Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Просите дождя у Господа во время позднее, и Господь даст облако и пошлет дождь тучам тем, каждому траву на поле. Ибо идолы говорили бесполезное, и предсказатели провозвещали ложь, а сновидцы рассказывали пустое и напрасно увещавали: посему отведены они, как стадо, они будут опечалены, потому что нет у них пастыря. LXX: Просите от Господа дождя своевременного раннего и позднего; Господь исполнит желания и даст им дождь холодный, и каждому траву на поле: ибо те, которые говорили, предвозвещали бедствия, а предсказатели сообщали ложные видения и ложные сны и делали пустые увещания. Поэтому они высохли, как овцы, и были опечалены, ибо не было того, кто исцелил бы их Итак, теперь частнее предсказывается благополучие, обещанное во время Маккавеев, когда камни святые были подняты над землею, и дела Израиля пошли столь успешно, что народы снова стали питаться пшеницей закона, и девы ваши упиваться вином Святаго Духа. Впрочем, так как теперь уже последнее время пророков, и мир приближается к концу, а все предсказанное уже близится к своему исполнению, то просите от Господа, чтобы Он дал вам дождь поздний, чтобы пришел обетованный Христос и дал вам росу и облака; в Еврейском вместо этого написано azizim (חזיזים), и я не знаю, с какою целью LXX перевели: желания (phantasias т. е. прихоти), если только этим словом они не хотели образно указать на величие благодати и чудесность данного от Бога. Итак, Господь, имеющий дать облака и засуху земную оросить дождем евангельского проповедания, Сам даст верующим дождь, и все исполнится изобилием, так что народы после того как уверуют во Христа, поймут, что прежде чтимое ими было суетно. Другими словами: сам Израиль, некогда державшийся заблуждений идолопоклонства, поймет, что напрасно чтил он идолов и слушал лживые предсказания гадателей и прислушивался к сновидениям, верить которым запрещает священное Писание (Втор. 13:1-3). И по этой причине они, как стадо отведены в плен, и так как Господь не был их пастырем, то они много пострадали, не имея познания закона. Все это место темно и возбуждает сомнения, посему читатель должен оказать нам снисхождение, если мы неверным шагом приступаем к тому, что имеет двоякое значение. Но в духовном смысле мы можем сказать, что Господь убеждает верующих во Христа, чтобы они просили в конце мира позднего дождя, когда должна быть дана полнота благодати, и когда каждому на поле его возрастет трава, так что все они могут сказать: Господь пасет меня, и ни в чем у меня не будет недостатка (Пс. 22:1-2). Ибо все идолы и гадатели, и сновидцы говорили пустое и напрасно увещевали. Это говорится о еретиках, которые хотя носят имя христиан, но не понимают ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают, и увлекаются духом заблуждения и учениями демонов, лицемерно говорящих ложь, имея сожженную совесть (1 Тим. 4:2), так что неверующие увлекаются утешениями тех, которые делают лживые обещания; поэтому они и преданы сатане, на погубление плоти (1 Кор. 5:5), и отведены в плен царя Вавилонского и будут подвергаться страданиям, ибо не имеют Христа своим пастырем, хотя они и имеют несбыточную надежду на Него.

