в плен евреев; возможно, совр. Телль Ибрагим в Ираке. 4 Цар 17:24.

(УРУК) Шумерский город-государство в южном Двуречье, один из древнейших городов мира. Центр культа богини Инанны и небесного бога Ана. Его руины (совр. Варка) расположены в 56 км к северо-западу от Ура. Здесь на территории священного участка обнаружены фундаменты нескольких храмов, из которых особенно интересен так называемый Белый храм (ок. 3000 г. до н.э.), стоявший на высокой сырцовой платформе — прообраз будущих зиккуратов. Территорию Урука ограждала стена из кирпичей, воздвигнутая, по преданию, легендарным царем Гильгамешем. В конце XXIV в. до н.э. Урук был завоеван Саргоном Древним, который разрушил стены города и включил его в образованное им государство Аккада.

Шумерский город-государство в Южном Двуречье, совр. Телль эль-Муккайяр. Расположен к югу от Евфрата приблизительно в 160 км западнее Басры. Центр культа лунного бога Нанны (Сина). В раннединастический период истории Двуречья Ур контролировал южную часть долины Евфрата. К этой эпохе относятся обнаруженные здесь Л. Вулли так называемые «царские гробницы». В некоторых из них сохранился богатейший погребальный инвентарь и замечательные памятники шумерского искусства: головной убор из золота и лазурита, арфа, украшенная головой быка, сосуды из золота, серебра и меди. В конце XXIV в. до н.э. Ур вошел в состав державы, созданной Саргоном Древним. Спустя 200 лет, после изгнания из страны кочевников-кутиев, Ур стал центром объединенной Месопотамии: царь Ур-Намму (2112?—2094) основал III династию Ура. Правители этой династии носили титулы царей Шумера и Аккада и царей четырех стран света. От этого периода дошли десятки тысяч документов хозяйственной отчетности, дающих представление о сложной бюрократической системе управления государством. В конце XXI в. до н.э. в Месопотамию вторглись кочевые племена амореев; этим воспользовались враждебные Уру правители Элама, армия которых захватила и разграбила город; об этих событиях рассказывает поэтический «Плач о гибели Ура». Через несколько лет эламиты покинули Ур, власть над которым перешла к правителям Исина. Новый расцвет Ура наступил в правление аморейской династии Ларсы. С двух сторон Ур был окружен Евфратом, воды которого образовывали здесь две обширные гавани. Рядом с ними находилась торговая часть города, которой Ур был во многом обязан своим процветанием. Экспедиция Л. Вулли раскопала в этой части города два больших квартала, в которых были обнаружены деловые документы и письма, позволяющие проследить историю отдельных семей, живших в Уре в конце правления династии Ларсы и при вавилонском царе Хаммурапи (1792—1750). В правление сына Хаммурапи, Самсуилуны, жители Ура приняли участие в восстании Юга Двуречья против власти правителей Вавилона. Надпись Самсуилуны 1739 г. до н.э. сообщает, что царь подавил восстание и разрушил городские стены. Археологические материалы свидетельствуют о страшном разгроме, которому подверглись жилые кварталы города, и о прекращении деятельности клинописной школы Ура. В дальнейшем, во время господства касситов, ассирийцев и Нововавилонского царства, Ур сохранял значение торгово-ремесленного центра. К IV в. до н.э. из-за засоления почв в долине Евфрата, приведшего к упадку земледелия и оттоку населения на север Месопотамии, Ур был покинут. Библия считает Ур родиной Авраама (Быт 11:28,31; 15:7; Неем 9:7)

Город в древней Месопотамии, руины которого находятся в 90 км к югу от Багдада. Название Вавилон — грецизированная форма аккадск. Баб-илим — «Ворота бога». Производное название — Вавилония — употребляется как географический термин для обозначения южной Месопотамии. Основан ок. середины III тыс. до н.э. и долгое время не имел никакого политического значения, а его бог-покровитель Мардук принадлежал к числу третьестепенных божеств месопотамского пантеона. В обстановке политического хаоса, охватившего Месопотамию после распада царства III династии Ура, власть в возникших на руинах этой державы мелких царствах захватили вожди кочевых аморейских племен. Первая исторически известная царская династия Вавилона тоже была аморейской, ее основателем был Суму-абум. В начавшихся междоусобных войнах цари этой династии показали себя ловкими дипломатами и удачливыми полководцами. Хаммурапи, шестому царю этой династии, удалось подчинить своей власти все другие царства и вновь создать государство в масштабе всей Месопотамии. Хаммурапи порвал с прежними представлениями, согласно которым «царственность», т.е. верховная власть над всей Месопотамией, пребывает поочередно в разных городах, и в Прологе к своим знаменитым Законам провозгласил Вавилон вечным обиталищем «царственности». Мардук стал фактически главой пантеона месопотамских божеств, а через два столетия, уже при новой династии, это возвышение Мардука было идеологически закреплено созданием знаменитого космогонического эпоса «Энума элиш...» («Когда вверху...»). В нем повествуется о том, как великие боги избрали Мардука своим царем, дабы тот спас их от грозных сил хаоса, как Мардук победил эти силы в космической битве и из рассеченного трупа их предводительницы Тиамат («Бездна») сотворил небеса, землю и все сущее, включая людей. Рецитация этого текста оставалась до самого конца месопотамской клинописной культуры важной составной частью праздника Новогодия. Хотя преемникам Хаммурапи удалось удержать в своих руках лишь Южную Месопотамию, Вавилонское царство продолжало оставаться великой державой, а Вавилон — культовым центром и самым знаменитым городом передней Азии. Его главным храмом была Эсагила («Дом вознесения главы») с зиккуратом (храмовой башней или, вернее, ступенчатой пирамидой) Этеменанки («Дом — основание небес и земли»). Именно эта башня, наряду с такими же башнями при других важнейших храмах Месопотамии (их начали возводить с середины III тыс. до н.э.) и послужила прообразом Вавилонской башни из книги Бытия. В своем храме Мардук ежегодно во время праздника Новогодия принимал всех важнейших богов (т.е. их статуи). Здесь же во время этого праздника царь был участником обряда, во время которого он перед статуей божества должен был клясться, что не обижал граждан Вавилона и не покушался на их привилегии, честь или имущество. Даже когда в конце VIII в. до н.э. Вавилония была захвачена ассирийцами, они не решились превратить ее в обычную провинцию своей державы. Вместо этого они стали короноваться также и вавилонской короной, т. е. Вавилонское царство формально продолжало существовать, а граждане Вавилона в письме к царю гордо именуют свой город «средоточием мира». Попытки восстановить независимость Вавилонского царства привели к тому, что в 689 г. до н.э. Вавилон по приказу ассирийского царя Синаххериба был разрушен до основания. Это событие потрясло всю Переднюю Азию. Синаххериб вскоре был убит своими сыновьями в храме или между статуями божеств-охранителей. Его преемник Асархаддон поспешил распорядиться о восстановлении Вавилона и всех привилегий его граждан. Именно тогда зиккурат Этеменанки был отстроен в тех грандиозных размерах, в которых он предстал перед пленными иудеями. Мятежи, однако, продолжались, и ассирийскому царю Ашшурбанапалу пришлось в 648 г. штурмом брать Вавилон, где номинальным царем был его брат (возможно, близнец) Шамашшумукин, попытавшийся стать царем реальным. Шамашшумукин покончил с собой, бросившись в пламя подожженного им же собственного дворца (эта история легла в основу рассказа о Сарданапале у античных авторов). Через несколько десятилетий Вавилония все-таки сумела вернуть себе независимость и участвовала в уничтожении Ассирийской державы. Нововавилонская империя пришла на смену ассирийской. Цари новой (халдейской) династии обновили храмы и дворцы Вавилона и украсили его новыми великолепными постройками. Последний царь этой династии Набонид не поладил с горожанами и жречеством, и Вавилон без боя был захвачен в 539 г. персидским царем Киром. Вавилония вошла в состав Ахеменидской державы. Персидские цари включили в свою титулатуру также и титул «царь Вавилона». Несколько мятежей, жестоко подавленных персами, положили начало упадку Вавилона. Однако во времена, когда его посетил Геродот (между 470 и 460 гг.), Вавилон все еще оставался самым большим и самым богатым городом в мире. Он был также и самым многоязычным: там, большей частью в обособленных кварталах, жили представители десятков народов, населявших Ахеменидскую империю (от хорезмийцев до греков). Общим языком был арамейский, но клинопись и аккадский язык продолжали оставаться в употреблении у образованных людей и в официальных текстах до первых веков н.э. Александр Македонский, завоевав Месопотамию, решил сделать Вавилон столицей своей державы и совершил древний обряд «прикосновения к рукам Владыки-Мардука», т. е. стал вавилонским царем. Он повелел отстроить почти развалившуюся к этому времени башню Этеменанки, но ко времени кончины Александра успели только разобрать руины, т. е. довершить разрушение «Вавилонской башни». Селевкиды, которым при распаде державы Александра досталась Месопотамия, построили себе новую столицу — Селевкию на Тигре. Туда и переселилась большая часть населения Вавилона. Еще одной причиной «исхода» было, видимо, изменение русла Евфрата. Со 140 г. до н.э. Вавилон находится в руках парфян и дважды (в 115 и 199 гг. н.э.) захватывается римлянами. В это время он уже представляет собой грандиозные руины, на которых расположены жалкие поселения. Жизнь в Эсагиле еще теплилась, вероятно, даже в III в. н.э., когда Вавилон был под властью Сасанидов. Но к возникновению Арабского халифата было почти забыто и само место, где стоял Вавилон. Попытки иудейских царей отстоять свою независимость от Нововавилонской империи привели сперва к депортации в Вавилонию царя Иехонии и его окружения (597 г. до н.э.), а затем, при его преемнике Седекии, — к уничтожению Иудейского царства и разрушению Иерусалима вавилонскими войсками (586 г. до н.э.). Многие тексты Ветхого Завета говорят об отмщении Вавилону (Ис 13—14,47; Иер 50–-51; Пс 136). Вавилон становится в библейской традиции символом мирового зла (Откр 17–-19). Завоевание Вавилона Киром Персидским в 539 г. до н.э. — исторический фон гл. 40—48 книги Исайи. Быт 10:10; 11:9; 4 Цар 24:10–-25:21; Пс 136; Иер 50–-51; Мф 1:11-12,17; 1 Пет 5:13; Откр 14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21.

