К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 3, стих 14. Толкования стиха

Путь страданий для него не имеет окончания, поскольку к совершенству человек идёт всю свою жизнь. Поэтому Павел не считает, что он чего-либо уже достиг, а тем более стяжал совершенство.

Павел призывает филиппийцев к святой жизни, чтобы в день Христов каждый осознал, что «...не тщетно подвизался и не тщетно трудился». Павел употребляет глагол «экопиан» — «трудиться». «Экопиан» означает тренировку спортсмена до полного изнеможения.

Отличительной чертой языка Павла является пристрастие к спортивной лексике. Это не удивительно: в греческих городах гимнастический зал (гимназиум) был не только местом тренировок — здесь находили слушателей философы и софисты (в свое время в гимназиуме дискутировал Сократ), бродячие киники и проповедники. Это были античные интеллектуальные клубы. Спорт у древних был связан с духовной жизнью.

Греки проводили Истмийские спортивные игры в Коринфе, Всегре- ческие игры в Ефесе; самые крупные игры — Олимпийские — устраивались один раз в четыре года. Во время этих игр все междоусобные войны прекращались. Наряду со спортивными зрелищами в ходе этих игр устраивались философские диспуты, чтения трактатов.

Конечно, и в Коринфе, и в Ефесе Павел был невольным зрителем спортивных состязаний, проповедуя везде, где собирались массы людей и используя в своей речи сравнения из спортивного лексикона. Например, сравнения с марафоном и боксерским поединком в 1 Кор. 9: 26 — «...я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух».

- 256 -

Павел видел бегунов, стремительно приближающихся к финишу. Флп. 3: 13, 14— «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, запивая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». «Простирающийся вперед»

(Греч. «эпэктиномэнос») относится к последнему рывку бегуна перед финишем.

Павел видел судей, награждавших победителей лавровыми венками.

2 Тим. 4: 8 — «...теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный...».

Греч, κλησις означает «звание» или «призвание»: речь может идти как о высоком звании, так и о призыве к высокой жизни. Греч, βραβεΐον (букв, «награда на состязаниях, почесть») - термин, происходящий из языка атлетических игр.

Осведомление о личных планах Апостола наводят читателя на мысль, что послание приближается к концу. Неудивительно поэтому, что в науке была высказана догадка, не является ли большой отрывок 3:1–4интерполяцией позднейшего происхождения, хотя, быть может, и из другого тоже Павлова послания, в полном виде до нас не дошедшего. Эта догадка представляется слабо обоснованною, поскольку в истории Новозаветного текста Филипп. было известно во все времена не иначе, как в его теперешнем составе. С другой стороны, как уже было отмечено, отличаясь личным характером, оно и не обнаруживает большой строгости плана. Тем не менее, течение мысли Павла может быть восстановлено без особого труда. В 2он звал своих читателей к радости, и этот же призыв звучит в 3:1. В современной науке Филипп, было названо посланием радости. Можно думать, что Апостол увидел то, что способно помешать радости, и, увидев, решил предостеречь своих читателей. Таким предостережением и является 3:2. Против кого оно направлено? Упоминание обрезания заставляет думать о иудейских агитаторах. К ним же, должно быть, относится и указание стт, 18–19. Только последнее значит «обрезание» в техническом смысле этого термина. Первое значит «отрезание» – иначе говоря, ап. Павел и здесь, как и в Гал. 5:12, приравнивает обрезание к оскоплению. Истинное обрезание относится не к плоти, а к духу (ст. 3). Эти мысли ап. Павел высказывал и в Рим. (2:25–29). Отношению к обрезанию ап. Павел учит своих читателей на собственном примере. Ради Христа он отказался от всех Иудейских преимуществ по плоти (стт. 4–7), и даже больше, от всех преимуществ по человечеству вообще. И цель его отречения есть участие в Воскресении Христовом чрез соучастие в Его Страстях (стт. 8–11). Он договаривает тем самым недосказанное в учении о кенозисе 2:6–11. Он ждет в эсхатологическом свершении и преображения тела нашего смирения в сообразии с прославленным телом Христовым (стт. 20–21). Филиппийцы должны подражать Павлу. Его путь последования за Христом должен быть и их путем.

Впрочем, – прибавляет Апостол, – «говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли я (до Христа столь же близко), как достиг меня Христос Иисус… Забывая заднее и простираясь вперед», я только «стремлюсь еще к цели, к почести вышняго звания Божия во Христе Иисусе». Свое обращение ко Христу и дивные пути промысла Божия в своей прежней анти-христианской жизни Св. Ап. Павел изображает под видом того, как будто бы Господь преследовал его ловил, и, наконец, достиг и уловил.

Начертавши кратко полный путь спасения о Христе и определивши свое отношение к Нему, Апостол говорит, что сей путь не совершен еще им в полноте и совершенстве, но он стремится совершить его, чтобы в свое время явиться ко Христу и быть едино с Ним, как Он Сам объединился с ним, достигнув его ума, сердца и всего существа, обративши Савла к Себе во время его пути в Дамаск, куда он шел для преследования Христиан, в чем можно было видеть великое отдаление его от Христа, Который, не смотря на это, достиг Савла.