Против пастырей воспламенился гнев Мой, и на козлов Я устремлюсь, ибо посетит Господь воинств стадо Свое, дом Иуды, и поставит их, как коня славы Своей на войне. От Него – краеугольный камень, от него – столп, от него – лук для сражения, от него произойдет всякий правитель вместе. И будут они крепкими на войне, чтобы попирать врагов, как придорожную грязь, и будут воевать, ибо Господь с ними. LXX: На пастырей возбудил Я гнев Свой, и на агнцев Я устремлюсь, и посетит Господь Бог всемогущий стадо Свое, дом Иуды, и поставит их на войне, как прекрасного коня Своего. От него Он посмотрел, от него поставил, от него лук в ярости, от него изойдет всякий, изводящий вместе, и будут они, как воины, попирающие придорожную грязь в сражении, и будут приготовлены, потому что Господь с ними. И это место Иудеи изъясняют двояко, ибо одни думают, что все должно исполниться во время пришествия Христова, а другие утверждают, что это все уже исполнилось во времена Маккавеев. Но толкование того, что обещает Господь таково: на пастырей, князей и священников разгневался Господь, и на козлов, и посетил народ Свой согласно с тем, что написано: Народ Мой сделался стадом погибшим, пастыри выбросили их (Иер. 50:6); таким образом за порок наставников будут наказаны ученики, не по неправому суду судьи, наказывающего сынов за грехи родителей, а потому, что, когда они грешили, народ вместе с ними участвовал, одобряя их; тогда именно и посетил Господь козлов, или тучнейших агнцев и, — согласно Семидесяти, — сделал то, что они высохнут от засухи. А после этого посетил Господь стадо Свое дом Иуды, ибо Он воздвиг Иуду Маккавея и других из рода его против вождей Антиоха и поставил их в битве, как славного коня Своего, т. е. тех, которые произошли от поколения его: ибо они долго угнетали Македонян. А следующие слова: От него краеугольный камень, от него столп, от него военный лук, от нею произойдет всякий правитель вместе, в переносном (μεταφορικῶς) смысле понимают так, что под краеугольным камнем разумеют царскую власть, потому что она поддерживает или: поддерживала стены. От него, говорит, и столп, т. е. священство. Читай Исаию, у которого сказано, что Елиаким укрепляется в храме, как столп (Ис. 22:20-24). От него произойдет военный лук, т е. сильные для сражений; от него также и все правители вместе, — что на Еврейском выражено словом noges (נוגש) и Акилою переведено словом εἰςπράσσων, которым обозначается, что будут между ними мужи не только сильные и добрые, но еще и другие, недостойные его рода. Действительно, Иуда Маккавей и все, бывшие из его рода князьями, были и краеугольным камнем, потому что они с царскою мастию управляли народом, были и столпом, потому что сами были священниками, были и луком военным, потому что были мужами храбрейшими, так что не только управляли строем войска, но и в сражение бросались первыми. А о следующих словах: от него произойдет всякий правитель вместе, вместо которых LXX перевели: от него произойдет всякий изводящий вместе, мы можем сказать и так: в войске не будет никакого начальства, которое не распределялось бы по его воле. И будут они мужами весьма сильными, попирающими Македонян в сражении, как придорожную грязь; также будут они весьма сильными на войне, и будут сражаться, потому что Господь с ними. Наши толкователи относят это место ко временам гонений, потому что за пороки священников народ часто предается в руки врагов. И однако после этого Господь всемогущий посетит стадо свое, дом Иуды, который устами и сердцем (animo) исповедует Бога, и поставит их на войне, как славного коня Своего, о котором святые говорят: Взойди на коней Своих, и восхождение Твое есть спасение (Авв. 3:8). Сам будет и луком ярости Господней, о котором говорит: Напою стрелы Мои кровию (Втор. 32:42), и снова: стрелы Мои истребят их. Об этом луке и этих стрелах мы читаем в седьмом псалме (Пс. 7:13-14): Напряг лук Свой и приготовил его, и в нем приготовил сосуды смерти, стрелы Свои сделал из пламени. И увенчанные в мученичестве, говорит он, будут попирать противников своих и будут говорить: Господь просвещение мое и спасение мое, кого я буду бояться? Господь защитник жизни моей, пред кем я буду трепетать? Когда устремлялись против меня злобствующие, чтобы поедать плоть мою, враги мои, терзающие меня, то сами сделались слабыми и пали. Если поставят против меня ополчения, не убоится сердце мое; если возбудится против меня война, в Нем я положу надежду свою (Пс. 26:1-4). Тогда исполнятся оные слова: Один из вас будет преследовать тысячу, и два обратят в бегство многие тысячи (Втор. 32:30).