Город в северной Сирии; совр. Телль Рифат. В IX—VIII вв. до н.э. столица государства Бит-Агуси. Завоеван Тиглатпаласаром III в 740 г. до н.э. (4 Цар 18:34; Ис 37:13).

(ИМАФ, ХАМАТ) Город на р. Оронт в Сирии; совр. Хама. В IX и VIII веках до н.э. контролировал значительную часть Сирии. В 720 г. до н.э. покорен ассирийцами. После депортации жителей Израильского царства в различные районы Ассирийской империи на земли израильтян были переселены в числе других народов обитатели Емафа. В эллинистическо-римскую эпоху город назывался Эпифания. 2 Цар 8:9; 4 Цар 17:24; 2 Пар 8:3,4 (ЕМАФ-СУВА); Ис 11:11.

Финикийский город, стоявший на острове в Средиземном море, в 3 км от берега и в 200 км к северу от Тира; совр. Руад. Упоминается в Иез 27:8,11 в плаче о Тире.

(РИБЛА, ДИВЛАФ) Город на р. Оронт в долине Бекаа, в 11 км от Кадеша-на-Оронте. Находился на важной дороге, связывавшей Египет с Сирией и Месопотамией; совр. Рибла. В Числ 34:11 назван северной границей Земли обетованной (впрочем, некоторые комментаторы полагают, что в Числ 34:11 речь идет о другой Ривле). В 609 г. до н.э. египетский фараон Нехо II в этом городе смещает царя Иудеи Иоахаза. Царем фараон назначает Иоакима, старшего брата Иоахаза. После взятия Иерусалима в 586 г. до н.э. в Ривле Навуходоносор устроил расправу над сыновьями последнего иудейского царя Седекии. В Иез 6:14 этот город вследствие ошибки переписчика назван Дивлафом; см. Числ 34:11; 4 Цар 23:33; 25:6,21; Иер 52:9-10.

(БОЦРА) Древняя столица Едома (Эдома), находилась примерно в 30 км к югу от Мертвого моря; совр. Бусейра. В Синодальном переводе в Быт 36:33 и 1 Пар 1:44 название города передается как Восора; во всех остальных местах (Ис 34:6; 63:1; Иер 48:24; 49:13,22 и Ам 1:12) — как Восор. Следует отметить, что в Иер 48:24 Боцра ассоциирована не с Эдомом, а с Моавом, поэтому некоторые ученые предполагают, что и в Моаве существовал город с таким же названием. В VIII—VII вв. до н.э. Боцра представляла собой крупнейший город в регионе. В ходе раскопок были обнаружены остатки частных и общественных зданий, храм, городские стены. До сих пор остатки стен в некоторых местах возвышаются на 3 м. Толщина стен была ок. 3,5 м.

Место одной из стоянок израильтян на пути из Египта в Землю обетованную, расположенное в долине Вади-Арава к югу от Мертвого моря; совр. Фейнан. Числ 33:42-43.

(КАДЕШ-БАРНЕА, КАДЕС) Оазис в пустыне на юге Палестины. В Числ 13:26 назван Кадесом (ср. Втор 1:19), в Нав 15:23— Кедесом. Впервые в Библии упоминается в рассказе о походе Кедорлаомера и его союзников (Быт 14:7). Одна из важнейших остановок израильтян на пути из Египта. Согласно Числ 20, здесь умерла Мариам, сестра Моисея, отсюда Моисей направил послов к царю Эдома с просьбой пропустить израильтян через его владения, здесь он извлек воду из скалы, но прогневал Бога. Отсюда Моисей посылал разведчиков в Землю обетованную (Числ 13:26; 32:8). В Числ 20 Кадеш-Барнеа находится в пустыне Цин, а в Числ 13–- в пустыне Паран. Видимо, совр. Айн эль-Кудейрат. Археологические раскопки на Айн-эль-Кудейрат показали существование на этом месте военной крепости начиная с X в. до н.э. Числ 32:8; Нав 10:41; 15:3; Иез 47:19.

Город в Галилее, в «наделе» Неффалима (Нав 19:36), в 16 км к северу от оз. Киннерет (Тивериадского); совр. Телль эль-Кедах. В современной научной литературе принято название, более близкое к древнееврейскому звучанию, — Хацор. Хацор контролировал важнейший торговый путь в регионе — дорогу из Египта и Палестины в Сирию. Хацор XVII—XIII вв. — крупнейший город в Палестине; память о его главенствующей роли в регионе сохранялась в течение многих столетий, ср. Нав 11:10 (территория древнейшего Хацора значительно больше, чем территория Иерусалима эпохи Иудейского царства). Хацор упоминается во множестве источников этого времени: «тексты проклятий» из Египта; тексты из Мари (XVIII в. до н.э.); письма из Амарны (XIV в. до н.э.) Археологами раскопана система городских ворот и укреплений этого времени, храмы, жилые кварталы. Среди находок — фрагменты клинописных табличек. Слой, относящийся к концу средней бронзы (ко второй половине XVI в. до н.э.), свидетельствует о масштабном разрушении и пожаре, но вскоре город поднимается из руин. Важность Хацора подтверждают письма из Амарны (XIV в. до н.э.). Владыка Хацора единственный из ханаанских правителей осмеливался именовать себя «царем» даже в переписке с могущественным фараоном. Впрочем, и он признавал себя «слугой» фараона. Остальные же царьки Ханаана, обращаясь к фараону, называли себя «собаками» и униженно начинали свои письма с того, что они «падают перед фараоном семикратно и еще раз семикратно — на живот и на спину». В XIII в. до н.э. город полностью уничтожен, сожжен. Эту катастрофу многие ученые связывают со вторжением в страну израильских племен; по другим предположениям, город разрушили народы моря. Несмотря на то, что в Нав 11:11 говорится о полном уничтожении Хацора Иисусом Навином, а в Нав 12:19 царь Хацора упоминается в списке побежденных царей Ханаана, в Суд 4 вновь рассказывается о войне израильтян под предводительством Деворы с царем Хацора Иавином. Примечательно, что имя хацорского царя в Суд 4 и в кн. Иисуса Навина (Нав 11:1) — одно и то же. Скорее всего, и в кн. Иисуса Навина, и в кн. Судей содержатся повествования об одних и тех же событиях. В раннем железном веке на месте древнего Хацора существовало лишь небольшое поселение, но с X в. здесь вновь возникает город. К X в. относятся система укреплений и цитадель, а также городские ворота, идентичные воротам в Мегиддо и Гезере того же времени. Слой конца X — начала IX вв. несет следы пожара и разрушений, которые, возможно, связаны с походом сирийского царя Венадада (2 Пар 6:14). Как и все крупные израильские города, Хацор был разрушен в 732 г. ассирийским царем Тиглатпаласаром III (ср. 4 Цар 15:29).

В Нав 19:28,30; 21:31 (=1 Пар 6:75) и Суд 1:31 говорится, по-видимому, о двух разных городах в «наделе» Асира с тем же названием Рехов. Один из них (Нав 19:28) предположительно идентифицируется с совр. Телль эль-Бир эль-Гарби в долине Акко, другой (Нав 19:30) — с совр. Показать на картахТелль эс-Сарем к югу от Бет-Шеана.

Город на северо-западе Палестины, в «наделе» Асира; совр. Хирбет Абда. В Нав 21:30; 1 Пар 6:74 упомянут в списке левитских городов. В Нав 19:28 вместо топонима Авдон стоит ошибочное Еврон. Через этот город проходил важный торговый путь из Финикии в Галилею. Самые ранние поселения — с эпохи поздней бронзы. Прекратил существование в арабский период.

