Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Искали Меня те, которые прежде не вопрошали Меня, нашли те, которые не искали Меня. Я сказал: вот Я, вот Я у народа, не призывавшаго имени Моего. LXX: Я открылся не ищущим Меня; найден не вопрошавшими Меня. Я сказал: вот Я у народа, не призывавшаго имени Моего. На молитву народа, смешанную с жалобами, в которой он говорил: для чего Ты, Господи, попустил нам уклониться с пути Твоего, ожесточил сердца наши, чтобы мы не боялись Тебя (Ис. 63:17), отвечает, как утверждают иудеи, Бог Отец, а как мы доказываем, Господь и Спаситель: не на столько непреклонен и жесток Я, который более желаю покаяния грешника, нежели смерти (Иез. 2), и не отвергаю кающихся сыновей, если они впрочем соблюли достоинство своего имени, так что даже желаю спасения чуждых. Ибо кои не искали Меня и не могли сказать: Его же писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса (Ин. 1:45), тем самым Я явился, о которых и в другом месте пророк свидетельствовал: имже не возвестися о Нем, услышат, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 42:15). Но вы, день и ночь поучающиеся в законе Божием, тщетно хвастаетесь покаянием, дел которого вы не исполняете. Поэтому евангелист и апостолы, желая подтвердить пришествие Господа свидетельствами Ветхoго Завета, всегда говорили: да сбудется реченное пророком (Мф. 1:22). Сотник не искал Господа, но услышал от Господа: ни во Исраили толики веры обретох (Лк. 7:9). Сирофиникийская женщина не знала изречении пророческих, и восхваляется словом Господа: о жено, велия вера твоя (Мф. 15:28) Царедворец (regulus), который по-гречески называется βασιλικός (Ин. 4:16), но которого мы от слова дворец (aula regia) правильнее можем перевесть придворный (palatinus), нашел исцеление нe только для сына, но и для всего дома своего. А что говорится по еврейскому тексту: искали Меня те, которые прежде не вопрошали Меня, это относится к той же мысли,— что те, кои прежде не имели познания о Боге, впоследствии ищут Господа и познают Его чрез откровение, который и Павлу открылся, когда тот преследовал церковь верующих (Деян. 9), и апостолу Петру говорит: блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, иже на небесах (Мф. 16:17). Его искал и Моисей, говоривший Богу: аще обретох благодать пред Тобою, яви ми Тебе Самаго, да вижду Тя (Исх. 33:13). Он духовно созерцал богатства, большиe сокровищ египетских, ожидая поругания Христа, когда желал воздаяния в будущем и как бы видел невидимого Бога. О Нем и в Псалмах читается: чаяние всех концев земли и сущих в мори далече (Пс. 64:6), и в Бытии: Той будет чаяние языков (Быт. 49:10). А следующее затем: Я сказал: вот Я у народа, не призывавшeго имени Моего, соответствует той мысли: Сый посла мя к вам (Исх. 3:14). Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу и проч. (Флп. 2), но, призывая народы всего мира, один народ христианский сделал соименным Себе.

Целый день Я простирал руки Мои к народу неверующему, который ходит путем недобрым, по помышлениям своим. LXX: Целый день Я простирал руки Мои к народу неверующему и сварливому, который ходил не добрым путем, но вслед грехов своих. Когда апостол Павел писал римлянам, то, изложив по отношению к язычникам выше сказанное: Я открылся не вопрошавшим Меня, найден не искавшими Меня, присовокупил: в Израилю же говорит: Я простирал руки Мои к народу неверующему и сварливому (Рим. 10), который когда побеждался благодеяниями Господа и видел знамения высшиe сил человека, то говорил: Сей не изгонит бесы, токмо о Веелзевуле князе бесовстем (Мф. 12:24) и еще: самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин. 8:48), и опять: Ты, человек сый, твориши себе Бога (Ин. 10:33). И в другом месте: несть сей от Бога человек, яко субботу не хранит (Ин. 9:16), и многое другое, что долго было бы приводить. Наконец, когда Он на кресте простирал руки к народу неверующему и говорил: Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят (Лк. 23:34), то они прямо говорили: увы, разоряяй церковь и треми денми созидаяй, да снидет ныне со креста, и веруем в Него. Иныя спасе, Себе ли не может спасти (Мф. 27:40-43)? Об этом и Симеон, держа на руках Младенца, пророчествовал: се лежит Сей на падение и на востание многим и в знамение прорекаемо (Лк. 2:34). В Риме иудеи говорят Павлу: о секте сей ведомо есть нам, яко всюду сопротив глаголемо есть (Деян. 28:22). Простертые руки мы можем понимать и в отношении в щедрости Подателя, потому что Он ни в чем ни отказывает просящим, но тотчас и просящему прокаженному даровал исцеление (Мф. 8), и слепорожденный получил прозрение (Ин. 9), и насыщены тысячи алчущeго народа в пустыне, кроме детей и жен (Мф. 14). Обозначают простертые руки и благость Родителя, желающего принять своих чад в объятия. А они, напротив того, ходили путем недобрым и следовали помышлениям своим. Таковым Господь говорит чрез пророка: отврати ногу твою от пути зла (Прит. 4:27). Ибо они любили чужих и подобно блуднице говорили: пойду в след похотников моих (Ос. 2:5), И оставив добрый путь, говорящий в Евангелии: Аз есмь путь (Ин. 14:6), ходили по широкому и пространному пути, ведущему к смерти, и следовали помышлениям своим, избегая которых, пророк молит Господа: от тайных моих очисти мя и от чуждых пощади раба Твоего. Аще не обладают мною, тогда непорочен буду (Пс. 18:13-14). И апостол учит, что те, кои не имеют познания о Боге, предаются превратному уму, чтобы делать непотребства (Рим. 1). Мы же скажем словом псалмопевца: настави мя на стезю правую (Пс. 26:11).