И придут в смятение всадники, и укреплю дом Иуды, и спасу дом Иосифа, и обращу их, ибо возымею милосердие к ним. И будут, как были, когда Я не покидал их, ибо Я – Господь Бог их, и услышу их. И будут, как сильные Ефрема, и возвеселится сердце их, как от вина, и увидят сыны их, и возрадуется и возвеселится сердце их о Господе. LXX: И придут в смятение всадники, и укреплю дом Иуды, и дом Иосифа спасу, и дам им жить, потому что Я возлюбил их; и будут они, как воины Ефрема, и возвеселится сердце их, как от вина, и сыны их увидят и возрадуются, и возвеселится сердце их о Господе. И это место соответственно высшему пониманию они изъясняют двояко: или в том смысле, что это уже исполнилось во время Маккавеев, или в том, что это должно произойти во время Христа в последний век. Но вот смысл этого места: когда Иуда будет поставлен, как славный конь в сражении, и потопчет врагов, как придорожную грязь, и одержит верх, так как Господь будет воинствовать с ним, тогда всякий всадник Греции падет, а дом Иуды и дом Израиля (ибо называет его уже домом Иосифа, т. е. царством десяти колен) будут спасены вместе; и возвращу их из плена, в котором они были, и будут, как тогда, когда Я еще не покидал их, ибо Я есмь Господь Бог их, Который выслушает их моления. И Ефремляне, ныне находящиеся в плену, будут потом освобождены и обнаружат столь великую радость, что ты примешь их за находящихся в опьянении. Сыны их также увидят торжество отцов и возрадуются о Господе, с помощью Которого они одержали победу. Будем исследовать прошедшие события, — именно, когда Иуда и Израиль вместе сражались против Греков, или когда Ефрем возвратился из плена, когда, по словам Иезекииля (Иез. 37:16-21) два жезла, т. е. Иуда и Ефрем соединились вместе и были одним деревом. В переносном смысле это можно объяснить так: когда Господь всемогущий посетит стадо Свое дом Иуды, тогда придут в смятение всадники, о которых написано: Воспоем Господу, ибо Он славно прославился: коня и всадника вверг в море (Исх. 15:1); о них поет и голос псалмопевца: От запрещения Твоего Боже Иакова, задремали возсевшие на коней (Пс. 75:7). И лик святых поет согласно: Сии на колесницах и сии на конях, мы же воззовем во имя или: имя Бога нашего; они связаны и пали, мы же восстали и стали прямо (Пс. 19:8-9). На эту конницу возлагал свою надежду царь Египетский, но низверженный в море погрузился в глубину, как свинец (Исх. 15:10) и примером своим научил, что истинно есть слово Писания: Ненадежен конь для спасения (Пс. 32:17). Эти колесницы и этих всадников мы применили выше к толкованию четырех родов возмущений. Если они не управляются уздой хорошего возницы; то унесутся в пропасть. Но есть и другой возница, о нем говорит Елисей: Отец, отец! Колесница Израиля, и возница его (4 Цар. 2:12). — Тогда, — говорит Бог, — Он укрепит дом Иуды и дом Иосифа, так что разделенные в царствование Иеровоома (3 Цар. 12:16) соединятся под властью Христа, и будет одно стадо и один Пастырь. Иуда же и Иосиф разными именами внушают одну и ту же мысль — о Спасителе, потому что и Иосиф доставил хлеб страдавшему от голода народу (Быт. 42:1 и дал.), и Господь Своим пребыванием на земле утолил глад мира. И обратит их, и умилосердится над ними, и они будут, как были, прежде чем Он оставил их. Все это понимай в отношении к гонениям; тогда Господь услышал рабов Своих, когда все приходили уже в отчаяние. И будут, как сильные Ефремовы, — они, прежде бывшие слабыми и немощными, после этого стали крепкими и достойными своего имени, ибо слово Ефрем значит: изобилие. И возрадуется сердце их, так как они будут пить вино, вытоптанное из виноградника Сорек. Также возрадуются и сыны их, которым Апостол Павел говорит: Дети мои, которых я снова рождаю в муках, пока не отобразится в вас Христос (Гал. 4:19), и Петр первенствующий из апостолов (princeps apostolorum) говорит: Как дети послушания, не сообразовавшиеся с прежним житием (1 Пет. 1:14). И в Псалме мы читаем: Приидите, дети, послушайте меня, я научу вас страху Господню (Пс. 33:12). Итак сии дети взыграют и возвеселятся, и сердце их возрадуется о Господе.