Город на северо-западе Палестины, на побережье Средиземного моря близ Акко; совр. Тель-Ахзив. Согласно Нав 19:29; Суд 1:31, город был включен в «надел» Асира, хотя израильтяне так и не смогли изгнать оттуда ханаанеев. Археологические раскопки на месте Тель-Ахзива показали, что в конце раннебронзового века на тонком перешейке, который соединял полуостровной город с материком, был прорыт канал, и таким образом город оказался на острове. В начале эпохи поздней бронзы (середина XVI в. до н.э.) город разделил участь большинства городов Палестины и подвергся масштабным разрушениям. Затем отстраивается вновь, и вновь подвергается разрушениям в конце поздней бронзы (XIII в. до н.э.). Новый расцвет города в железном веке приходится на XI—VII в. до н.э. В 701 г. до н.э. захвачен ассирийским царем Синаххерибом, после чего вошел в состав Ассирийской империи. Продолжал существовать и в эпоху персидского владычества, а также при римлянах (под названием Экдиппа), византийцах и арабах, вплоть до крестовых походов

(ИОН, АИН) Город на севере Палестины, в «наделе» Неффалима, самый северный из израильских городов; совр. Телль эд-Диббон на территории Ливана. 3 Цар 15:20; 4 Цар 15:29; 2 Пар 16:4. На фото - селение Диббине в окрестностях древнего города.

Город на юге Ливана; совр. Хирбет эль-Махалиб, в 6 км к северо-востоку от Тира. Упоминается в анналах Синаххериба (Сеннахирима). Предполагают, что топонимы ХЕЛВА и АХЛАВ, упомянутые в Суд 1:31,— это искаженные переписчиком варианты названия Махаллиб. Оба топонима упомянуты в списке городов в «наделе» Асира, в которых остались жить ханаанеи. На фото - современный Мхайлиб.

(АВЕЛ-БЕФ-МААХ, АВЕЛ, АВЕЛМАИМ) Город на севере Палестины, в «наделе» Неффалима. Сюда скрылся восставший против Давида Савей. Но жители города отрубили Савею голову и сбросили ее со стены полководцу Давида Иоаву (2 Цар 20:22). В 2 Цар 20:19 город назван «матерью в Израиле» (помимо данного места, этот титул встречается в Библии только один раз и притом по отношению к человеку — в Суд 5:7 так названа пророчица Дебора). Согласно 2 Цар 20:18, город славился мудростью (возможно, своими оракулами). Согласно книгам Царств, был захвачен сперва сирийским царем Венададом, затем (в 734 г. до н.э.) — ассирийским царем Тиглатпаласаром III (Феглаффелласаром). Совр. Телль Абель эль-Камх в 7 км к западу от Дана. 3 Цар 15:20; 4 Цар 15:29; 2 Пар 16:4.

Город на севере Палестины, в Галилее; возможно, совр. Телль эль-Хурейбе. У находившегося близ Мерома источника (либо у озера Хуле) израильтяне одержали победу над ханаанеями. Нав 11:5-7. На фото - окрестности Мерома.

Город на северо-западе Палестины, в «наделе» Асира. Нав 19:26; 1 Пар 6:74 (МАШАЛ).

Город на северо-западе Палестины, в «наделе» Асира; возможно, совр. Хирбет Рас эз-Зейтун (Нав 19:27). Так же называлась область вокруг этого города, которую израильский царь Соломон передал царю Тира Хираму (3 Цар 9:13). На фото - современный одноимённый город

Город на северо-западе Палестины, в «наделе» Асира; вероятно, совр. Телль Курдана в 10 км к северо-востоку от Хайфы. Нав 19:30.

Город на севере Палестины, в Галилее, в «наделе» Завулона; совр. Телль Бадавие. Нав 19:14.

Древний город на северо-западе Палестины, в «наделе» Асира; возможно, совр. Хирбет эль-Харбадж (Тель Регев) в 10 км к юго-востоку от Акко. Упоминается в ряде древнеегипетских текстов. В Нав 11:1 говорится, что Ахсаф входил в коалицию северных городов, объединившихся против израильтян; см. также Нав 12:20; 19:25.

Город в 5 км к востоку от оз. Киннерет (Тивериадского); совр. Фик. Близ этого города войска Израильского царства дважды одерживали крупные победы над сирийцами. 3 Цар 20:26-30; 4 Цар 13:17. На фото - окрестности современного киббуца Афик.

Город на восточном берегу Иордана, в Васане, в «наделе» Манассии; вероятно, совр. Сахем эль-Джулан. Втор 4:43; Нав 20:8; 21:27; 1 Пар 6:71.

Точно неизвестно, относится ли название "Аштероф-Карнаим" к одному городу, либо к двум соседним. Если Карнаим - это отдельный город, предположительно, это современный аль-Шайх-Саад в Сирии.

(АШТАРОФ, АСТАРОФ) Показать на картахСогласно Втор 1:4; Нав 12:4; 13:12,31 (ср. Нав 9:10), в этом городе жил Ог, царь Васана, последний из рефаимов. В Быт 14:5 городом рефаимов, мифических великанов древности, назван Аштероф-Карнаим. Не совсем ясно, следует ли считать топоним Аштероф-Карнаим другим названием Аштерофа, или же речь в Быт 14:5 идет о двух соседних городах — Аштерофе и Карнаиме. После израильского завоевания Аштероф был включен в «надел» Манассии. В Нав 21:27 назван Беештера. Аштероф упоминается в топографическом списке Тутмоса III (XV в. до н.э.), в Письмах из Амарны (XIV в.). На ассирийском барельефе из Нимруда (ныне в Британском музее) изображается, как Тиглатпаласар III завоевывает город Аштероф (732 г. до н.э.). Аштероф находился к востоку от оз. Киннерет (Тивериадского); совр. Телль Аштара на территории Сирии.

Город на восточном берегу Иордана, в Галааде; вероятно, совр. Телль Добер. 2 Цар 9:4-5; 17:27. На фото: река Ярмук вблизи предполагаемого местонахождения Лодевара.

Упоминается в Нав 11:1; 12:20 и 19:15. В Нав 11:1 рассказывается, как цари северных городов Ханаана под руководством царя Хацора объединились в коалицию против Иисуса Навина после того, как тот уничтожил юг страны (в числе союзников был и царь Шимрона); в 19:15 Шимрон упоминается в числе городов, вошедших после завоевания Ханаана в «надел» потомков Завулона. В Нав 12:20 (в списке побежденных городов и царей) этот же город в Ленинградском кодексе назван Шимрон-Мероном, однако в других еврейских рукописях, а также в Вульгате название города то же самое — Мерон. Предположительно, совр. Хирбет Саммуние в 8 км к западу от Назарета.

Город в Палестине, в «наделе» Иссахара; совр. Хирбет Даббура (на фото). Нав 19:12; 21:28; 1 Пар 6:72.

Город в Палестине на южной границе «надела» Завулона; возможно, совр. Телль Шадуд в 10 км к северу от Мегиддо. Нав 19:10,12.

Селение в Палестине, в «наделе» Манассии; возможно, совр. Афула. Место рождения Гедеона, одного из Судей Израиля. Суд 6:11; 9:5. На фото - руины XII века по Р.Х.

Город на северо-западе Палестины, в «наделе» Асира; возможно, совр. Телль эль-Кассис. Нав 19:25.

Город на северо-западе Палестины, у горы Кармил, в «наделе» Завулона; совр. Телль Кеймун (Нав 12:22; 19:11; 21:34). В 1 Пар 6:68, по-видимому, этот же город назван ИОКМЕАМ.