Народ, который постоянно вызывает Меня на гнев пред лицем Моим: они закалают жертвы в садах и совершают жертвоприношения на кирпичах. LXX: Народ этот огорчает Меня в лицо: они всегда приносят жертвы в садах и сожигают фимиам на кирпиче - бесам, которые не существуют. Как говорит Господь: не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси и елика на земли (Исх. 20:4), и чрез Моисея укорял делающих это:прогневаша Мя о богах чуждих, и в мерзостех своих преогорчиша Мя. Пожроша бесовом, а не Богу (Втор. 32:16), они усердием ко греху как бы раздражали и вызывали Бога, не только делали то, что не было дозволено, но постоянно и беспрерывно делали это, греша пред лицем Господа, пред очами которого все открыто, или во храме Его, принося жертвы идолам. А чтобы не отсутствовало какое либо святотатство, они приносили жертвы в садах и курили ладан на кирпичах, соединяя с идолослужением распутство и с жертвоприношениями похоть, и вместо одного алтаря, построенного из необделанных камней по закону Божию, они обагряли кровию жертв обожженные кирпичи и дерн полевой. Это сказано применительно к буквальному значению; в духовном же смысле всякий еретик вызывает Господа на гнев и ложными учениями своими приносит нечистые жертвы, не постоянныe и не имеющиe всегда оставаться, но, подобно садам, расцветающиe на короткое время, заботясь о наслаждениях плоти. Таковому говорится: всяка плоть сено и всяка слава ея яко цвет травный. Изсше трава и цвет отпаде; глагол же Господа, проповедуемый в церквах, пребывает во веки (Ис. 40:6-8). Навуфей, не желавший, чтобы такие сады были сделаны из виноградника его, пролил кровь при нечестивейшем царе Ахаве (3 Цар. 21). Ибо ни с чем не сообразно было, чтобы погибло отеческое наследие и чтобы, по вырубке виноградников, приносящих плод, веселящий сердце человека, вместо добродетелей рождались овощи наслаждений и пороков. Есть у греков справедливо прославлявшееся и восхвалявшееся изречение мудреца, который все удовольствия света, блеск и роскошь мира, быстро проходящую, называет садами Адониса. Еретики делают также посвящения на камнях, когда стараются утвердить свои заблуждения и натянутую ложь диалектическим искусством и построить в надлежащем порядке (in quadrum) и подкрепить, как говорят, γραμμιχαΐς άράγχοι математическими доказательствами, то есть линиями, которые чертятся и пишутся на кирпиче по пыли¹. А что читается у Семидесяти: бесам, которые не существуют, и чего нет в еврейском, это следует понимать в том смысле, что буквально и духовно не существуют и бесы, которые уже погибли от Бога, истинно существующего, и секты еретиков, которые не обладают никакою истиною, но переходят в подобие теней и погибают. Поэтому и Есфирь говорит к Господу: „не предай наследия Твоего тем, которые не существуют" (Есф. 4), и святый молится в псалме: ослаби ми, да почию прежде даже не отъиду, и ктому не буду (Ис. 38:14). Ибо кто, живя в этом теле, не получит прощения грехов и так оставит жизнь, тот погибает для Бога и перестает существовать, хотя он существует для себя в наказаниях.

Они живут в гробах и спят в капищах идолов; они едят свиное мясо и мерзкое варево в сосудах их; они говорят: удались от меня, не приближайся ко мне, потому что ты нечист. LXX: Они спят в гробах и в пещерах ради сновидений; они едят свиное мясо и варево жертвенное, мерзки все сосуды их; они говорят: удались от меня, не приближайся ко мне, ибо я чист. Не было никакого святотатства, которое опустил бы народ Израильский, не только приносивший жертвы в садах и сожигавший ладан на кирпичах, но также сидевший или живший в гробах и спавший в капищах идолов, где обыкновенно лежали на постланных кожах жертв, чтобы в сновидениях узнавать будущее. Это до сего времени совершает заблуждение язычников и многих других в капище Эскулапа, каковые капища суть не что иное, как гробы умерших. Но они не ограничивались этим нечестием, но ели также мясо свиней, которое запрещено было законом, и вчерашнее варево, которое греки называют έωλον¹, едят с жадностию. Поэтому столько же сами они были нечисты, как и сосуды их, и настолько ежедневно увеличивались их дерзость и высокомерие, что всякого, не увлеченного их заблуждением, они считали нечистым и избегали соприкосновения с ним, подобно тому, как делают это в отношении к нам самаряне и иудеи и все еретики, какие недавно появились в Галлии под руководством запальчивого учителя ², которые, удаляясь от базилик мученических, избегают, как нечистых, нас, но обычаю совершающих там моления. Делают же это не столько они, сколько обитающие в них демоны, не выносящие силы и бичеваний священного праха. Кто же из еретиков не покоится в надгробных памятниках, не спит в пещерах учителей? Такими были Маркион и Валентин и недавно Евномий, нечистоту ума засвидетельствовавший прокаженным телом, которые, оставив свет Духа Святаго и горницу, в которой находились апостолы, пребывают во тьме диавола и любят пещеры, осуждаемые Иеремиею в таинственной речи: „наследие мое (делалось для меня как пещера гиенны" (Иер. 12), которую наши называют belluа,- животным, которое всегда следует за трупами и питается соком и гнойною кровию мертвых тел. Против тех, которые обитают в пещерах, и Аввакум говорил плачевным голосом: горе напаяющему подруга своего питием мутным и упоявающему, яко да взирает к пещерам их (Авв. 2:15). Об этих пещерах и Господь говорил: писано есть: дом Отца Моего дом молитвы наречется, вы же сотворите и вертеп разбойником (Мф. 21:13), (Лк. 19:46), в которых вы погубляете души обольщенных, чтобы они не видели в них тех видений, о которых тот же Спаситель говорит: Аз видения умножих и в руках пророческих уподобимся (Ос. 12:10). И другой к Нему говорит: глаголал еси в видении сыновом Твоим (Пс. 88:20), но вы верите в те сны и видения, в который Господь заповедал не верить. Они питаются мясом свиней, о коих говорится: не пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф. 7:6), и едят мерзкое варево, приправленное в книгах их еретическим искусством. Все сосуды их нечисты, то есть как тела, так учения, и они доходят до такого безумия, что всякого, кто не уподобится им, проклинают, как погибшего.

