Положение Ризы и Пояса Пресвятой Богородицы во Влахерне -

Описание иконы.

Икона «Положение Ризы и Пояса Пресвятой Богородицы во Влахерне» (Положение и Поклонение Ризам и Поясу Пресвятой Богородицы во Влахерне) из северного (вологодского) села Бородава близ Ферапонтова монастыря письма круга иконописца Дионисия Ферапонтовского (около 1500) является выдающимся памятником русского изобразительного искусства рубежа XV – XVI веков.

Икона из села Бородавы принадлежит к известным памятникам русского средневекового искусства, эта икона постоянно представлена на крупных выставках творчества прославленного иконописца Дионисия Ферапонтовского.

В настоящее время икона «Положение Риз и Пояса Пресвятой Богородицы» из села Бородава находится в Москве в Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева. Икона поступила в Музей около 1956 года из Кирилло-Белозерского монастыря, на территорию которого в 1937 голу была перевезена деревянная Ризоположенская церковь села Бородава.

Изображение иконы из села Бородава, близ Ферапонтова монастыря, посвящено поклонению самым почитаемым святыням христианского мира — Ризе (точнее Ризам: Платью-тунике и Плату – мафорию – омофору) и Поясу Пресвятой Богородицы, оставшихся от нее после свершения чуда Успения Пречистой Девы Марии. Сами Праздники Поклонения Ризе Пресвятой Богородицы и Поклонения Поясу Пресвятой Богородицы, установленные в честь обретения этих святынь, являются своеобразным духовным продолжением Праздника Успения Пресвятой Богородицы.

Особенность иконы из села Бородава заключается в том, что в ее изображении были соединены два различных Праздника поклонения Святыням, оставшимся после свершения Чуда Успения, Воскрешения и Вознесения Пресвятой Богородицы, которые хранились в разных храмах Константинополя.

Праздник Положения Ризы (платья-туники) Пресвятой Богородицы во Влахернском храме (во Влахерне) отмечается 15 июля (2 июля ст. стиль).

Праздник Положения пояса Пресвятой Богородицы в Халкопротийском храме отмечается 13 сентября (31 августа ст. стиль).

Икона Положения Ризы и Пояса Пресвятой Богородицы стала очень интересным примером символического «синтетического» объединения в одном изображении разновременных лиц и событий.

Изображение иконы объединяет показ положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахернском храме, при императоре Льве и Патриархе Геннадии. С этого Положения Ризы, в середине V века начинается поклонение в Константинополе Святыням, сохранившимся после Успения, Воскрешения и Вознесения Пресвятой Богородицы, и показ поклонения Ризе и Поясу Пресвятой Богородицы с участием Св. Митрополита Фотия в 860 году, после снятия осады рати киевского князя Аскольда.

Справа Святыням поклоняются участники возложения во Влахернском храме Ризы (туники) Пресвятой Богородицы в 478 году, Император Лев и Императрица Верина, позади которой изображена группа придворных дам Императрицы.

Слева изображены двое Святителей (в нимбах; облачения включают епископские крестчатые омофоры — наплечные ленты с крестами) — это Св. Патриарх Геннадий, участник возложения во Влахернском храме Ризы (туники) Пресвятой Богородицы в 478 году, и Св. Патриарх Фотий, предполагаемый автор Первого Акафиста Пресвятой Богородице. Слева от Св. Патриарха Фотия, в образе монаха, по-видимому, изображен Преподобный Иосиф Песнописец, автор Канона на Положение Пояса Пресвятой Богородицы.

Символическим фоном изображения иконы является Напрестольный киворий (сень) Влахернского храма с восьмискатным шатровым (башнеобразным) завершением, по бокам которого изображены две башни, обозначающие императорский Влахернский дворец на берегу залива Золотой рог.

Центр изображения иконы занимает амвон, вокруг которого расположены главные персонажи действия Поклонения Святыням.

На амвоне лежат Плат (мафорий, омофор) Пресвятой Богородицы и Пояс Пресвятой Богородицы (поступивший во Влахернский храм предположительно в XI веке).

Обращение в иконе из села Бородава к теме окончательного утверждения праздника Положения Ризы Пресвятой Богородицы при Св. Патриархе Фотии после снятия осады Константинополя со стороны киевской рати, напоминает об освобождении Московской Руси после стояния на Угре от вассальной зависимости от татарской Золотой орды, установленной после татаро-монгольских завоеваний 1237 — 1241 годов.