(Мегиддон) Город в Палестине, на краю Изреельской долины, близ важнейшей дороги, которая, пересекая Палестину с юга на север, связывала Египет с Сирией, Месопотамией и Малой Азией. Мегиддо стоял как раз в том месте, где эту дорогу было проще всего перекрыть. За многотысячелетнюю историю города возле его стен произошло столько сражений, что в Новом Завете название Мегиддо становится символическим: место, где произойдет последняя битва между Богом и воинством сатаны, называется Армагеддон, буквально «гора Мегиддо». Археологические раскопки показали, что древнейшие поселения на Тель-Мегиддо существовали с эпохи позднего неолита. К середине ранней бронзы относятся массивные городские стены до 4—5 м толщиной. Этим же временем датируется большой круглый алтарь диаметром 8 м и высотой 1,5 м. Катастрофы конца ранней бронзы, конца средней бронзы затронули Мегиддо не так сильно, как другие города Палестины. В 1479 г. до н.э. возле Мегиддо состоялась битва фараона Тутмоса III с коалицией ханаанейских царей, и город был взят. На несколько столетий Мегиддо оказался под властью Египта. В конце XIII в., в эпоху упадка египетского могущества, город подвергается масштабным разрушениям, однако был отстроен вновь и просуществовал под защитой египтян еще до 1130 г. до н.э. Затем ханаанейская цивилизация здесь гибнет, на месте вновь разрушенного Мегиддо возникает сперва маленькая деревня, затем укрепленный город, однако совсем иной материальной культуры. Согласно кн. Иисуса Навина, Мегиддо достался племени Манассии (Нав 17:11; 1 Пар 7:29). В Нав 12:21 царь Мегиддо упомянут в списке побежденных Иисусом Навином правителей Ханаана. Тем не менее израильтянам не удалось изгнать из города коренных жителей (Нав 17:12; Суд 1:27). Неясно, когда Мегиддо стал израильским городом, во всяком случае в 3-й книге Царств о нем говорится как о городе в составе державы Соломона (3 Цар 4:12). Царь Соломон укрепил и заново отстроил Мегиддо наряду с Иерусалимом, Асором и Гезером (3 Цар 9:15). Близ Мегиддо в результате заговора Ииуя погиб царь Иудеи Охозия (4 Цар 9:27). После захвата Израильского царства ассирийцами Мегиддо становится столицей одной из ассирийских провинций. В 609 г. до н.э. здесь погиб царь Иосия, который пытался воспрепятствовать продвижению войск фараона Нехо (4 Цар 23:29; 2 Пар 35:22). В Мегиддо было обнаружено множество великолепных образцов ханаанейского искусства, выполненных из слоновой кости.

(СОНАМ) Город в Палестине, на южной границе «надела» Иссахара, охранявший проход в Изреельскую долину; совр. Солем. Нав 19:18; 1 Цар 28:4; 4 Цар 4:8.

(ИЕЗРЕЕЛЬ) Город в Палестине, в Изреельской долине у подножия горы Гелвуй, на южной границе «надела» Иссахара; совр. Зерин. Нав 19:18; 1 Цар 29:1,11; 2 Цар 2:9; 3 Цар 4:12; 18:45-46; 21; 4 Цар 9:30–10:11.

В Нав 19:28,30; 21:31 (=1 Пар 6:75) и Суд 1:31 говорится, по-видимому, о двух разных городах в «наделе» Асира с тем же названием Рехов. Один из них (Нав 19:28) предположительно идентифицируется с совр. Телль эль-Бир эль-Гарби в долине Акко, другой (Нав 19:30) — с совр. Телль эс-Сарем к югу отБет-Шеана.

Место, где Ииуй умертвил царя Охозию (4 Цар. 9:27). Во многих переводах словосочетание Бет-Хагган передано как имя нарицательное (дом, что в саду), но некоторые исследователи признают его именем собственным и отождествляют с современным Дженином (Палестинские территории)

Ханаанейский город-государство в центр. части Палестины, завоеванный Иисусом Навином и включенный в «надел» Манассии; вероятно, совр. Телль эль-Мухаффар. Нав 12:17.

Гафхефер (точило источника) (4Цар.14:25 ) — город в уделе Завулоновом недалеко от Назарета. В этом городе родился или жил пророк Иона (в Нав.19:13 назван Геф-Хефер).

Укрепленный город в Палестине, в «наделе» Манассии, близ одного из южных проходов в Изреельскую долину; совр. Хирбет Балама. Возможно, то же, что БИЛЕАМ (1 Пар. 6:70). Нав 17:11; Суд 1:27; 4 Цар 9:27.

(АБЕЛ-МЕХОЛ, МЕХОЛА, АВЕЛМЕХОЛА) Селение в Палестине, в долине Иордана (3 Цар 4:12), к югу от Беф-Сана (Бет-Шеана); родина пророка Елисея; вероятно, совр. Телль Абу-Сус. Поселение на месте Телль Абу-Сус существовало с эпохи ранней бронзы до арабского периода включительно. Суд 7:22; 1 Цар 18:19; 2 Цар 21:8. На фото - Иордан близ Авел-Мехолы.

Город на восточном берегу Иордана в Галааде; вероятно, совр. Телль Маклуб на р. Вади-Ябис. Согласно книге Судей, за отказ участвовать в войне против племени Вениамина все жители города были истреблены, за исключением 400 девушек. Эти девушки были выданы замуж за вениамитян, жены которых погибли во время войны. Как следует из библейских повествований, существовали тесные связи между этим городом и вениамитянами, жившими в Гиве: в 1 Цар 11:1-10 Саул, родом из Гивы, приходит спасти жителей Иависа от аммонитян; в 1 Цар 31:11-13 (ср. также 2 Цар 2:4-5; 21:12) жители Иависа оказывают Саулу последнюю услугу — отнимают его тело у врагов и хоронят. Суд 21:8-14; 1 Цар 11:1-11; 31:11-13; 2 Цар 2:4-5.

Город на восточном берегу Иордана, включенный в «надел» Гада. Рамот-Гилад несколько раз переходил из рук в руки в войнах между израильтянами и арамеями. Локализация города спорна. Одни ученые предлагают идентифицировать город с Телль Рамит в районе иорданско-сирийской границы, другие — с Телль эль Хусн, наконец, третьи — с Хирбет эль-Джалад (с последним пунктом часто идентифицируют также Мицпу в Галааде, о которой говорится в кн. Судей, см. МИЦПА). Втор 4:43; Нав 21:38; 3 Цар 4:13; 22; 4 Цар 9:1-16. На фото - Эр-Рамта в районе иорданско-сирийской границы

Город в центр. части Палестины; совр. Шувейкет эр-Рас в 3 км к северу от Тулькарма. 3 Цар 4:10.

Город, находившийся к северо-востоку от Сихема и к юго-западу от Иависа Галаадского; вероятно, совр. Хирбет Салхаб (по другим предположениям — Хирбет Ибзик). Согласно Суд 1:4-5, здесь племя Иуды в союзе с племенем Симеона победили Адони-Везека и перебили 10 тыс. ханаанеев и ферезеев. Согласно 1 Цар 11:8, царь Саул устроил в Везеке смотр войску, которое было собрано им для войны с аммонитянами. На фото - вид деревни Салхаб со спутника (Google)

Город в центр. части Палестины; совр. Тубас в 20 км к северо-востоку от Сихема. Пытаясь овладеть Тевецом, погиб тиран Авимелех. Суд 9:50; 2 Цар 11:21.

(ТИРЦА) Город в центр. части Палестины, в 10 км к северо-востоку от Сихема; совр. Телль эль-Фара. Наибольшие размеры город имел в глубокой древности — в начале ранней бронзы (3150 — 2600 гг. до н.э.). В дальнейшем он разделил судьбу подавляющего большинства ханаанейских городов: был разрушен в конце ранней бронзы (2100 г. до н.э.) и в конце средней бронзы (1550 г. до н.э.). Судьба города в конце поздней бронзы неясна. В Нав 12:24 упоминается в списке побежденных городов. В 922—870 гг. до н.э. Фирца была столицей Израильского (Северного) царства. В течение полувека здесь правили израильские цари: Иеровоам, Вааса, Замврий и Амврий, который перенес впоследствии столицу царства во вновь отстроенный город Самарию. Фирца упоминается в Песн 6:4 в параллелизме с Иерусалимом. 3 Цар 14:17; 15:21,33; 16:6,8-9,15-23; 4 Цар 15:14,16.

Город в центр. части Палестины, в «наделе» Ефрема; возможно, совр. Янун либо Хирбет Янун. Нав 16:6-7; 4 Цар 15:29.

Город в центр. части Палестины, в «наделе» Ефрема; вероятно, совр. Хирбет Тана эт-Тахта. Нав 16:6.

Город в центр. части Палестины, бывший временной резиденцией изгнанного из Шехема (Сихема) тирана Авимелеха; вероятно, совр. Хирбет эль-Орма. Суд 9:41. На фото - примерное местоположение.

Город в центр. части Палестины; возможно, совр. Телль эль-Мазар в долине Иордана. 3 Цар 4:12.

Город в Палестине, на границе «наделов» Ефрема и Манассии; вероятно, совр. Шейх-Абу-Зарад. Возможно, то же, что ТИПСАХ. Нав 12:17; 16:8; 17:7 (ЕН-ТАППУАХ); 17:8.

Город в центр. части Палестины, в «наделе» Ефрема; возможно, совр. Эль-Луббан. Суд 21:19.

I. Селение в Палестине, приблизительно в 3 км к востоку от Афека в Саронской равнине, где израильтяне потерпели тяжелое поражение от филистимлян и лишились Ковчега Завета; возможно, совр. Избет-Сарта. 1 Цар 4:1-11; 5:1. II. Место в Палестине, близ Мицпы , где пророк Самуил установил памятный знак в честь победы над филистимлянами. Буквально название Авен-Езер переводится как «камень помощи». Возможно, однако, что это место идентично с Авен-Езер I. 1 Цар 7:10-12.