Они будут дымом в ярости Моей, огнем, горящим целый день. Вот написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, и воздам в недре их беззакония ваши и вместе беззакония отцов ваших, говорит Господь, которые приносили жертвы на горах и на холмах поносили Меня, и сперва отмерю дело их в недро их. LXX: Это дым ярости Моей, огонь горит в нем во все дни. Вот написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, и воздам в недре их грехи их и отцов их, говорит Господь, которые сожигали курения на горах и на холмах поносили Меня, воздам дела их в недро их. По причине дел ваших и неимоверного высокомерия, так что вы, будучи нечистыми почитаете чистых нечистыми, вы будете дымом, огнем горящим, возгоревшимся от Моей ярости. Ярость же, забвение, гнев, раскаяние в Боге мы так должны понимать, как ноги, руки, глаза, уши и прочие члены, о которых говорится, что их имеет бестелесный и невидимый Бог. Не в том смысле, что этим душевным волнениям подвергается тот, Кто уничтожает их в нас даром Своей благодати, но под свойственными нам словами мы должны понимать отношение Бога к нам. Ибо и гнев, который состоит в страсти к мщению, не так определяется в Боге, как в людях, — он имеет основание в наших пороках, а не в воле Божией: мы собираем себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2), чтобы наши терния, волчцы и плевелы, принесенные нами вместо семени Божия, также дерево, сено и солому, построенные нами на Павловом основании, истребляло мудрое пламя (1 Кор. 3). Об этом вечном огне, мы читаем и в песни Моисея:огнь возгорелся от ярости Моея, разжжется до ада преисподняго; снесть землю и жита ея, попалит основания гор, и стрелы Моя скончают их (Втор. 82:22). Смысл этого свидетельства тот, что постоянно горит огнь Божий и наказание для грешников и преследует их до ада. Таковым был и тот облеченный в порфиру богач в Евангелии, который мучился в вечных огнях, между тем как Лазарь покоился на лоне Авраамовом (Лк. 16). Также землю, то есть плоть нашу, и по рождения ее, то есть пожелания плоти, и основания гор, восстающие на разум Божий, сожжет этот же огонь. Также и самые горы погибнут от стрел Божиих, чтобы они, приниженные чрез наказания, перестали быть горами. Вот, говорит, написано пред лицом Моим. Ибо все наши грехи открыты пред очами Божиими и записаны в тех книгах, о которых у Даниила мы читаем: престолы поставлены и книги раскрылись (Дан. 7). О них в другом месте говорится: на земли да напишутся (Иер. 17:13). И не будет более молчать Тот, который прежде сказал: молчах, еда и всегда умолчу, говорит Господь (Ис. 42:14). Но Он воздаст каждому за совершенное им в недре его, то есть в тайнике сердца, чтобы их мучила собственная их совесть. О ней и пророк Осия предрекает: падутся князи их мечем ради ненаказания языка своего (Ос. 7:16). Это есть умаление их в недре их, происходящее из сердца каждого человека. Нечто подобное и в Притчах пишется: „беззаконным все воздается в лоне их“ (Притч. 5). Это недро по причине главенства (ηγεμονικόν) души называется по другому имени — главою: пути их на главы их дах (Иез. 9:10). И в другом месте: обратится болезнь ею на главу его и на верх его неправда его снидет (Пс. 7:17). Но бывает и доброе недро, которое будет наслаждаться святою совестию, о коем псалмопевец говорил: и молитва моя в недро мое возвратится (Пс. 34:13). Разумеется недро в смысле расположения к кому либо и любви, как некогда обращается речь к мужу: „жена, которая на лоне твоем и к родителю: „приведут сыновей твоих на лоне“. Поэтому и все те, которые имеют Авраама отцом и удостоились уподобиться его добродетелям, покоятся на лоне его (Лк. 16:22). Ибо под отцами, беззакония и грехи которых теперь воздаются нам, мы не должны разуметь тех, от семени которых произошли наши тела. Также и Моисей, сказав, что грехи отцов будут возданы детям до третьего и четвертого поколения ненавидящим Бога (Исх. 20), объясняет свою мысль, говоря: синове да не умрут за грехи отцев: кийждо за свой грех да умрет (Втор. 24:16). Также Иезекииль подтверждает ту же мысль, что уже не будет употребляться известная пословица: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша (Иез. 18:2), но будет оскомина только на зубах того, кто ел, и умрет душа согрешающая и не понесет вины за чужие грехи. Отсюда мы заключаем, что следует понимать в добрую или в противоположную сторону тех отцов, к которым каждый присоединяется по оставлении настоящей жизни. Приносил же жертвы на горах и холмах Израиль тогда, когда поставил золотых тельцов в Вефиле и Дане. И он поносил Бога относительно заповедей Его, пренебрегая Его обрядами и оказывая богопочтение идолам: дела таковых будут возданы в недре их. Также всякий еретик, презирающий церковную простоту, приносит жертвы на горах и поносит Бога, презирая Его заповеди.