Изображение на иконе участников самого начала поклонения Святыням Пресвятой Богородицы, Императора Льва и Патриарха Геннадия, обращает к поклонению Пресвятой Богородице как Покровительницы и Заступницы Московской Руси. Даровавшей прошлые и новейшие победы, и указывает на чудесное покровительство и заступничество Пресвятой Богородицы в московских победах около 1480 года, благодарением за которые стало переустройство и обновление московских кремлевских святынь в конце XV века (обновление Дома Богородицы). Таким образом, изображения на иконе из села Бородавы, Императора Льва и Императрицы Верины могут указывать на Московского Великого князя Ивана III и его царственную вторую супругу, племянницу последнего Византийского императора Софью (Зою) Палеолог.

Исследователи называют две возможные даты создания этой иконы. Первая дата — 1485 год — определяется на основании антиминса (благословения) на освящение храма в селе Бородава. Вторая дата — около 1500 года — определяется по дате работы предполагаемого автора иконы, иконописца Дионисия, в 1502 году в Ферапонтовском монастыре, соседнем с селом Бородава. Представляется, что художественные особенности иконы сближают её с кругом поздних произведений иконописца Дионисия Ферапонтовского.

История образа.

Икона из села Бородава входит в широкий круг памятников особо прославленных святынь Русского Севера (от Вологды до Архангельска), получивших определение «Русская Фиваида».

Наиболее активное освоение этого района относится к эпохе утверждения власти Московского Великого княжества, которое происходило в конце XIV века. Началом этого освоения стало прибытие на север двух подвижников иноков — учеников Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца и его племянника Федора, архимандрита Симонова монастыря и, впоследствии, Святителя Епископа Ростовского. Это были Кирилл Белозерский и Ферапонт Белозерский и Можайский, основавшие здесь знаменитейшие монастыри (получившие утверждение уже после смерти Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца в 1392 году) — Белозерский Успенский (Кирилло-Белозерский, установлен в 1397 году) и Рождественский (Ферапонтов, установлен в 1398 году). Оба монастыря были посвящены самым прославленным праздникам годичного цикла, посвященным почитанию Пресвятой Богородицы.

Устройство монастырей на неосвоенном Русском Севере уподобляло их создателей раннехристианским подвижникам, прятавшимся от притеснений и соблазнов в египетских пустынях — отсюда возникло название Русского Севера «Русская Фиваида».

Особый этап почитания Пресвятой Богородицы, как покровительницы Московской Руси, наступил в конце XV века, когда около 1480 года, благодаря этому покровительству и заступничеству, свершилось множество знаменательных событий. Главными из которых были следующие: к Москве был окончательно присоединен Великий Новгород. Почти одновременно с этим, после стояния на реке Угре, Московское княжество окончательно прервало вассальную зависимость Северо-Восточной Залесской Руси (Великого княжества Владимирского, с XIV века - Великого княжества Московского) от татарской Золотой орды, установленную после татаро-монгольских завоеваний 1237 — 1241 годов.

В благодарность за это покровительство и заступничество, в Москве было обновлено Митрополичье подворье (резиденция Московских Митрополитов и, впоследствии, Патриархов), были обновлены кафедральный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы (строительные работы были проведены в 1470-е годы, после Первого Новгородского похода) и княжеский Благовещенский собор. В продолжение этих работ в 1484 — 1485 годах, в Московском Кремле, была обновлена домовая церковь Московских Митрополитов, рядом с Митрополичьем Подворьем, в честь Праздника Положения Ризы Пресвятой Богородицы, впервые устроенная в Кремле в 1451 году.

Обновление домовой церкви Московских Митрополитов в Кремле стало актом особого внимания к Богородичному празднику, которому был посвящен этот храм, и, одновременно с работами в Московском Кремле, в 1485 году в вологодском селе Бородавы, близ прославленного Ферапонтова монастыря, по благословению Ростовского архиепископа Святителя Иоасафа, был построен деревянный храм, также посвященный этому же празднику.

Более подробно и достоверно в Священной истории излагается рассказ об обретении Ризы (Ризы туники) Пресвятой Богородицы. В правление императора Льва I (правил в 457 — 474 годах), двумя придворными императора (по апокрифическому указанию - сенаторами) была обнаружена группа в Назарете, тайно поклонявшаяся Ризе (платью-тунике) Пресвятой Богородицы, и завещанной самой Богородицей одной из свидетельниц ее Успения и Воскрешения (по-видимому, эта праведница была помощницей Иосифа Аримафейского и ухаживала за Пресвятой Богородицей в последние дни ее Земной жизни). Придворным удалось подменить святыню, тайно вывезти из Назарета и привезти в Константинополь. Сенаторы некоторое время тайно хранили Святыню в своем доме, но начавшиеся свершаться чудеса открыли новое место ее хранения. Сенаторы вынуждены были передать Ризу Пресвятой Богородицы императору Льву и Константинопольскому Патриарху Геннадию. В 458 году Риза Пресвятой Богородицы была торжественно возложена для поклонения в императорском Влахернском храме. В честь этого события был установлен Праздник Положения Ризы Пресвятой Богородицы 15 июля (2 июля ст. стиль).