Город на западе Палестины, в «наделе» Дана; возможно, совр. Телль Джерише неподалеку от места впадения р. Яркон в Средиземное море. Упоминается в Нав 21:24 (=1 Пар 6:69) в списке левитских городов на территории племени Дан, а также в Нав 19:45.

Город на северо-западе Палестины, в «наделе» Асира; возможно, совр. Телль Реджеб или Бейт-Джан. Нав 19:27.

Город на юго-западе Палестины, в Шефеле, в «наделе» Иуды; возможно, совр. Бейт-Даджан. Нав 15:41.

Упоминается в 2 Цар 13:23, где говорится, что здесь стригли овец Авессалома. Возможно, совр. Джебель эль-Асур в 10 км к северо-востоку от Вефиля.

(АЙ) Город неподалеку от Вефиля. По Нав 7:2-10:2; 12:9 Гай был уничтожен Иисусом Навином. Как имя населенного пункта (или просто как топоним?) Гай упоминается в Быт 12:8,13:3. Возможно, что название Аиаф в Ис 10:28 представляет собой вариант топонима Гай. Гай отождествляют с впечатляющими руинами древнего города III тыс. до н.э. на холме эт-Телль к востоку от Вефиля. Подлинное название этого древнего города нам неизвестно, так как его еврейское название, по-видимому, представляет собой параллельную форму к еврейскому слову «И» («Руина»). Очевидно, библейские авторы уже не знали, как назывался этот город в III тыс. до н.э.. По данным раскопок, после своей гибели около 2400 г. до н.э. этот древний город никогда не возродился к жизни; это создает проблемы для попыток соотнести повествования кн. Иисуса Навина с палестинской археологией.

(БЕТЭЛЬ) Два города, упоминаемых в Библии, носят это имя. Буквально означает «дом Бога». Кроме того, Бетэль — это еще имя западно-семитского божества, которому поклонялись, в частности, евреи-наемники в Элефантине (VI—V вв. до н.э.). Божество Бетэль известно из ряда древних источников: папирусы Элефантины, сочинение Филона Библского, договор между ассирийским царем Асархаддоном и царем Тира (ок. 675 г. до н.э.). I. Город в центр. части Палестины ; совр. Телль Бейтин. Вефиль — один из важнейших религиозных центров древнего Израиля. В книге Бытия подчеркивается особая связь, которая существовала между Вефилем и прародителями еврейского народа Авраамом и Иаковом. Согласно 1 Цар 7:16, Вефиль был одним из тех городов, куда ежегодно приходил Самуил, «чтобы судить Израиль». В эпоху разделенного царства в Вефиле находилось одно из главных святилищ Израильского царства. Согласно 3 Цар 12:29-33, первый царь Израильского царства Иеровоам, установил в Вефиле одного из двух золотых тельцов (второй находился в Дане), которым должны были поклоняться жители Северного царства вместо того, чтобы ходить в Иерусалим. Вефильский культ вызывал яростный гнев ветхозаветных пророков. Согласно 4 Цар 23:15-17 (ср. 3 Цар 13:2), царь Иудеи Иосия разрушил жертвенник в Вефиле и сжег на нем человеческие кости. Похоже, что городу удалось избежать разрушения в VI в. до н.э. во время нашествия вавилонян. Город продолжал существовать еще много столетий, вплоть до арабского завоевания в VII в. н.э. Полномасштабные раскопки на Телль Бейтин невозможны, так как большую часть холма сегодня занимает арабская деревня. II. Небольшой город в Иудее, куда, согласно 1 Цар 30:27, Давид отправляет добычу, взятую у «врагов Господних» (амаликитян). Возможно, что тот же город в Нав 19:4 назван Вефулом, а в 1 Пар 4:30— Вефуилом.

Арамейский город, столица царя Сувы Адраазара; совр. Берейтан в долине Бекаа на территории Ливана. 2 Цар 8:8. В Иез 47:16 в Синодальном переводе назван Беротом.

Город в Палестине, согласно Нав 9:17, принадлежавший ханаанейскому племени евеев, а после израильского завоевания включенный в «надел» Вениамина; возможно, совр. Эль-Бире. В некоторых местах Синодального перевода город назван Беерофом (Нав 9:17; 2 Цар 4:2-3; 1 Езд 2:25). Согласно Нав 9:3-27, жителям евейских городов: Гаваона, Кефиры, Берофа и Кириаф-Иарима — хитростью удалось заключить мирный договор с Иисусом Навином и избежать таким образом уничтожения. С тех пор евеи работали на общину израильтян.

Наиболее важный для ветхозаветной истории город с названием Мицпа находился в «наделе» Вениамина. Здесь Саул был провозглашен первым царем Израиля. О важности этого города в эпоху Вавилонского господства говорит Иер 41:5,6. См. Нав 18:26; Суд 20:1,3; 1 Цар 7:5-16; 10:17-25; 3 Цар 15:22; 2 Пар 16:6; Неем 3:7,19.

Селение в Палестине, в 2 км к северо-востоку от Иерихона; вероятно, совр. Хирбет эль-Мефджир. Галгал был местом первой стоянки израильтян в Земле обетованной после их перехода через Иордан. Нав 4:19-20; 1 Цар 7:16; 11:14-15; 13:4-15; Ос 4:15; 9:15; 12:11; Ам 4:4; 5:5; Мих 6:5.

Селение в Палестине, в «наделе» Вениамина, расположенное в гористой местности, в 11 км к северу от Иерусалима; совр. Хирбет эль-Хара эль-Фока. Именно здесь, согласно 1 Цар 14:13-15, стремительная атака Ионафана обратила в бегство филистимлян и принесла победу израильтянам. 1 Цар 13:2,5,16; 14:5,31; 1 Езд 2:27; Ис 10:28.

(ГИВА, ГАВАЯ) Город в Палестине, в «наделе» Вениамина; совр. Джаба в 9 км к северо-востоку от Иерусалима. Многие совр. ученые считают, что Гева и Гива (I) — один и тот же город. См. ГИВА. Нав 18:24; 21:17; 1 Цар 13:3; 2 Цар 5:25; 3 Цар 15:22; Неем 11:31.

ГИВА I. Город в Палестине, в «наделе» Вениамина, родина первого израильского царя Саула. Скорее всего, Гива — просто иное написание топонима ГЕВА. Если это два разных города, то, возможно, Гива — это совр. Телль эль-Фуль в 5 км к северу от Иерусалима. См. Суд 19:12–-20:43; 1 Цар 10:26; 11:4; 14:2,16. В Нав 18:28 вместо топонима Гивеаф (см. ГИВЕАФ) многие комментаторы на основании Септуагинты предлагают читать «Гива». II. Город на юге Палестины, в «наделе» племени Иуды; его точное местоположение неизвестно. Нав 15:57; 1 Пар 2:49 (возможно, в данном месте Гива — не название города, а имя человека).

(АНАТОТ) Священнический город в «наделе» Вениамина (Нав 21:18; 1 Пар 6:60), родина пророка Иеремии (Иер 1:1). Из Анафофа были родом некоторые воины в Давидовой дружине (2 Цар 23:27; 1 Пар 12:3). Согласно 3 Цар 2:26, в Анафоф был сослан Соломоном священник Авиафар за то, что поддерживал Адонию. Анафоф упоминается в Ис 10:30 в плаче о гибнущих городах. Согласно Неем 11:32, в эпоху после Вавилонского плена город вновь был заселен «сынами Вениаминовыми». Древние историки (Иосиф Флавий, Древн. 10, 14) идентифицировали библейский Анафоф с местом под названием Аната (совр. Рас эль-Харуба в 5 км к северо-востоку от Иерусалима). Город на этом месте существовал с раннего железного века до поздневизантийской эпохи.

Город в Палестине, к северо-западу от Иерусалима, в «наделе» Вениамина. Нав 9:17; 18:26; 1 Езд 2:25.

Ноб נב‎ (в Септ. и Onom. Ηομβα; y Флавия, Древн., VI, 12, 1: Ηαβά; в славянской Библии Номва) — город, в котором преимущественно жили священники из рода Эли (עלי‎). Во время Саула там была скиния и при ней главный священник Ахимелех. Когда Давид убежал от Саула, Ахимелех дал Давиду меч Голиафа. Саул, узнав об этом, велел истребить всех священников этого города (I Цар., 21, 1 и сл., 22, 9 и сл.). Н. был в уделе Вениамина, недалеко от Анатот (Неем., 11, 32), оттуда видна была гора Сиона (Исаия, 10, 32). Может быть, город этот лежал на известном холме Scopus, к северу от Иерусалима. По Иерониму священнический город Н. лежал близ Лидды, в таком случае этот город можно было бы отожествить с нынешним большим селением Bêt Nûba, лежащим близ дороги из Раммы в Иерусалим. Но тогда надо различать два города под этим названием, один к северу (Исаия, 10, 32; Неем., 11, 32), а другой к северо-западу от Иерусалима, что едва ли допустимо. Ср.: Fr. Buhl, Geographie d. alt. Palästina, 198; Clauss, ZDPV., XXX, 15; Riehm, HBA, II, 1117; ארץ קדומים‎, 1, 59, 95.