Так говорит Господь: подобно тому, как если находят зерно в виноградной кисти, то говорят: не погуби его, ибо благословение в нем: так сделаю Я ради рабов Моих, чтобы не погубит всего. LXX: Так говорит Господь: подобно тому, как если находят ягоду в виноградной кисти и говорят: не тронь ея, ибо в ней благословение Божие; так сделаю Я ради раба Моего, чтобы не погубить всех. Господь сказал, что Израиль погибнет, что все грехи его открыты пред Его взорами и что Он воздаст дела каждого в недре его. После этого приводит подобие и пример сравнения, чтобы научить, что всякий погибнет чрез свой грех и даже при весьма большом числе грешащих один праведный не погибнет за вину всех. Если кто, говорит, найдет в виноградной кисти и грозде, не могшем вызреть и приносившем кислые плоды или испорченном вследствие какого-либо недостатка температуры и почвы, одно неиспорченное зерно, подающее надежду еще увеличиться и достигнуть обыкновенной зрелости, то говорит другому: не трогай его, но оставь его расти, ибо благословение Господне в нем, чтобы из такого множества ягод только одна не была засохшею: так, говорит, если из бесчисленного множества иудеев, оскорбляющих Бога, Я найду немногих праведных, то избавлю их от погибели весьма многих. И это Я сделаю ради рабов Моих: Авраама, Исаака и Иакова, которым дано обетование, или ради тех, которые служат Мне среди весьма многих грешников. Нечто подобное читаем мы в Бытии, когда постепенно от пятидесяти до десяти отыскиваются праведники, чтобы они избавили от греха город (Быт. 18), и один праведный Лот с своими дочерьми выводится из Содома (Быт. 19). Об этом в соборном catholica¹ послании ( Пет. 2) пишется, что его душа мучилась при виде беззаконных дел и суд души выражала в состоянии тела. Также Енох один из весьма большого числа грешащих был взят к Богу (Быт. 5). И Ноя с детьми его не мог истребить потоп по причине уклонения всей плоти от служения Господу (Быт. 7). Также и Авраам был избавлен от огня халдейского за соблюдение веры (Быт. 11). С этою мыслью согласны и слова Иеремии, говорящего от лица Господа: «как теплоту в пустыне Я нашел Израиля вместе с убитыми мечем» (Иер. 31). Ибо, говорит, когда весь мир, раненный мечами идолослужения, лежал бездыханным, Я нашел Израиля в Аврааме имеющим теплоту веры, как врач, который после битвы, когда между трупами умерших заметит в ком-либо по ударам жил признаки жизни, прилагает попечение к ранам, чтобы восстановить здоровье. Вместо написанного: ώς θερμόν, то есть как теплое латинский переводчик, введенный в заблуждение двусмысленностию слова, перевел волчий боб, в чем погрешают и многие из греков. Однако нужно знать, что в еврейском вместо теплоты написано thoda, что означает благодать, так как именно благодатию Божиею, а не за свои дела был спасен Израиль.

И произведу от Иакова семя и от Иуды обладателя гор Моих, и наследуют его Сион избранные Мои, и рабы Мои будут жить там, и будут равнины дворами для стад и долина Ахор пристанищем (cubile) для волов (armentorum) у народа Моего, который взыскал Меня. LXX: И произведу от Иакова семя и от Иуды, и наследует гору святую Мою, и наследуют избранные Мои, и рабы Мои будут жить там, и будут в дубраве дворы для стад и долина Ахор местом отдыха для волов (armentorum) у народа Моего, который взыскал Меня. Кого выше назвал зерном в виноградной кисти или виноградною ягодою или же (по мнению многих) виноградною кистью, того называет теперь семенем Иакова и Иуды, который обладает горами или горою Его. Под семенем Иакова и Иуды очень многие разумеют Христа, о котором в Бытии говорится:Иудо , тебе похвалят братия твоя и прочее(Быт. 49:8). Ибо для всякого несомненно, что Спаситель родился из племени Иуды. Другие утверждают, что разумеются апостолы, о которых мы часто говорили : останок спасется (Рим. 9:27), и: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене , яко Содома были дыхом и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). Они получили во владение гору Господню, говорящие по сознанию обитающего в них Христа: приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22), или горы Его, о которых в Псалмах поется: горы окрест Его и Господь окрест людей Своих (Пс. 124:2), и: основания Его на горах святых (Пс. 86:1). Владеть же Сионом будут избранные Господа, а будут жить в нем рабы Его. О них в той же книге пишется: семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избранны Его (Пс. 104:6). Следовательно, кто еще служит семенем, а не преобразовался в сына, тот есть раб Господа, коему Он говорит в Евангелии (Ин. 8): знаю, что вы семя Авраамово, но еще не сыны. Ибо если бы вы были семенем Авраамовым, то вы, конечно, делали бы дела Авраама. А кто сын, тот и избранный Господа. Поэтому избранный обладает Иерусалимом, а рабы живут в нем, и о различии между сыновьями и рабами говорится: не приясте духа работы паки в боязнь, но духа сыноположения (Рим. 8:15). //И будут, говорит, равнины или дубравы дворами для стад. Вместо равнин в еврейском стоит Saron. Вся страна вокруг Лидды, Иоппии и Иамнии удобна для пасения стад. Об этом и в Деяниях Апостолов написано: „леса же обратятся в дворы для овец", сообразно с тем, что поется в псалме: глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы (Пс. 28:9), или чащи лесов, чтобы перестали скрываться в них разбойники и звери и ядовитые животные и чтобы места, бывшие некогда местами козней и крови, преобразовались в церкви Господни и паслись там стада тем, Кто положил душу за овец Своих. О Нем написано: „Он будет пасти нас во веки“ (Иез. 34). Этот голос Господа, свершающий еленей и открывающий чащи лесов, взывает чрез Иоанна в пустыне: уже секира при корени древа лежит. Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3:10). И еще: всяка долина исполнится (Лк. 3:5), о которой и теперь говорится: и долина Ахор местом отдыха для волов и местом покоя для народа Моего, который взыскал Меня. О ней и в книге Иисуса, сына Навина, говорится, что там был убит Ахам, который украл из заклятого (anathemate) и из добыч иерихонских, и был убит вместе с домом своим, и так как он привел в смятение народ, то место, на котором он пал, получило наименование Асhor, то есть смятения и тревоги (Нав. 7). Таким образом долина Ахор, на которой некогда было проклятие и наказание, будет местом покоя для волов. Изъясняя это, Павел говорит (1 Кор. 9): о волах ли печется Бог? Не о нас ли Он говорит, ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, молотить с надеждою получить часть. Об этой долине и у Осии таинственно написано: возглаголю в сердце ея, — без сомнения, Иерусалима, — и дам ей притяжание ея оттуду и поляну Ахорову, отверсти смысл ея(Ос. 2:14-15). Ибо долина Ахор для того отдается в обладание волам народа Божия и долины превращаются в дворы для стад, чтобы открывался смысл и познавалаcь истина Господня.