Я свисну им и соберу их, ибо Я искупил их, и умножу их так, как и прежде они были многочисленны. И рассею их между народами, и они издали будут воспоминать о Мне, и будут жить с сынами своими, и возвратятся, и выведу их из земли Египетской, и от Ассириян соберу их, и приведу их в землю Галаад и Ливан, и не найдется достаточно места для них. LXX: Я дам им знак и прииму их, потому что искуплю их, и умножатся они так, как были многочислены, и разсею их среди народов, и издалека они будут воспоминать о Мне. Они воспитают детей своих и обратятся, и Я возвращу их из земли Египетской, и прииму их от Ассириян, и введу их в Галаадит и Ливан, и ни один из них не будет отсутствовать. – Моим знаком собрания их, – или во время владычества Македонян или в конце мира, как мы прежде сказали, – они, – говорит, – будут иметь свист, так что свистом Своим Я соберу их и научу их тому, что Я – пастырь. Ибо Я искупил их и освободил их от плена, простерши Свою руку. И Я, прежде умножавший их, умножу так, что расселение их между народами будет казаться не рассеянием, а действием сеятеля и, умножив как бы жатву сыновей и внуков своих, они будут жить с сынами своими; и возвратятся не только из земли Египетской, но и из Ассирии, и от обеих частей мира возвратятся в Иудею, в землю Галаад и Ливан, которыми прежде владели десять колен, называющиеся домом Иосифа и Ефрема, и число возвращенных будет столь велико, что земля не вместит всего множества их. – В переносном смысле (secundum ἀναγωγήν): Господь подает знак подобно свисту тем, которые прежде были в греховном плену и говорит им: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и вы найдете покой душам вашим. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, что Я кроток и смирен сердцем, ибо иго Мое приятно и бремя Мое легко (Мф. 11:28-30). Что более милосердо сравнительно с этим призывным знаком, собирающим рассеянный народ? А собираются они, потому что Господь искупил их и искупил не тленным серебром и золотом от суетной их жизни, но драгоценной кровью как бы непорочного агнца Господа Иисуса (1 Пет. 1:18-19). Посему и говорит в Псалме (Пс. 31:7): Радость моя, избавь меня от окружающих меня. И опять: Искупил меня Господи, Боже истины (Пс. 30:6). И умножить или: умножу их, как и прежде они были многочисленны, так что исполнится обещанное Аврааму: Умножу его и благословлю его, и будет благословен, так что будет отцем многих народов (Быт. 17:16). А под сынами Авраама мы должны разуметь не тех, о которых Господь говорит: если бы вы были дети Авраама, делали бы дела отца вашего (Ин. 8:39), но тех, о которых говорит Апостол: Те, которые от веры, суть дети Авраама (Гал. 3:7). Об этом умножении таинственными словами свидетельствует Исаия, говоря: Малый обратится в тысячи и меньший – в великий народ (Ис. 60:22). А умножение и благословение детей мы должны понимать не в плотском значении, ибо в противном случае Илия, Елисей, Иеремия и Иоанн Креститель, больше Которого не было среди рожденных женами (Мф. 11:11), лишены этого благословения; мы должны разуметь то благословение, через которое призывается к вере множество народов. Наконец, следуют слова: Рассею их среди народов и издалека будут воспоминать о Мне. Рассеяны между народами те, которые услышали слова: Идя учите все народы (Мф. 28:19), и в другом месте: Не вы Меня избрали, но Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и плод ваш пребудет во век (Ин. 15:16). И когда Апостолы будут рассеяны среди народов, тогда отдаленнейшие народы и племена будут воспоминать о Мне согласно известному о сем пророческому слову: Воспомянут и обратятся ко Господу все пределы земли, и поклонятся пред лицем Его все племена (familiae) народов. Ибо царство принадлежит Господу, и Он будет господствовать над народами (Пс. 21:28-29). А слова: Издалека воспомянут о Мне подобны