Город в Палестине, в «наделе» Вениамина, на границе с «наделом» Иуды; совр. Дейр-Хаджла. Нав 15:6; 18:21.

После своего трогательного свидания и примирения с Исавом и кровавого события, соединенного с поражением жителей Сихема, и Божественных откровений, полученных им в Вефиле, Иаков отправился в путь из сего последнего места, и вот его возлюбленная Рахиль умерла на пути от родов сына, названного Вениамином, и погребена на дороге в Ефрафу, т. е. Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник (Быт. XXXV, 18, 19). Гробница Рахили была хорошо известна многие столетия после того, как то нам известно из I кн. Царств (X, 2). И доселе еще к ней относятся с большим благоговением как иудеи, так и магометане. Местные арабы собираются сюда для торжественных молитв во время бездождия. Замужние женщины берут отсюда куски камня и носят их во время беременности. Декан Станлей говорит, что означенная гробница (представленная на прилагаемом при сем рисунке) совершенно сходствует с описанием библейского повествования.

Место в Палестине, к северо-западу от Иерусалима; возможно, совр. Гило. Здесь царь Давид одержал победу над филистимлянами. Упоминается в 1 Пар 14:11, а также в Ис 28:21 под названием Перацим.

(НЕТОФАФ, НЕТОФАФА) Город на юге Палестины, в Иудейских горах близ Вифлеема; возможно, совр. Хирбет Бедд-Фалух. 2 Цар 23:28-29; 1 Пар 9:16; 1 Езд 2:22; Неем 7:26, Иер 40:8. На фото: близлежащая местность.

Город на юге Палестины, в «наделе» Иуды, укрепленный царем Иудеи Ровоамом; возможно, совр. Хирбет эль-Хох. 2 Пар 11:6.

Скала, в ущелье которой Самсон готовился к бою с филистимлянами; возможно, совр. Арак-Исмаин. Суд 15:8,11.

Город на границе «наделов» Иуды и Вениамина (Нав 18:14); совр. Телль эль-Ашар к западу от Иерусалима. Один из тех евейских городов, которые хитростью заключили мирный договор с Иисусом Навином (Нав 9:17). Другие названия города — Кириаф-Ваал (Нав 15:60) и Ваал (2 Цар 6:2). Здесь находился возвращенный филистимлянами Ковчег Завета, пока Давид не перенес его в Иерусалим (1 Цар 7:1; 2 Цар 6:1-19; 1 Пар 13:5-14). Современник Иеремии пророк Урия был родом из Кириаф-Иарима. Согласно 1 Езд 2:25 и Неем 7:29, среди вернувшихся из Вавилонского плена были выходцы также из этого города. В Нав 18:28 город назван Кириафом, а в Пс 131:6— Иаримом.

Город в южной части Иудейского нагорья; вероятно, совр. Хирбет Джедур между Вифлеемом и Хевроном. Нав 15:58. На фото: примерное местоположение (со спутника Google)

Город в Палестине, в котором жили евреи, вернувшиеся из Вавилонского плена; возможно, совр. Рас-Абу-Хумейд. 2 Цар 4:3; Неем 11:33. На фото - ближайшая местность

(ШААЛБИМ, ШААЛБОН, ШААЛАВВИН) Аморейский город в Палестине, включенный в «надел» Дана; вероятно, совр. Селбит. Нав 19:42; Суд 1:35; 2 Цар 23:32; 3 Цар 4:9. На фото - современный одноимённый кибуц.

Город в Палестине, в «наделе» Дана. Занимал стратегически важное место на торговом пути в Шефеле; вероятно, совр. Яло в 20 км к северо-западу от Иерусалима. Согласно Нав 10:12-13, над долиной Аиалона остановили свой ход небесные светила, чтобы продлить день и дать возможность израильтянам расправиться со своими врагами.

(ГАВАФОН) Город на юго-западе Палестины, в «наделе» Дана; вероятно, совр. Телль Малат. Во времена израильской монархии Гиввефон принадлежал филистимлянам. Нав 19:44; 21:23; 3 Цар 15:27; 16:15.

(ЕСТАОЛ) Город на границе «наделов» Дана и Иуды, приблизительно в 16 км к западу от Иерусалима; совр. Хирбет Дейр-Шубейб. Близ Ештаола родился Самсон. Нав 15:33; 19:41; Суд 13:25; 18:2-11.

Город в Палестине, в «наделе» Дана и Иуды; совр. Сара в 24 км к западу от Иерусалима. Нав 15:33; 19:41; Суд 13:2,25; 2 Пар 11:10. На фото - гробница Самсона.

(ФАМНА, ФИМНАФА) Город на юго-западе Палестины, в «наделе» Дана, на границе владений израильтян и филистимлян; совр. Телль эль-Баташи. Нав 15:10; 19:43; Суд 14:1-5; 2 Пар 28:18.

(БЕФ-ШЕМЕШ, БЕТ-ШЕМЕШ) Город в Палестине, в северо-восточной части Шефелы, в «наделах» Дана и Иуды; совр. Телль эр-Румейла. По-видимому, он же — гора Херес «Гора Солнца» (Суд 1:34) и Ир-Шемеш «Город Солнца» (Нав 19:41). В этом городе царь Израиля Иоас взял в плен царя Иуды Амасию. Нав 15:10; 19:41 (Ир-Шемеш); 21:16; 1 Цар 6:12-20; 4 Цар 14:11-13; 2 Пар 28:18.

Селение на юге Палестины, в «наделе» Иуды; вероятно, совр. Кесла. Нав 15:10.

Город, захваченный Иисусом Навином у амореев и включенный в «надел» Иуды; совр. Тель-Ярмут. Нав 10:3-23; 15:35; Неем 11:29.

(АЗЕК) Город на юго-западе Палестины, в Шефеле, в «наделе» Иуды; совр. Телль Закарья. Впервые в Библии упоминается в рассказе о том, как пять аморейских царей были побеждены Иисусом Навином в битве при Гаваоне, Нав 10:10-11 (см. также Нав 15:35). Недалеко от Азеки произошла битва между юным Давидом и филистимлянином Голиафом, 1 Цар 17:1. В 2 Пар 11:9 упомянут в списке городов, укрепленных Ровоамом. О роли Азеки как пограничной иудейской крепости во времена вавилонского нашествия свидетельствует Иер 34:7.

(СОКО, СОКХОФ) Город на юго-западе Палестины, в Шефеле, в «наделе» Иуды; вероятно, совр. Хирбет Аббад. Нав 15:35; 1 Цар 17:1; 2 Пар 11:7; 28:18.

Город на юге Палестины, в «наделе» Иуды; вероятно, совр. Хирбет Шувейка в 17 км к юго-западу от Хеврона. Нав 15:48.

Город на юге Палестины, в «наделе» Иуды, в 8 км к северу от Лахиса (Лакиша); совр. Телль Борнат. Нав 10:29-30; 15:42; 21:13; 4 Цар 8:22; 19:8.

(МОРАСФИТ) Город на юго-западе Палестины, в Шефеле, в «наделе» Иуды, родина ветхозаветного пророка Михея; вероятно, совр. Телль эль-Джудейде. Иер 26:18; Мих 1:1,14.

(КЕИЛЬ) Город на юге Палестины, в «наделе» Иуды; совр. Хирбет Кила в 14 км к северо-западу от Хеврона. Нав 15:44; 1 Цар 23:1-13; Неем 3:17-18.

Город на юго-западе Палестины, в Шефеле, в «наделе» Иуды; совр. Хирбет Бейт-Несиб. Нав 15:43.

Город на восточном берегу Иордана, в Галааде; возможно, совр. Хирбет эль-Ком. Нав 10:10,16-28; 15:41.

Город на юге Палестины, в восточной части пустыни Негев, в «наделе» Иуды на границе с Едомом (Эдомом); вероятно, совр. Хирбет эз-Зейфе. Нав 15:24. На фото: пустыня Негев вблизи места города.

Город на западе Палестины, в «наделе» Дана (Нав 19:44); возможно, совр. Эль-Магар. Согласно Суд 1:34, амореи вытеснили потомков Дана в горы и не давали им спуститься в долину. 3 Цар 9:18.

Город на юго-западе Палестины, в «наделе» Дана; вероятно, совр. Телль эш-Шалаф. Нав 19:44; 21:23.

Город в Палестине, в «наделе» Иуды; возможно, совр. Телль Эйтун. Нав 10:3-5,34-37; 15:39.

Город на юге Палестины, в «наделе» Иуды, возможно, совр. Хирбет Рабуд, в 18 км к юго-западу от Хеврона; по другим предположениям — Телль Бейт-Мирсим (данная точка). Нав 10:38-39; 11:21; 15:15-17,49; 21:15; Суд 1:11.