А вас, которые оставили Господа и забыли гору святую Мою, которые ставите стол для судьбы и делаете возлияния на нем, - вас я отчислю для меча и все вы падете чрез заклание. LXX: А вас, которые оставили Меня и забыли гору святую Мою, и приготовляете стол для судьбы и наполняете для беса чашу питьем, — вас Я предам мечу: все вы падете чрез истребление. В местах, бывших некогда лесными и местами смятений, в местах язычников будут дворы для овец, то есть для Церкви из всего мира верующих. А вас, народ израильский, оставивших Господа и на гнев вызывавших Святаго Израилева, забывших гору святую Его, о которой мы часто говорили, или Господа Спасителя, который есть гора гор и святый всех святых, или гору Сион и город Бога живаго, Иерусалим небесный, делающих то и то, вас Я предам мечу, чтобы все вы одинаково погибли чрез истребление. Какой это меч, об этом скажем впоследствии. Вы ставите, говорит, стол судьбе и делаете возлияния на нем, или по Семидесяти: вы приготовляете стол для судьбы и наполняете бесовскую чашу или κέρασμα, что все одинаково перевели, то есть растворенное питье. Во всех городах и в особенности в Египте и в Александрии есть старый идолопоклоннический обычай ставить в последний день их года и последнего месяца стол, наполненный разного рода кушаньями, и чашу, растворенную с медом, чтобы предугадать плодородие минувшего или будущего года. Делали это и израильтяне, чтившие всех необычайных идолов и не на алтаре, а на подобного рода столе обливавшие жертвы возлиянием. Вместо же переведенного Семьюдесятью: бесуq в еврейском стоит mеппi, что Симмах перевел: без Меня, так что смысл будет следующий: вы приготовляете стол для судьбы и наполняете без Меня чашу питьем, чтобы дать знать, что это делается не для Него, а для беса. Меч же, которым они истребляются, понимается в смысле наказания. Ибо не мечу предан весь народ израильский, из которого мы видим много тысяч рассеянными по всему миру, но наказаниям и мучениям плена и крайнего порабощения, согласно с тем, что в другом месте говорится: «от меча умрут все грешники народа Моего», и в песни Второзакония: упою стрелы моя от крове и меч Мой снест мяса от крове язвеных (Втор. 32:42). Может казаться невероятным, что стрелы Господни упояются кровью и что меч Его насыщается плотью раненных. Об этих стрелах, ежеминутно мучивших Иова, он говорит: стрелы Господня в теле моем суть, их же ярость испивает кровь мою, егда начну глаголами, бодут мя (Иов. 6:4). Сообразно же с иносказательным смыслом то следует сказать, что все, оставляющие Церковь и забывающие святую гору Божию и предающие себя духам заблуждения и бесовским учениям, приготовляют стол для судьбы, думая, что ничто не зависит от Бога, но все управляется или течением звезд или разнообразною судьбою. Их укоряет Павел говоря: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей, не можете чашу Господню пиши и чашу бесовскую (1 Кор. 10:20); ибо они будут преданы вечным наказаниям, так что никто из них не будет в состоянии избежать убиения и погибели.
*** Ибо Я звал, и вы не отвечали, Я говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали неугодное Мне. LXX: Ибо Я звал вас, и вы не слушали, Я говорил, и вы презирали и делали злое предо Мною и избирали неугодное Мне. Вы, говорит, преданы мечу, потому что не только оставили Меня и забыли Меня и растворяли чашу для судьбы, но когда Я был Еммануилом, то есть с нами Бог, о котором и Иоанн пишет: Слово плоть быть и вселися в ны (Ин. 1:14), Я лично звал вас: обратитесь ко Мне, сыны возвращающиеся (Иер. 3:14), и: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28), но вы не хотели отвечать. Я говорил притчами и все сделал, что должен был делать, но вы не слушали Меня и даже презирали. Ибо Я — Тот, который и выше сказал: приидох, и не бяше человека, звах, и не бе послушающаго (Ис. 50:2). Но для вас недостаточно было того нечестия, что вы презирали Меня в Моем присутствии и убили посланного к вам наследника, но вы делали злое пред очами Моими и избирали неугодное Мне и хулили Сына Божия, требуя себе Варавву разбойника, виновного в человекоубийстве и мятеже, и даже осмеливаетесь говорить: для чего, Ты, Господи заставил нас заблудиться с пути Твоего (Ис. 63:17). Ибо если не знавшие Меня нашли Меня и не призывавшие Меня приняли Меня, то каких казней достойны вы, которые не хотели принять Меня, посланного к вам и говорившего вам: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24), но сверх того пригвоздили ко кресту? Нужно обратить внимание, какое значение имеют слова: и избирали не угодное Мне или то, в чем есть вола Сына Божия, говорящего в Евангелии: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф. 7:21). О ней и Сам Бог говорит: еже сотворити волю Твою восхотех (Пс. 39:9). Это та воля, о которой и Сам Господь говорил: обретох Давида сына Иессеова, мужа по сердцу Моему, иже сотворит вся хотения Моя (Деян. 13:22). Поэтому и святый молится и говорит: научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой (Пс. 142:10). Ибо все позволительно, но не все полезно (1 Кор. 6). И о девах апостол говорит, что он не имеет заповеди Господней, однако желает, чтобы мы были такими, как и он (1 Кор. 7). Этим он показывает, что нужно следовать не снисхождению, а желанию учителя, и что мы должны избирать то, что полезно, а не то, что позволительно, как оное относительно двоебрачия: хощу юным \вдовицам\ посягати, чада рождати, дом строити (1 Тим. 5:4). И указывает причины, почему он дозволяет это: ибо некия развратишася в след сатаны (1 Тим. 5:).Следовательно второй брак не составляет истинного его желания, которое теряет значение чрез сравнение с любодеянием.