следующим словам: Далеко находящиеся, воспоминайте о Господе, и Иерусалим да будет на сердце вашем (Иер. 51:50). Далеко было все множество народов, но вспомянуло о Боге, потому что мы все происходим от одного родоначальника. И когда апостолы были рассеяны среди всех народов, далеко живущие народы вспомянут о Боге, будут жить с сынами своими, так что те, которые прежде умирали в неверии начнут жить верой. Это суть те сыны, которых Апостол воспитал в Евангелии, как он пишет к Коринфянам: Молоко Я дал вам пить (1 Кор. 3:2). И Петр пишет возрожденным верующим в рассеянии: Не от семени тленного, но нетленного чрез слово живого Бога и пребывающего всегда рожденные, как малые младенцы, чтобы желать разумного млека и возрастать в нем во спасение (1 Пет. 1:23, 1 Пет. 2:2). К этим сынам писал и евангелист Иоанн: Дети берегитесь от идолов (1 Ин. 5:21). И возвращу их, – говорит, – от земли Египетской и от Ассириян соберу их, т. е. из земли Египетской, в которой царствовал Фараон, который хвастливо говорил: Мои суть реки, и я создал их (Иез. 29:3), и из земли Ассур, которой владел царь Ассирийский, весьма гордый, который также говорил: Выше звезд небесных поставлю престол мой и буду подобен Всевышнему (Ис. 14:14). Когда же из тьмы Египетской и от терзаний мира и от власти Ассирийца, что значит обличающий и побеждающий (ибо он есть одновременно и враг и мститель), Господь соберет народы, то введет их в землю Галаад и Ливан. Галаад на нашем языке переводится словами свидетельство переселения, когда мы от плотского переходим к духовному, от части – к целому, когда оставляем земное и переселяется к небесному. Ливан же значит λευκασμός, т. е. убеление. Итак мы приводимся из тьмы Египетской, чтобы после перехода и переселения от мира сего быть убеленными от Господа, и чтобы о нас было сказано: Кто это та, которая выходит убеленною (Песн. 6:9). Другие же соответственно двоякому смыслу греческого слова, по которому Ливаном называется и гора в Финикии, и ладан, теперь разумеют ладан и в виду значения ладана думают, что Бог, по переселении нашем от земли к небу, исполнит в нас молитвенное слово Спасителя: Отче, дай им, чтобы они были в Нас едино, как Я и Ты едино есмы (Ин. 17:22). Поэтому и в книге Песнь Песней невеста говорит жениху: Благоухание одежд твоих, как благоухание Ливана (Песн. 4:11). И когда введет нас в землю Галаад и Ливан, то не найдется для нас достаточно места, так что мы не будем стесняемы узкими пределами земли, но будем наслаждаться широтой или: высотой небес.

И пройдет по бурному морю, и потрясет волны на море и возмутятся все глубины реки и смирится гордость Ассура и отступит назад владычество Египта. Укреплю их о Господе и во имя Его будут ходить, говорит Господь. LXX: И пройдут по узкому морю и поразят волны на море, и осушатся все глубины рек, и прекратятся все обиды от Ассириян и владычество Египта прекратится. И укреплю их в Господе Боге их, и прославятся во имя Его, говорит Господь. Евреи толкуют, что плененный народ Иудейский Ассириянами и Халдеями был переселен не только в земли Мидян и Персов, но и на Босфор и в северные страны; а после по обратившемуся к нему Божественному милосердию отчасти возвращен назад; вот это теперь и говорится: перейдут они по узкому морю, по узкому проливу Пропонтиды, разделяющему узким рукавом Халкидон и прежний Византий. И потрясет, — говорят, — Господь (идя перед народом Своим) волны морские, и возмутятся все глубины рек, как было некогда после осушения Иордана (Нав. 3:13, 17), и тогда, когда народ перешел через Красное море (Исх. 14:22). А когда народ будет освобожден от глубины плена и горьких бедствий, Ассур будет покорен, и власть Египта отступит от них, и укрепятся они о Господе, и будут ходить во имя Его в земле Израиля, говорит Господь. Это мы передали на своем языке соответственно тому, как