Город на юге Палестины, в «наделе» Иуды, возможно, совр. Хирбет Рабуд (данная точка), в 18 км к юго-западу от Хеврона; по другим предположениям — Телль Бейт-Мирсим. Нав 10:38-39; 11:21; 15:15-17,49; 21:15; Суд 1:11.

Селение в Палестине, в «наделе» Иуды; совр. Хирбет эль-Кирмиль в 13 км к юго-востоку от Хеврона. Нав 15:55; 1 Цар 15:12; 25:2,5,7,40.

Город на юге Палестины, в пустыне Негев, в «наделах» Иуды и Симеона (Неем 11:29); возможно, совр. Тель-Халиф. В ряде мест назван Риммоном, см. Нав 15:32; 19:7; Зах 14:10.

Город на юго-западе Палестины в пустыне Негев; вероятно, совр. Тель-Харор. В Быт 10:19 упомянут в списке городов, в которых расселились ханаанеи. Согласно Быт 20:1-2, в Гераре поселился Авраам. Опасаясь герарского царя Авимелеха, Авраам выдавал свою жену Сарру за сестру. В Быт 26:1-26 рассказывается о том, что в Гераре поселился Исаак, причем, как и его отец Авраам, он выдает собственную жену Ревекку за сестру. Царь Герара в рассказе об Исааке носит то же имя, что и царь, приютивший Авраама, — Авимелех. Однако в Быт 26 Авимелех назван филистимским царем, что является, очевидно, анахронизмом. Археологические раскопки на Тель-Харор показали, что в эпоху средней бронзы здесь находился один из крупнейших на юге Палестины городов. В период поздней бронзы город значительно уменьшился, а в начале железного века здесь появляются филистимляне. На территории Герара найдено большое количество филистимской керамики. В VII в. до н.э. Герар был разрушен, по-видимому, египтянами. Вновь поселения возникают здесь лишь в эпоху персидского владычества (V—IV вв. до н.э.).

(Циклаг) Город на юге Палестины, в пустыне Негев, в «наделах» Симеона и Иуды; возможно, совр. Телль эш-Шариа (Тель Сера). Согласно 1 Цар 27,30, Давид получил Циклаг в качестве ленного пожалования от филистимского царя Ахиша и правил в Циклаге до тех пор, пока не воцарился в Хевроне — уже как царь Иудеи. В 1 Цар 27:6 подразумевается, что со времен Давида Циклаг все время оставался во власти иудейских царей. Нав 15:31; 19:5; 1 Цар 27:6; 30:1,14; 1 Пар 4:30; Неем 11:28.

(МАДМАНА) Селение на юго-востоке Палестины, в пустыне Негев, в «наделе» Иуды; возможно, совр. Хирбет Татрит. Нав 15:31; 1 Пар 2:49.

Город, упомянутый единственный раз в Библии (Нав 15:50), в списке городов, доставшихся по жребию племени Иуды. Находился на юго-западе иудейских гор; возможно, совр. Хирбет Гувейн эт-Тахта в 20 км к югу от Хеврона.

Город на юге Палестины, близ границы с Едомом (Эдомом), в «наделах» Симеона и Иуды; возможно, Телль Масос. Числ 14:45; Втор 1:44; Нав 15:30; 19:4; 1 Цар 30:30; 1 Пар 4:30.

Селение на юге Палестины, в пустыне Негев (1 Цар 30:28); большинством ученых идентифицируется с совр. Арара, хотя археологические раскопки показали, что поселения на месте Арары существовали не ранее VII в. до н.э. По-видимому, этот же город упомянут в Нав 15:22 под именем Адада (название Адада возникло в результате ошибки переписчика).

Город на юго-востоке Палестины, в пустыне Негев, в «наделе» Иуды; возможно, совр. Хорват-Уза. Нав 15:22.

(ОРОНАИМ) Город в южной части Моава; вероятно, совр. Эд-Дейр. Ис 15:5; Иер 48:3,5,34. На фото - вид со спутника Google на окрестности города.

Город в 12 км к востоку от Мертвого моря; совр. Хирбет Аттарус. Атароф упоминается в надписи моавитского царя Меши (ок. 830 г. до н.э.). Числ 32:3,34.

(ЯАЦА) Город в Моаве, включенный в «надел» Рувима; упоминается в надписи моавитского царя Меши (IX в. до н.э.); возможно, совр. Хирбет Медейние. Числ 21:23; Втор 2:32; Нав 13:18; 21:36; 1 Пар 6:78; Ис 15:4; Иер 48:34.

Город в Моаве, включенный в «надел» Рувима, а позднее вновь перешедший в руки моавитян; возможно, совр. Хирбет эль-Курейе. Числ 32:37; Нав 13:19; Иер 48:1,23; Иез 25:9. Фото местности со спутника Google.

Город к востоку от Иордана, включенный в «надел» Рувима; вероятно, совр. Умм эль-Амад. Один из трех городов к востоку от Иордана, выбранных Моисеем к качестве городов-убежищ. В Ветхом Завете упоминается пять раз: Втор 4:43; Нав 20:8; 21:36; 1 Пар 6:78 и 1 Пар 7:37. В Синодальном переводе четыре раза город назван «Бецер» и один раз (1 Пар 6:78) — «Восор». Город упоминается в надписи царя Меши (IX в. до н.э.) в числе городов, захваченных у израильтян. В Иер 48:24 среди моавитских городов названа Боцра. Однако во всех остальных текстах Ветхого Завета Боцра — город в Эдоме (совр. Бусейра). Возможно, что топоним Боцра в Иер 48:24 в действительности представляет собой фонетический вариант названия Бецер. В пользу такого предположения говорит и Септуагинта, где топоним передан как Восор (обычный в Септуагинте эквивалент для еврейского топонима «Бецер»). По-видимому, этим же городом является Восор, упомянутый в 1 Мак 5:36.

Место в Моаве, к северо-востоку от Мертвого моря, где израильтяне грешили с моавитскими женщинами; возможно, совр. Телль эль-Хамман. Числ 25:1; Нав 2:1.

Город в Галааде, на восточном берегу Иордана, включенный в «надел» Гада; возможно, совр. Хирбет Джаззир. Позже город перешел к моавитянам. Как следует из плачей в Ис 16:8-9 и Иер 48:32, Иазер славился своими виноградниками. Числ 21:32; 32:1; Нав 13:25; 21:39. На фото: окрестности Иазера (со спутника)

Город на восточном берегу Иордана, включенный в «надел» Гада; вероятно, совр. Руджм эль-Джубеха. Числ 32:35; Суд 8:11.

ХИРБЕТ-ДЖАЛАД. Предположительно это место идентифицируют с Массифой - Мицпой в Галааде (см. МИЦПА) или же с Рамот-Гиладом (см. РАМОТ-ГИЛАД) или же с городом Гилад (Галаад), который существовал в одноименной области (см. ГАЛААД). Мицпа (вариант — Мицпе) упомянута в кн. Судей в рассказе об Иеффае (Суд 10:17; 11:11,29). Возможно, что этот же город упоминается в Нав 13:26 под именем Рамат-Мицпе (Рамаф-Мицфа). Рамот-Гилад, город на восточном берегу Иордана, включенный в «надел» Гада. Рамот-Гилад несколько раз переходил из рук в руки в войнах между израильтянами и арамеями. Локализация города спорна. Одни ученые предлагают идентифицировать город с Телль Рамит в районе иорданско-сирийской границы, другие — с Показать на картахТелль эль Хусн, наконец, третьи — с Хирбет эль-Джалад. Втор 4:43; Нав 21:38; 3 Цар 4:13; 22; 4 Цар 9:1-16. Пророк Осия говорит о жителях некоего города с таким же названием — Галаад, см. Ос 6:8. Считается, что речь у пророка идет о Рамот-Гиладе (в Синодальном переводе — Рамоф)

(МАНАИМ) Показать на картахГород на восточном берегу Иордана, в Галааде, включенный в «надел» Гада. После смерти первого израильского царя Саула Маханаим был резиденцией его сына — царя Иевосфея. Быт 32:2; Нав 13:26,30; 21:38; 2 Цар 2:8,12; 17:24; 19:32; Песн 7:1.

(ПЕНУИЛ) Город на восточном берегу Иордана, на р. Иавок (совр. Эз-Зерка); совр. Телль эд-Дахаб эш-Шеркие. В Пенуэле, согласно кн. Бытия, праотец еврейского народа Иаков боролся с Богом. Быт 32:30; Суд 8:8; 3 Цар 12:25.

Город на восточном берегу Иордана, в 3 км к северу от р. Иавок (совр. Эз-Зерка), включенный в «надел» Гада; вероятно, совр. Телль Дейр-Алла. Быт 33:17; Нав 13:27; Суд 8:5-16; 3 Цар 7:46. Такое же название носила долина вокруг этого города (Пс 59:8).