Посему так говорит Господь Бог: вот рабы Мои будут есть, а вы будете голодать. Вот рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать. Вот рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде. Вот рабы Мои будут восхвалять от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. LXX: Поэтому так говорит Господь: вот рабы Мои будут есть, а вы будете голодать. Вот рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать. Вот рабы Мои будут радоваться, а вы будете в стыде. Вот рабы Мои будут ликовать от радости, а вы будете кричать от сердечной скорби вашей и рыдать от сокрушения духа вашего. Не только падете от меча вы, оставившие Господа и делавшие злое в очах Его и не хотевшие слушать Его в Его присутствии, но увидите большое различие между вами и народами языческими. Ибо те, которые будут Моими рабами, будут есть и пить, веселиться и восхвалять от сердечной радости. А вы, наоборот, будете голодать и жаждать, будете в стыде и от сердечной скорби и сокрушения духа будете рыдать. Хилиасты полагают, что все это исполнится в течении тысячи лет, думая, что пища и питие означают царство Божие, и не понимая написанного: «старайтесь не о пище погибающей, но о пище жизни и истины» (Ин. 6), и желая вкушать плоть Христову и плод древа жизни. О сем Спаситель говорит: Аз есмь хлеб, сходяй с небесе (Ин. 6:33-35), и Екклезиаст: отверзи очи твои и насыщайся хлеба (Притч. 20:13). И псалмопевец говорит: юнейший бых и не состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его, просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный и семя его во благословение будет (Пс. 36:25-26). Относительно этого хлеба и духовной трапезы Спаситель наставлял учеников: вы есте пребывше со Мною в напасших Моих, да ясте на трапезе Отца Моего в царствии небесном (Лк. 22:28-30). Если мы будем понимать это в отношении к простому хлебу, то как сможем объяснить оное: не убиет гладом Господь душу праведную (Притч. 10:3), и еще: весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Не постыдятся во время лютое и во днех глада насытятся (Пс. 36:18-19). Ибо сколько праведных помирает от преследования, удрученных голодом и нуждою, сколько праведных голодает, а нечестивых преисполняется жестокостями! Питье же должно быть понимаемо то, которое почерпается из источников Израилевых, которое кто будет пить, тот будет иметь в себе источник воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4). Его и Спаситель обещает пить в царстве Отца с учениками (Лк. 22); оно веселит сердце человека (Пс. 103), так что пьющие будут в состоянии сказать: дал еси веселие в сердце моем (Пс. 4:8). Об этой пище и питии говорится в восьми блаженствах: блажени алчущии и жаждущий правды (Мф. 5:6). И Матерь Господня, исполненная Духа Святаго, пророчествовала: алчущия исполни благ, которые прежде не имели пищи Господней, и богатящияся отпусти тщи (Лк. 1:53), кои даны за погребение Его и презрели обетованного пророками. О них в другом месте псалмопевец поет: богатии оскудеша и взалкаху, то есть народ иудейский, взыскующий же Господа, то есть толпа язычников, не лишатся всякаго блага (Пс. 33:11). И когда служащие Христу и верующие в Него будут веселиться и восхвалять Бога от сердечного ликования и радости, тогда те будут в стыде, видя, что другие заняли их место, и будут кричать от сердечной скорби, исполняя написанное: ту будет плач и скрежет зубом (Мф. 13:50), — когда агнцы язычников и праведников станут одесную, а козлы иудеев и нечестивых ошуюю, так как одни получат вечные награды, другие — вечные мучения. Сокрушение же духа от сердечной скорби нужно понимать относительно сознания грехов, согласно с написанным: уразумеют заблуждающии духом смысл (Ис. 29:24), и: сердце сокрушенно и смиренно, Боже, не уничижишь (Пс. 50). Сокрушается же дух, если он превозносился, что пишется о царе, враждебном Израилю: ожесточи Господь дух его (Втор. 2:30), о царе вавилонском, когда превозносилось сердце его и ожесточился дух, так что он с высокомерием говорил: сей Вавилон, его же аз соградих (Дан. 4:27).