передано нам евреями, оставляя достоверность рассказа на ответственности тех, которые рассказывали. А мы, носящие имя Христиан, оставляем убивающую букву и следуем животворному духу; сравнивая духовное с духовным, мы усматриваем здесь не Босфор и новое осушение моря, или высохшее русло Иордана, — рассказы евреев об этом баснословны, — а разумеем достойное рабов Божиих милосердие к ним, когда Бог, предшествуя нам и открывая путь, переводит нас через пролив или узкое море, которое весьма широко для грешников: Ибо широк и пространен путь, ведущий к смерти, но узок и тесен, ведущий к жизни (Мф. 7:13-14). Об этом море мы читаем и в Псалме: Сходящие в море на кораблях, делающие дела на водах многих, увидели дела Господни и чудеса Его в глубине (Пс. 106:23-24). В это море века сего, в котором число святых стеснено и находится в испытаниях, сошли и Апостолы, а первым сошел Христос, чтобы освободить нас из горьких пучин (Мк. 4:36-39). В это море бросается сеть Евангелия (Мф. 13:47), сотканная из свидетельств Священного Писания, чтобы вытащить на свободу (liberam auram) много рыбы и людей, погрязших в пучинах мира сего, и чтобы они могли воспевать хвалы Богу. Это те, которые сошли в море и на кораблях Церкви делают многие дела и созерцают чудные дела Божии в глубинах премудрости и разума Его, и во святом Духе, Который проникает даже в глубины Божии (1 Кор. 2:10); Господь говорит им: Последуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19). Об этих ловцах, сходящих в море и находящихся на кораблях пророчествует и Исаия: Полетят на кораблях иноплеменников и вместе с этим захватят море в добычу себе (Ис. 11:14). Ибо в церквах, собранных из числа народов языческих Апостолы ходили туда и сюда, чтобы сделать добычей море и отнять достояние царствовавшего в этом море змия, о котором написано: Сие море великое и пространное: там пресмыкающияся, которым нет числа, животные малые с великими; там плавают корабли: оный змий которого Ты создал, чтобы насмехаться над ним (Пс. 103:25-26). Широко и пространно это море для великих и малых животных, которые живут вместе с змием, и которым нет числа. А те, которые над морем и по самому морю летают на кораблях, услышат от Спасителя: Ты будешь владычествовать над силою моря, движение волн его Ты укрощаешь (Пс. 88:10). Когда же они пройдут по морскому проливу и потопчут ногами своими волны его, то придут в смятение все глубины реки, о которой написано: Который обратил море в сушу, по реке пройдут ногою (Пс. 65:6), так что прекратится обида, или смирится гордость Ассириян, и власть Египта над святыми и верующими отступит назад, и они освобожденные укрепятся о Господе и будут восклицать: Крепость моя и пение мое Господь (Пс. 117:14). И снова: Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя (Пс. 17:2), и вместе с Иеремиею: Крепость моя и помощь моя и прибежище мое, Господи, Боже мой (Иер. 16:19). Посему и Апостол, в котором говорит Христос, восклицает: Все могу о том, Который укрепляет меня (Фил. 4:13). И не только они укрепятся о Господе, но и прославятся в Нем и будут говорить: У меня нет славы иной, кроме славы крестом Господа нашего Иисуса Христа, чрез который мне мир распялся и я миру (Гал. 6:14), и в другом месте: Похваляющийся пусть о Господе похваляется (1 Кор. 1:31) и: Пусть не похваляется премудрый премудростию своею, ни сильный силою своею, ни богатый богатствами своими, но похваляющийся пусть похваляется тем, что он разумеет и знает Господа и творит милость и суд посреди земли (Иер. 9:23-24). Несомненно, что слова Еврейского текста: И будут ходит во имя Его должно понимать так, что христиане будут ходить во имя Христово, и что новое имя их будет написано на камешках, и под прикрытием достоинством столь великого имени они будут ходить с Господом, как ходил Энох и угодил Богу, и переселен был (Быт. 5:24).