Но изъяснению св. Иоанна Златоуста, Апостол говорит как бы так: «если я совершу все подвиги, то и воскресения Его достигну и восстану со славою. Теперь, говорит, я еще не достиг сего: гоню же, аще и постигну. Жизнь моя еще в подвигах, я еще далек от цели, еще не близок к наградам... Не сказал: бегу, но: гоню, – и справедливо. Ибо знаете, с каким усилием стремится гонящий (на ристалищах): он не смотрит ни на кого, с великим напряжением отталкивает всех препятствующих, и ум, и взоры, и силу, и душу, и тело устремляет к одному, ничего не имея другого в виду, кроме последней меты. Если же Павел, так гонящий, столько пострадавший, говорит еще: аще постигну, – то что можем мы, лежащие на боку? Далее, желая показать, что это составляет обязанность, Апостол говорит: о немже и постижен бых от Христа Иисуса. Апостол выразил сим и ревность Бога, хотящего постигнуть нас, и наше отвращение от Него. Я был из числа погибающих, но Бог спас меня: ибо Он преследует нас, убегающих от Него с великою стремительностию». «Не у помышляю достигша, но об одном только думаю, чтобы простираться вперед; ибо это значат его слова: задняя забывая, в предняя простираюся, гоню к цели. Смотри, как он ясно показал, чт0 побуждало его простираться вперед. Так, кто думает, что он совершен и что нет у него никакого недостатка для полноты добродетели, тот и перестает стремиться, как достигший всего; напротив, кто думает, что он еще далек от цели, тот никогда не перестает стремиться к ней». «На небе пребывает Тот, Кто дает награду. Смотри, какое пространство! его то нужно пробежать. Приучи ноги свои ступать твердо. Никогда не вступай на предметы скользкие. Вверх взирай, где находится награда; самый вид награды усиливает решимость. Страх мучений не дает чувствовать усталости, и долгий путь представляет кратким. Какая же это награда? Не финиковая ветвь, но что? Царство небесное, вечный покой, слава со Христом и бесчисленные блага, коих невозможно выразить словом». «Применяясь к обычаям ристалищным, Апостол говорит: гоню к мете из-за такой то награды (приза). Какая же награда? Высшее звание Божие. А это что? Царство небесное. Мета же какая? Совершенство духовное, состоящее в очищении от греха и страстей – подвигом самоумерщвления и невольных скорбей. Ибо туда не войдет нечистое. Ради приобщения Христовым страстям, благодать осеняет приобщившегося. И становится он, как разгоревшийся металл. Ему и славное воскресение с Царством Небесным» (преосвящ. Феофан).

к цели. Устремления Павла обещают быть увенчанными наградой - полнотой спасения (ср. Флп. 1:28; Рим. 13:11).

к почести вышнего звания Божия. Бог уже призвал Павла (Рим. 8:30; Гал. 1:15), и он неуклонно стремится достичь жизни во славе (ст. 13,14), потому что "достиг меня Христос Иисус" (ст. 12).

Это объяснение ап. повторяет и в отношении к настоящему времени: апостол и теперь познание, ясное разумение Господа И. Христа (и своего собственнаго положения) считает несравненно выше тех теократических преимуществ, которых истиннаго значения ап., пребывая в Иудействе, не понимал и о которых он жалеет настолько же, насколько жалеет о попираемом его ногами соре. Ап. единственно заботится о том, чтобы совершеннее сблизиться со Христом, приобрести Его вполне и таким образом пребывать в Нем не с прежнею своею, согласною с законом праведностью, а с оправданием, которое дается Самим Богом чрез веру в И. Христа. Это пребывание во Христе возможно только на основании веры (έπι τή πίστει), когда человек, так сказать, на ней покоится. А пребывать во Христе, обрестись в Нем ап. желал бы для того, чтобы 1) достигнуть полнаго познания о Нем и главным образом познать великую силу и значение Его воскресения из мертвых 2) чтобы вступить в общение со Христом в Его страданиях т. е. претерпеть те же скорби, какия Христос терпел от грешников и таким образом 3) умереть подобным Ему образом т. е. умертвить в себе ветхаго человека. За это он будет, подобно Христу, воскрешен к величию, хотя ап., по свойственному ему смирению, говорит об этом только предположительно (аще како достигну). Впрочем, он не хочет сказать, что ему уже удалось достигнуть фтого совершеннаго познания о Христе: он только ревностно стремится удержать рукою нравственное совершенство, так как (έφ’ ω) сам он уже удержан совершенным (Христом). И вообще он никогда не обращает внимания на собственные успехи в деле христианскаго своего развития: подобно бегущему на ристалище он смотрит только вперед, не оглядываясь назад, и бежит для получения уготованной победителям награды

Далее Апостол указывает, что же приобретает верующий во Христа: 1) оправдание перед Богом через веру в Него (Флп. 3:9);2) Богопознание (Флп. 3:10); 3) соучастие в воскресении Христа через соучастие в Его страданиях и смерти (Флп. 3:10–11). Страдания, как со-страдание Христу, неизбежны для тех, кто хочет войти в славу Христову. Страданиями могут быть как внешние скорби, так и внутренняя борьба со страстьми и похотьми. Апостол не считает себя достигшим спасения, хотя и много страдает, но, «забывая заднее», т. е. свои успехи, подвиги, он простирается вперед, стремится «к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13–14).