И оставите имя ваше для клятвы избранным Моим, и истребит тебя Господь Бог и назовет рабов Своих иным именем, которым кто благословен на земле, будет благословлятъся Богом, аминь, и кто клянется на земле, будет клясться или клянется Богом, аминь. LXX: Ибо вы оставите имя ваше для насыщения избранным Моим. А вас истребит Господь, служащие же Мне назовутся новым именем, которое будет благословляться на земле, ибо будут благословлять Бога истиннаго, и клянущиеся на земле будут клясться Богом истинным. Вместо насыщения, которое по-еврейски называется sabaa, прочие перевели клятва. Это слово имеет много значений, и изменяется, смотря по различию ударений. Ибо оно означает и клятву, и насыщение, и пресыщение, и многих, и семь. Об этом мы сказали в книге Бытия и в этой книге, в том месте, где семь жен берут одного мужа¹. Затем, вместо того, что LXX перевели истинный и что в еврейском называется аmen, Акила перевел: πεπιοτωμενώς, то есть верю (fideliter). А что он говорит, смысл этого следующий: когда другие займут ваше место, имя ваше будет клятвою для избранных Моих, так что вас будут считать за пример зол и будут отрекаться от перенесения таковых и клясться так: пусть я не буду испытывать того, что испытал народ иудейский, или имя ваше будет пресыщением, что обыкновенно говорится о тех, о которых воспоминание и память ненавистны нам и которые дошли до пресыщения и отвращения. Или наверное, то следует сказать, что они оставляют имя свое избранным Господа, чтобы их место занял сонм язычников и чтобы они назывались сынами Авраама и Израиля. О них Павел говорит: мир на них и на Исраили Божии (Гал. 6:16). Ибо не все те Израиль, которые от израильтян, и не все дети Авраама, которые от его семени (Рим. 9), о коих говорится: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин. 8:39). А так как они семя Авраамово, но не дети, о различии которых мы выше сказали, то Иоанн Креститель укоряет их говоря: не начинайте глаголати: отца имамы Авраама, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3:9). Ибо как могут быть детьми его те, которые говорили дереву и камню: ты мя родил еси (Иер. 2:27), между тем как, наоборот, те, которые от веры, называются детьми Авраамовыми? А вас, говорит, истребит Господь, чтобы вы назывались не обрезанием (circumcisio), но зарезанием (concisio), чтобы вы были лишены жизни вечной, чтобы вы не имели Того, который говорит: Аз есмь живот (Ин. 11:25). Рабов же Своих, говорит, назовет иным или новым именем, которое будет прославляться во всей вселенной. И будет благословляться, так что кто будет назван этим именем, тот будет благословляться о Господе и получит знамение истинного обрезания или благословения, аминь, которым часто для подтверждения сказанного пользуется Господь в Евангелии: аминь, аминь глаголю вам (Ин. 5:19). Имя же новое или иное есть только то, которое происходит от имени Христова, чтобы народ Божий не назывался Иаковлевым, и Иудейским, и Израилевым, и Ефремовым, и Иосифовым, а христианским. Ибо всякий, кто будет клясться на земле, будет клясться не идолами и ложными богами, но Богом, каковая мысль опять подтверждается знаком аминь. Далее, сказанное у Семидесяти, которые вместо аминь перевели: Бога истиннoго, в том смысле, что будет благословляться истинный Бог и что клянущиеся на земле будут клясться истинным Богом, мы не относим, согласно с заблуждением ариан, только к лицу Бога Отца, о котором написано: да знают Тебе, единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси, Иисус Христе (Ин. 17:3), но к Сыну, который и сам есть истинный Бог, как говорит евангелист Иоанн: Сын Божий прииде, и дал есть нам разум, да познаем истину и да будем в истиннем Сыне Его, Иисусе Христе (1 Ин. 5:20). Он есть истинный Бог и жизнь вечная. Ибо если Спаситель говорит о Себе: Аз есмь истина (Ин. 1:6), то следовательно истинный Бог получил имя от истины, так что Он называется Богом не по ложным богам, но по истинному Богу Отцу, и Сам есть истинный Бог. В противном случае, если бы Он не был истинным, то был бы подобен идолу, что падает на головы тех, которые ее признают Христа за истинного Бога. Новое же имя это есть то, которое пишется Ему в Апокалипсисе (Откр. 2:17) на камне, которое благословляется во всем мире.

Потому что преданы забвению прежния бедствия и потому что они сокрыты от очей Моих. Ибо вот Я творю новыя небеса и новую землю и прежния не будут воспоминаемы и не приидут на сердце. А вы будете радоваться и веселиться во веки о том, что Я творю. LXX: Потому что будет забыта прежняя скорбь и не прийдет на сердце их. Ибо будет новое небо и новая земля, и прежния не будут воспоминаемы, и не прийдет на сердце их, но радость и веселие найдут на ней. Причиною веселия и исповедания Бога истинного служит то, что за прежними вечными бедствиями последует забвение, и они не будут помнить идолов и прежнее заблуждение, но прийдут из мрака к свету, чтобы наслаждаться вечным блаженством. Ибо будут забыты прежние бедствия не по забвению памяти, но вследствие замены их благами, согласно с написанным: в день благих забвение злых (Сир. 11:25). И в другом месте: озлобление времене забитие творит сладости (Сир. 11:27); потому что находящиеся в бедствиях не наслаждаются в душе прежними удовольствиями по заблуждению Епикура. Впрочем можно и то сказать, что на новом небе и на новой земле изглаждается всякое памятование о прежнем образе жизни, чтобы самое воспоминание о прежнем бедствии не составляло часть зол. Что касается нового неба и новой земли, то те, по мнению которых все, видимое нами, погибает, истолковывают их свидетельством Евангелия: небо и земля мимоидет (Мф. 24:35), и апостола Павла: видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4:18). Затем те, которое новое считают за изменение в лучшее, а не за уничтожение элементов, пользуются оным примером: в началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши, и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101:26-27). Это ясно показывает, что погибель и истребление означают не полное уничтожение, а изменение в лучшее. Ибо и то, что в другом месте написано: будет свет луны аки свет солнца, и свет солнечный будет седмирицею (Ис. 30:26), означает не уничтожение прежнего, а изменение в лучшее. Чтобы можно было понять это, представим примеры из нашего состояния. Когда младенец вырaстет в отрока, и отрок в юношу, и юноша в мужа, и муж в старца, то он не погибает в каждом возрасте. Ибо остается тот же самый человек, который был прежде, но мало помалу он изменяется и называется погибшим для прежнего возраста. В этом смысле и апостол Павел говорил: преходит бо образ мира сего (1 Кор 7:31). Рассмотрим, что сказал он словами: преходит образ, а не существо. На это же самое указывает и Петр: таится им сие хотящим, яко небеса беша исперва, и земля от воды, и водою составлена Божиим словом. Тем же тогдашний мир водою потоплен быв погибе. А нынешняя небеса и земля темже словом сокровена суть (2 Пет. 3:5-7). В каком смысле следует понимать это, относительно этого он потом учит: „новыя же небеса и новую землю видим и обетование Его“ (2 Пет. 3:13). Он не сказал: увидим иные небеса и иную землю, но прежние и старые, изменившиеся в лучшие. Можем мы и то сказать, что обратившиеся от идолослужения и оставившие прежнее заблуждение видят новые небеса и новую землю, не почитая стихии и то, что родится из земли, за богов. Теперь мы исповедуем, что небо и земля — дела рук Божиих, а в то время мы оказывали божеское почитание рабам и твари; в этом смысле и Давид поет: узрю небеса, дела перст Твоих (Пс. 8:4), — не потому, что он не видел небес в то время, когда говорил это, но потому, что чрез постепенное возвышение добродетелей и ведение будущего он видит новыми те небеса, которые уже видел старыми (или стареющими). А что говорится в конце этого свидетельства: которыя Я творю, это Семьюдесятью опущено.

