Значение слова Евангелие от Иоанна из словаря Библейская энциклопедия Ф.А. Брокгауза

Евангелие от Иоанна I. КЛЮЧ К ЕВАНГЕЛИЮ Ключ к Е. от И. содержится в 1 Ин. 1:1, 3: "Что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни - ...возвещаем вам". Только осязаемость вечного дает возможность благовествовать о нем; не будь этой осязаемости, вечное осталось бы неведомым для нас. Так Е. от И. раскрывает перед нами последнюю тайну: проникая в нее через восприятие осязаемого, мы тем самым приобщаемся к непостижимому! II. ИМЯ АВТОРА Имя автора - Иоанн - стоит в названии четвертого Е. Сам автор называет себя "учеником, которого любил Иисус" (Ин. 13:23; Ин. 19:26; Ин. 21:20, 24); множество деталей указывает на то, что он принадлежал к ближайшему окружению Господа. Он хорошо знал традиции и обычаи страны (Ин. 2:6; Ин. 3:25; Ин. 11:44, 55; Ин. 19:31, 40); ему был известен календарь евр. праздников (Ин. 2:13; Ин. 6:4; Ин. 7:2; Ин. 10:22). Подробности в описании тех или иных мест говорят о том, что автор лично их посещал (Ин. 3:23; Ин. 4:11; Ин. 5:2; Ин. 9:7). Он был "знаком первосвященнику" (Ин. 18:15). Автор помнит многие детали, связанные с Иисусом, напр., в какое время суток происходили те или иные события (Ин. 1:39; Ин. 4:6; Ин. 19:14), он хранит в памяти слова учеников (Ин. 6:7-9; Ин. 11:16; Ин. 14:5, 8, 22). На Тайной Вечере он возлежал "у груди Иисуса" (Ин. 13:23). Из трех учеников, к-рые были наиб. близки Иисусу (Петр, Иаков, Иоанн; Мф. 26:37), первый - Иаков - рано принял мученич. смерть (44 г. по Р.Х.; Деян. 12:2), а второй - Петр - не может быть этим неназванным учеником, потому что упоминается вместе с ним (Ин. 18:15, 16; Ин. 21:20). Не только название, но и содержание четвертого Е. указывает на апостола Иоанна как на его автора. III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ И АДРЕСАТ 1) по свидетельству Иринея Лионского, ученика Поликарпа Смирнского, бывшего, в свою очередь, учеником Иоанна, апостол написал свое Е. в то время, когда жил в Эфесе. В соотв. с этим свидет-вом, Е. от И. до сих пор считают поздним трудом апостола и датируют концом I в. по Р.Х. Отличит. особенности этого Е. - образность языка, насыщенность противопоставлениями (напр., света и тьмы) - ранее приписывались эллинистич. влиянию. Но изучение рукописей Мертвого моря показало, что соответствующие слог и манера изложения были характерны для иуд. лит-ры еще во времена Иисуса. Отсюда можно предположить, что, как и три другие Евангелия, Е. от И. было написано еще до 70 г. по Р.Х. (См. цвет. вклейки 24; 42); 2) в отличие от других Е., обращ. в первую очередь к неверующим, Е. от И. адресовано непосредств. Церкви. В нем образ Господа представлен таким, каким Иисус явил Себя тесному кругу учеников, - исполненным величия и славы. Говоря об этом различии благовествования, обращ. к миру и Церкви, следует отметить, что наряду с начатками учения в новозаветных посланиях излагается и мудрость, предназнач. для совершенных (Евр. 5:11 - Евр. 6:2; ср. 1 Пет. 2:2), и пример такого разделения дал Сам Иисус (см. также Мк. 4:10-20, 33, 34). IV. КОМПОЗИЦИЯ Е. от И. содержит 21 главу. В прологе определена тема (Ин. 1:14) и названы два ключевых понятия, к-рые могли бы стать заголовками к двум основным разделам Е. от И. (ст. Ин. 1:5, 17). Подобное деление заложено в самой книге, в к-рой вплоть до Ин. 12:46 говорится о свете и тьме. Пролог: Слово стало плотию и обитало с на-ми (Ин. 1:1-18). А. Свет и тьма (Ин. 1:19 - Ин. 11:57): 1) свет во тьме светит (Ин. 1:19 - Ин. 4:54): а) явление света (Ин. 1:19-51); б) свет в Израиле (Ин. 2:1 - Ин. 3:36); в) свет заблудшим овцам (Ин. 4:1-54); 2) тьма не объяла свет (Ин. 5:1 - Ин. 11:57): а) приближение тьмы (Ин. 5:1 - Ин. 6:15); б) размежевание света и тьмы (Ин. 6:16-71); в) борьба между светом и тьмой (Ин. 7:1 - Ин. 11:57). Б. Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 12:1 - Ин. 21:23): 1) Он приходит к своим (Ин. 12:1 - Ин. 17:26): а) встреча Господа со своими (Ин. 12:1 - Ин. 13:38); б) обещание мира для Церкви (Ин. 14:1 - Ин. 17:26); 2) свои не принимают Его (Ин. 18:1 - Ин. 19:42): а) в руках человеч. (Ин. 18:1-40); б) изгнание (Ин. 19:1-42); 3) те, кто принял Его (Ин. 20:1 - Ин. 21:23): а) принятие Воскресшего Ин. 20:1-31); б) последняя встреча на земле (Ин. 21:1-23). V. СОДЕРЖАНИЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ 1) даже если тайное навсегда останется для нас тайным, мы все же можем осмыслить осязаемое. Лейтмотивом здесь является слава, честь и авторитет греч. докса. Признание превосходства обладателя этого качества над остальными людьми заставляет последних склониться перед Ним. Иисус Христос обладал подобной славой еще до бытия мира (Ин. 17:5). Все сущее в мире имеет свое начало в Нем и тем самым находится в абсолютной от Него зависимости (Ин. 1:3). Этой славы невозможно достичь самостоят., она даруется только Самим Богом (Ин. 17:22) и представляет собой высшую степень единения Прославленного с Прославляющим (Ин. 10:30). Слава Христа - это слава вечности. Поэтому лишь в сокрытом виде эта слава может проникнуть в погрязший во грехе мир, в к-ром Христос должен прославить Имя Своего Отца (Ин. 12:28), т.е. явить Его во всей Его славе, побуждающей людей к признанию Бога. Так свершилось чудо: Слово стало плотью, предвечный Бог стал осязаем для людей, и Господин всего сущего (Мф. 11:27) принял роль слуги (Мф. 20:28). Божья слава, являющаяся вместе с тем и славой Христа, открывается в Его власти над всем сущим в этом мире, природу к-рого Он преображает (Ин. 2:11), а также в Его власти над побежденной Им смертью (Ин. 11:40). Е. от И. повествует о нек-рых из чудес, совершенных Иисусом (Ин. 21:25). Христос творит чудеса не ради того, чтобы люди могли через них обрести веру (Мф. 12:38, 39; 1 Кор. 1:22), ведь вызываемое чудесами восхищение могло, скорее, помешать благовествованию достичь его главной цели - явить нам Божью сущность, Его любовь (1 Ин. 4:16); 2) эту любовь Бог явил, принеся Своего единородного Сына в жертву, через к-рую Он был призван спасти заблудший мир и даровать людям вечную жизнь (Ин. 3:16, 17). Но Божье деяние во Христе приносит свои плоды лишь в том случае, если принесенная жертва принята. Т.о., Божья любовь явлена нам в стремлении Иисуса завоевать человеч. души. Поэтому в Е. от И. подробно повествуется о душепопечит. беседах Господа (Ин. 3; 4; 13-16; Ин. 18:28 - Ин. 19:16; 21). Ученики призваны проповедовать Божью любовь миру. Им дана заповедь любить друг друга, чтобы мир узнал в них учеников Иисуса Христа (Ин. 13:34, 35). Богосыновство Иисуса является причиной того, что любовь Отца ко Христу присутствует и в Его учениках (Ин. 17:26). Это деятельная любовь: она дает силы пожертвовать собой, умереть ради друзей (Ин. 15:13). Любовь служит не для того, чтобы человек прославлял себя. Любовь учеников ко Христу, подобно любви Христа к Отцу, проявляется в послушании (Ин. 14:15, 23, 24), прославляющем Господа подражанием Его спасающей любви (Ин. 4:34; Ин. 6:38; Ин. 20:21); 3) вступить в Царство Божие возможно только через новое рождение (Возрождение) от Бога (Ин. 3:5), через принятие верой свидет-ва Христа. Рожденный вновь приобщается к вечной жизни, явленной во Христе (Ин. 1:12; Ин. 5:24). Человек, живший до сих пор во тьме и духовном вакууме, отныне живет в Божьем свете и общении с Богом (Ин. 3:19-21; Ин. 6:56; Ин. 12:46; Ин. 15:4-7). Только так возможно обрести мир, побеждающий царящий в мире страх (Ин. 16:33). В основе спасительного дела Христа лежит освобождение человека от власти дьявола, в к-рой человек оказался в результате своих прегрешений (1 Ин. 3:8). Грех начинается со лжи, отец к-рой - дьявол (Ин. 8:44). Человека необходимо выкупить из рабства греха, чтобы он смог вступить в мир Божеств. истины. Это и совершил Христос, Который, как Агнец Божий, понес на Себе грехи мира (Ин. 1:29). Новый мир представлен в Е. от И. как мир истины. Слава Христа полна благодати и истины (Ин. 1:14); Сам являясь истиной (Ин. 14:6), Он свидет-вует о ней (Ин. 18:37). В Иисусе заключена истина, к-рая делает возможным истинное почитание Отца (Ин. 4:23,24) и истинное послушание гласу Сына (Ин 18:37). Через познание и принятие истины человек обретает свободу (Ин 8:32), воспринимает Дух истины (Ин. 16:13), а Слово Божье становится для него спасающей истиной (Ин. 17:17). (Истина, II); 4) суть благовествования Е. от И. представлена в небольшом по объему прологе к книге (Ин. 1:1-18). Иоанн, в отличие, напр., от Луки, не описывает жизнь Иисуса до начала Его обществ. служения: Е. от И. сразу же погружает нас в сияние славы Христа. Подобный прием использован автором осознанно. Благовествование о Христе может быть односторонним, изображающим Иисуса только как Сына Человеческого. Тем самым искажается Его истинное предназначение, поскольку благовествование призвано приблизить человека к Богу и способствовать тому, чтобы вознесшийся Христос "изобразился" в слушателях (Гал. 4:19). Именно поэтому Е. от И. раскрывает славу Христа, Который желает пребывать в нас и в Котором должны пребывать мы (Ин. 15:4); 5) такое изображение славы Христа не воспринималось теми, кто хотел представить Иисуса только человеком. Уже во II в. по Р.Х. существовала концепция, согл. к-рой Господь был человеком, обретшим божеств. сущность лишь при крещении. Предпринимались также попытки обнаружить в прологе Е. от И. чуждое влияние, при этом комментаторы в первую очередь указывали на понятие логос ("слово"), игравшее значимую роль в греч. философии и, прежде всего, в иудео-эллинистич. философии Филона Александрийского. Апостолы использовали для своей проповеди язык, на к-ром общались соврем. им люди, но привычные слова наполнили новым содержанием. Об этом свидет-вует сравнит. анализ новозаветных произведений и трудов антич. философов. Живое Слово Божие, через к-рое "все начало быть" (Ин. 1:3,4), не имеет ничего общего с философским понятием "логос". Насколько отличны эти два понятия, становится ясно из самого Е. от И., в частн. из рассказа о допросе Иисуса Пилатом (Ин. 18:33-38), где прокуратор не может понять, о какой истине говорит ему Иисус. }}}}}}