Город в среднем течении Иордана. Согласно книге Иисуса Навина, возле Адама воды Иордана остановились, чтобы израильтяне могли перейти через реку и ступить на Землю обетованную, Нав 3:16. Вероятно, совр. Телль эд-Дамие на восточном берегу Иордана, ок. 27 км к северу от Иерихона. Здесь находился брод, связывавший друг с другом два берега Иордана.

(СЕВИНА) Город на восточном берегу Иордана, захваченный израильтянами у аммонитского царя Сигона и включенный в «надел» Гада; возможно, совр. Телль эль-Кос в Иордании. Нав 13:27; Суд 12:1.

Город во Фригии на границе с Ликаонией, совр. Конья; в римское время входил в провинцию Галатия. Поселение на месте Иконии существовало уже в III тыс. до н.э. Город фигурирует в греческой мифологии как место, где Персей отсек голову Горгоне Медузе. Сначала местность контролировалась хеттами, затем фригийцами, лидийцами и, наконец, персами, после победы Александра Македонского над персами Икония вошла в империю Александра. После смерти Александра город контролировал Лисимах, а затем он был предметом раздора между Селевкидами и Атталидами. В 65 г. до н.э. попадает в сферу влияния Рима. При императоре Адриане становится римской колонией. С 372 г. — столица римской провинции Ликаония. В византийское время в Иконии была епископская кафедра. Павел проповедовал в Иконии во время первого миссионерского путешествия (Деян 14:1-5; см. также 14:21). Возможно, он посетил город также во время второго (16:6) и третьего (18:23) путешествий. Икония упоминается в 2 Тим 3:11. Послание Галатам, скорее всего, обращено к жителям Иконии, Антиохии Писидийской и Листры. Икония также упоминается в апокрифических Деяниях Павла. От Иконии времен Павла практически ничего не сохранилось.

Город в Ликаонии, основанный как римская колония императором Августом в 26 г. до н.э. После победы над Брутом и Кассием в 42 г. до н.э. контроль над восточными провинциями Римской империи получил Марк Антоний. Занимаясь реорганизацией провинций, он ликвидировал большую провинцию Киликию, частью которой была Ликаония, и поставил во главе новых административных единиц местных династов. Ликаония попала под власть Аминты, правителя Галатии. После его смерти в 26 г. до н.э. в провинции было введено прямое римское правление и царство Аминты стало римской провинцией Галатией. Для охраны территории Август основал ряд колоний, одной из которых и была Листра. Первыми поселенцами колонии стали ветераны римской армии. Население состояло из римлян и ликаонцев, языком эпиграфики и нумизматики был латинский. В Листре существовали как италийские, так и местные культы. Конституция сохраняла традиционные черты римской колонии. В 42 г. становится частью провинции Киликия. Город существовал до XI в. и имел епископскую кафедру. Деян 14:6-23; 16:1-2; 2 Тим 3:11.

(Дерба) Город в Ликаонии, в римское время входившей в римскую провинцию Галатия. Согласно Стефану Византийскому, греческое название города восходит к слову, которое на ликаонском языке означало «можжевельник». О ранней истории Дербы известно очень мало. Город был эллинизирован после того, как весь регион попал под греческий контроль. В 25 г. до н.э. Дерба, по-видимому, становится частью римской провинции Галатии. Император Клавдий (41—54 гг.) имел особые связи с городом, в результате чего он получил имя Клавдия-Дерба, которое встречается на монетах II в. н.э. В Новом Завете Дерба упоминается только в Деян. Отсюда родом был спутник апостола Павла Гай (Деян 20:4). Павел посещал Дербу во время миссионерских путешествий: первого (Деян 14:20 сл.), второго (Деян 16:1) и, возможно, третьего (Деян 18:23).

Антиохия Писидийская — город во Фригии, на границе с Писидией, основан в III в. до н.э. одним из селевкидских царей (Антиохом I или Антиохом II). Первоначально в городе жили переселенцы из Магнесии на Меандре в Ионии. В 25 г. до н.э. император Август сделал Антиохию Писидийскую римской колонией и заселил ветеранами V и VII легионов. Со времени Августа Антиохия Писидийская входила в римскую провинцию Галатию. В I в. город процветал, в нем шло бурное строительство. При Диоклетиане Антиохия Писидийская стала столицей новообразованной провинции Писидии. С Антиохией Писидийской был связан проконсул Сергий Павел, губернатор Кипра, которого апостол Павел обратил в христианство (Деян 13:5-12). Павел проповедовал в Антиохии Писидийской (13:14-50; см. также 14:21) во время своего первого миссионерского путешествия; возможно, он посещал город также во время второго и третьего путешествий (Деян 16:1-6; 18:23). Антиохия Писидийская упоминается в 2 Тим 3:11. Руины древнего города находятся к северо-востоку от современного турецкого города Ялвач. От I в. сохранилось очень немногое: остатки храма, строительство которого велось в то время, когда Павел был в Антиохии Писидийской (храм был посвящен императорскому культу), и римский акведук.

(ПЕР-РАМСЕС) Египетский город, построенный, согласно Исх 1:11, евреями-рабами по приказу фараона. Древнееврейский топоним «Раамсес» является передачей египетского названия Пер-Рамсес. Этот город был построен при Рамсесе II (1290—1224 гг. до н.э.) в восточной части Дельты Нила, несколько севернее разрушенной столицы гиксосов Авариса; совр. Кантир. Город служил резиденцией фараонов во времена XIX и XX династий. Исх 12:37; Числ 33:3,5. То же имя носила область вокруг этого города, где, согласно Быт 47:11, Иосиф поселил своих родственников.

Город на Ниле, в 530 км к югу от совр. Каира, близ совр. Луксора. Иер 46:25; Иез 30:14,16; Наум 3:8. Египетское название — «Но» («Но-Аммон»). Фивы — греческое название. Гомер именует этот город «стовратными Фивами». В эллинистическую эпоху греки называли этот город «Диосполис Мегалэ», т. е. «Великий город Зевса» (Зевс отождествлялся с Амоном, а Фивы были центром культа Амона). В эпоху первых династий фиванский район не играл существенной политической роли. В конце Первого переходного периода фиванский номарх Интеф объединил под своей властью семь южных номов Верхнего Египта. Его сын Ментухотеп увенчал себя царским титулом, положив начало XI династии — первой династии Среднего царства. При XII династии культ Амона стал главенствующим в фиванском регионе. Несмотря на то, что правители XII династии перенесли столицу государства в район Файюма, Фивы продолжали развиваться как важный культовый центр. Строительство на территории святилища Амона Фиванского начал первый же фараон XII династии Аменемхет, но более всех преуспел в его украшении Сенусерт I. Период расцвета Фив приходится на эпоху Нового царства, когда при XVIII династии город вновь стал столицей всего Египта, которую продолжали украшать правители последующих эпох. Красивейший город поднялся на восточном берегу: на севере он граничил с храмовым комплексом Амона Ипет-Сут (совр. Карнак), на юге — с храмом Ипет-Ресит-Имен (совр. Луксор). На противоположном берегу реки возводились колоссальные заупокойные храмы и роскошные царские гробницы. Ныне от прежнего великолепия не осталось ничего, кроме руин каменных храмов. Примечательно, что Александр Македонский, завоевав Египет, посетил не только оракул Амона в оазисе Сива, но и храм Амона в Карнаке, подчеркнув свою связь с главным культовым центром этого бога. Однако после переноса столицы в Александрию у Фив осталась лишь роль хранилища святынь и религиозных традиций. Тем не менее Птолемеи не только помещали свои картуши на стенах здешних храмов, но и возводили новые сооружения. Подобно Александру Македонскому, Октавиан Август, завоевав Египет, увековечил свое имя на стенах карнакских храмов и установил здесь свою статую. Христианство проникло в Фивы в конце IV в. Некоторые храмы были приспособлены для нужд нового культа, древние статуи разрушены, многие рельефы разбиты. Тем не менее, сегодня Луксор, Карнак и фиванский некрополь представляют собой самый крупный художественный и культурный ансамбль Древнего Египта.

(СИНИМ) Город на правом берегу Нила, чуть ниже первого нильского порога, где проходила южная граница древнего Египта; совр. Асуан. Ис 49:12; Иез 29:10; 30:6.

Египетская крепость на восточной границе Дельты на побережье Средиземного моря. Город более известен под греческим названием Пелусий; совр. Телль эль-Фарама в 40 км к юго-востоку от Порт-Саида. Согласно Иез 30:15-16, был разрушен вавилонским царем Навуходоносором. Расположенный на восточной границе Египта, Пелусий имел огромную стратегическую важность. Он был исходным пунктом для отправки египетских экспедиций в Азию и «воротами Египта» для иностранных захватчиков. Кроме того, был важным торговым центром, а в греко-римский период стал одним из самых посещаемых египетских портов, уступавшим лишь Александрии. Геродот и Страбон описывали его порт, таможню и храмы. Здесь найдены римские термы, амфитеатр, византийская церковь и крепость VI в.

После исцеления бесноватого в синагоге