Одним из главных чудес Ризы Пресвятой Богородицы, хранившейся во Влахернском храме, считают заступничество Святыни в 860 году, когда, благодаря обращению к Святыне Св. Патриарха Фотия, с Константинополя была снята осада рати киевского князя Аскольда. После этого избавления был написан Первый Акафист Пресвятой Богородице, авторство которого приписывается Св. Патриарху Фотию. Одновременно было составлено «Слово на положение Честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне».

В отношении Святынь, оставшихся после свершения Чуда Успения, Воскрешения и Вознесения Пресвятой Богородицы, которые хранились в разных храмах Константинополя, остается непроясненным до конца вопрос об обретении Пояса Пресвятой Богородицы. Старейшим каноническим текстом, посвященным поклонению и прославлению Пояса Пресвятой Богородицы, является Канон Иосифа Песнописца, написанный в середине IX века. Самые старые тексты об обретении Пояса Пресвятой Богородицы относятся к Х веку, то есть к эпохе, когда уже был написан Канон Иосифа Песнописца на Положение Пояса Пресвятой Богородицы.

Тексты не соответствуют друг другу.

Синаксирь (вариант устава) Константинопольской церкви сообщает, что Пояс Пресвятой Богородицы хранился в городе Зила, и при императоре Юстине II (правил в 565 — 578 годах) был перевезен в Константинополь и помещен в Халкопротийском храме.

В Минелогии Василия II сообщается, что Пояс Пресвятой Богородицы хранился в Иерусалиме и был перенесен в Константинополь при императоре Аркадии (правил в 395 — 408 годах). При императоре Льве VI (правил в 886 — 912 годах) от Пояса Пресвятой Богородицы получила исцеление четвертая жена императора Зоя (был изгнан вселившийся в императрицу бес).

Достоверно неизвестно, когда в Константинополе объединили святыни почитания Пресвятой Богородицы во Влахернском храме. Исследователи считают, что это произошло до XII века.

Наиболее достоверно то, что после разрушения Византийской империи в результате IV Крестового похода (1208) и восстановления Византийской империи в 1260 году, русские паломники XIV века неизменно отмечают совместное хранение и поклонение Ризам и Поясу Пресвятой Богородицы во Влахернском храме.

Биография.

Иконописец Дионисий Ферапонтовский (1440 — 1503) был «мирянин», в отличие от инока Андрея (Рублева). По-видимому, он проходил обучение в московском Симоновом монастыре — одном из старейших и наиболее почитаемых монастырей Москвы.

Существенно и символично то, что Дионисий, предположительно, начал свой жизненный путь в той же прославленной обители, в которой, за век до него, начали свой иноческий путь под руководством Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца и его племянника Федора Симоновского, впоследствии Святителя Ростовского, главные миссионеры Русского Севера - Кирилл Белозерский и Ферапонт Белозерский и Можайский. Впоследствии одной из главных и наиболее достоверных работ иконописца Дионисия станет роспись собора Ферапонтова Рождественского монастыря, по которому мастер получил свое прозвище.

Дионисий Ферапонтовский еще при жизни пользовался очень большой известностью, он участвовал в росписи многих почитаемых святынь, в том числе, в росписи и написании икон храмов Пафнутьево-Боровского и Иосифо-Волоколамского монастырей.

Особенно следует отметить выполнение Дионисием в 1481 году Деисуса для иконостаса вновь построенного кафедрального Успенского собора Московского Кремля. Напомним, что Успенский собор Московского Кремля был построен под руководством итальянского архитектора и инженера Аристотеля Фьораванти. Возможно, при выполнении этой работы, Дионисий имел художественные контакты с работавшими в Кремле мастерами Итальянского Возрождения, это дало новые импульсы развития необычайно гармоничной художественной системы русского мастера.

В творчестве Дионисия Ферапонтовского также обращаем внимание на близость фигур придворных дам на иконе из села Бородава, фигурам на известных иконах из Павло-Обнорского монастыря, современных росписям в Ферапонтовом монастыре.

Автор текста: Сергеев Сергей Васильевич.