Ибо вот Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию. И буду веселиться о Иерусалиме и радоваться о народе Моем. LXX: Ибо вот Я делаю Иерусалим веселием и народ Мой радостию. И буду веселиться о Иерусалиме и радоваться о народе Моем. Вы, говорит, должны веселиться и радоваться вечною радостию о творении новых небес и новой земли и совсем не помнить о прежнем, чтобы вследствие старого воспоминания не явилась у вас какая-либо скорбь. Ибо не только новые небеса и новую землю, но также Иерусалим сотворю Я веселием и народ его радостию, без сомнения, для всей земли, так что как старый был радостию для одного народа, так новый будет радостию для всех народов. Веселие же всех и радость о городе и народе Божием будут таковы, что даже Я, основатель его, буду веселиться и радоваться о Иерусалиме и о народе Моем, который будет есть, и пить, и радоваться, и веселиться в нем, и который будет называться новым именем.

И не услышится в нем более голос плача а голос вопля. Не будет более младенца имеющего несколько дней и старца, не достигающаго полноты дней своих. Ибо отрок будет умирать столетним и грешник ста лет будет проклинаем. LXX: И не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Ибо не будет более там несовершеннолетняго и старца, не достигающаго полнаго времени своего. Ибо будет (или есть) младенец ста лет и умирающий грешник ста лет будет проклинаем. Ибо не сообразно было бы, чтобы в городе Иерусалиме и в народе Божием, который получит вечное творение веселия и радости, еще слышался голос плача и вопля, когда исчезнут печаль, скорбь и стенание. Ибо противоположности не могут быть одновременно. И где веселие и радость, что служит плодом Духа Святаго, там не может оставаться плач и рыдание, которое прилично плачущим и сетующим, и в особенности вопль, который Павел изгоняет из Церкви верующих, чтобы, подобно иудеям, мы не вопили пред судом (Еф. 4). В таком городе не будет различных возрастов: младенца и старца, малого и большого, не достигающих полных дней своих, но как сыны воскресения, все достигнут мужа совершенного, в меру возраста исполнения Христова, чтобы ни у кого не было ни недостатка, ни излишка нескольких годов и чтобы в то время, как один еще не имеет крепких сил, другой не переставал быть тем, чем был, и изнемогать от престарелого возраста, и все достигнут сотенного числа, какое имел Авраам, который в этом возрасте получил обетование о сыне Исааке (Быт. 21). Нет необходимости очень много говорить о достоинствах этого числа, чтобы рассуждение не было излишним. Мы скажем только то, что десять декад имеют равные боковые стороны и четвероугольные формы обладают крепостью. Также в обетованиях за потраченное (или за пренебреженное) нами Господь обещает нам стократное умножение, и семя, падающее на хорошую землю, прежде всего имеет cторичное число весьма обильного плода, Поэтому и Исаак, бросая одно семя веры, получил дела своего труда умножившимися в этом числе. Таким образом в то время, когда у всех будет один возраст, и святой и грешник будут усовершенствованными чрез одинаковое воскресение, и не будут различаться один от другого по времени, но один будет привлекаться к наградам, другой к наказаниям, и в том будет состоять проклятие грешника, что в нетленном теле он будет испытывать вечные наказания. Также и то, что мы читаем в Апокалипсисе Иоанна (Откр. 20), что малые и великие предстанут пред Судьею, означает разности не возрастов, а заслуг. Ибо малый, по изречению Соломона, достоин есть милости. Силнии же силию истязани будут (Прем. 6:7). С этою мыслью согласны и слова Господа: раб, ведый волю господина своего и не сотворив ея биен будет много. Неведевый же, сотворив же достойная раном, биен будет мало (Лк. 12:47-48). Блаженнный апостол Павел, изъясняя чрез вещающего в нем Христа ветхое Писание, удостоверяет, что патриарх Авраам был отцем не только обрезания, но и необрезания (Рим. 4), то есть что от него родились два народа, и тот, который родился от него по плоти, в столетнем возрасте подвергается вечному проклятию по причине Христа, который родился от племени Авраамова и на которого тот народ наложил руки. Этому образу научают Евангелия (Мк. 5); (Мф. 9); (Лк. 8), в которых сообщается, что тогда начала кровоточивая болеть, когда родилась дочь начальника синагоги, и что когда та была исцелена, эта тотчас умерла: в одно и тоже продолжение лет новый народ остается в юности, а старый умирает от болезни и проклинается¹. Это мы связали применительно к Семидесяти Толковникам, издание которых распространено во всем мире, чтобы не казалось, что в наиболее известном месте мы ищем убежища в еврейском языке. Будем ли мы относить это во второму пришествию Спасителя после воскресения, или к первому воскресению, после крещения, — то и другое не противоречит церковной вере. Евреи утверждают, что это сбудется на земле в тысячелетнем царстве и что обещается столь долгая продолжительность будущей жизни, что сто лет насчитывают для младенчества, грешник же будет умирать в сотый год своей жизни для того именно, чтобы не мог пользоваться заготовленными богатствами, но чтобы узнал, что он проклят. Если это так, то где будет совершенное блаженство, которое нарушается и портится грехом, и где грех наказывается преждевременною смертию?