Толкование Второзаконие 32 глава 0 стих - Экзегет

Моисей взял небо и землю в поручители и свидетели оттого, что он научил вас слушаться Господа Бога, но он знал, что вы род жестокосердный и скользкий и не будете ходить по заповедям Господа Бога своего, но в погибели погибнете и в запустении запустеете.

Подобно тому как в жаркие дни все на земле объято великим зноем и все живое на земле ждет и просит дождя на землю, сошедший же дождь живит зелень, так и Моисей сказал, что его песнь просвещает читающего; и, “как роса”, невидимо сходя, приносит влагу, так и “мои слова”; а сравнением с грохотом туч он указал на пророков, гремевших о воплощении Сына Божия; как иней падает на траву без грома и молний, тихо и невидимо и только на земле становится видимым, так и воплощение Сына Божия: не так, как сошел на гору Синай в громе и молнии Тот, Кто страшен на престоле в Небесах, но по милосердию к роду человеческому тихо и невидимо Он воплощается в чреве Девы, являя Себя при помощи слова.

Слышишь: Он есть превечная изначальная сила.

См. Втор. 32:5

Этими словами он открывает, что Тот, Кто есть превечный Господь, явился во плоти в нынешнем вашем роде, окаянном и развращенном1, и жил с людьми. О лукавом же этом роде Моисей сказал... 1 Ср.: Мф. 12:39, Мф. 16:4, Мф. 17:17; Мк. 9:9; Лк. 9:41.

Так ли воздаете вы Господу: за манну — желчью и за воду — уксусом? Но это род глупый и несмысленный. Не сам ли Отец задумал тебя, создал тебя и устроил тебя?

Этим он указывает, как Он избавил их от Египта и от руки фараона и провел через Красное море. Как же ты не познал того, что Господь Бог твой в последние дни воскрес из мертвых! “Спроси твоего отца, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они расскажут тебе о всех чудесах Господа Бога” . Этими словами он указывает, что в последние дни ты будешь расспрашивать старца по имени Петр о Его воскресении: “Наклонившись, он увидел только пелены лежащие” (Лк. 24:12), — чтобы этим уверить вас в божественном воскресении.

“Когда Всевышний дал уделы народам, расселил сынов Адамовых” и они все сбились с пути Господня и были подобны погибшим овцам на расхищение волкам, тогда злой обманщик диавол прославился среди народов сотворением кумиров и всякими лживыми делами, желая сам царствовать и владеть нашими народами, ибо мы не слышали пророческих глаголов и Господь никогда не говорил с родом нашим. Однако однажды Он преклонил небеса — по милосердию сошел Владыка, нас, падших, воскресил и, заблудившихся, собрал в одной ограде, то есть в единой вере, едином крещении и исповедании1. “Он поставил пределы народов по числу ангелов Божиих” . Писание учит нас, говоря, что ко всем народам приставлены ангелы Божии, выводящие и приводящие их к святому крещению — роду христианскому; к каждому приставлен свой ангел, охраняющий и оберегающий нас и радующийся добрым делам2; так и Отступник радуется нашим своевольным согрешениям. 1Вновь звучит весьма характерная попытка “оправдания” языческого прошлого своего народа, призванная обосновать приоритетную избранность новых народов в приобщении к христианскому учению и благодати. 2Антииудейская направленность этого фрагмента ясно не выражена, но она, тем не менее, присутствует в тексте. Согласно представлениям иудаизма, прямым верховным покровителем иудеев является сам Господь, тогда как за остальными народами закреплены ангелы-хранители. Здесь же, в евангельском духе, проводится мысль о равенстве всех народов в распределении над ними небесного попечительства. Выражение “ко всем народам приставлены ангелы” соответствует словам Епифания Кипрского “к каждой твари (созданию) ангел приставлен”, воспроизведенным в “Повести временных лет” (ПСРЛ. Т. 2. С. 262–263).

Народ Его был уделом Господним”, так как, сказано в Писании, от Сифова основания вы начали его родословие к Ною, пребывавшему в ковчеге, и так как при Евере и Фалеке ваши язык и письмо не изменились, то Авраам, Исаак, Иаков как говоривший с Богом, великий законодатель Моисей, наставленный архангелом Гавриилом о миротворении — они тогда были уделом Господним1. 1 Сюжет о научении Моисея премудрости архангелом Гавриилом читается в Хронографической редакции Палеи и в “Речи философа” из “Повести временных лет” (см.: ПСРЛ. Т. 1. Стлб. 94–95). Сначала этот факт был расценен как доказательство влияния Палеи на летопись. Но В. М. Истрин привел убедительные факты в пользу того, что даже не во всем совпадающие между собой детали жизнеописания Моисея в разных редакциях Палеи восходят к общему источнику, представлявшему собой какую-то полубиблейскую, полуапокрифическую историю Моисея, но к этому же источнику восходят и летописные сведения о Моисее. А. А. Шахматов также склонялся к тому, что в части совпадений с “Речью Философа” одним и тем же источником мог пользоваться писец и создатель палейный текстов (см.: Истрин-1906. С. 97; Шахматов-1904. С. 8; Шахматов-1940. С. 131-136). Для нас в данном случае важно, что Составитель знал эти апокрифические подробности и воспроизвел их в своем авторском тексте. Вставка характеризует широту его кругозора, поскольку в этом, как и во многих других случаях, автор оперирует внепалейным материалом.

Это Моисей напомнил об исходе из Египта: когда вы были в Египте и вступили в общение с их богами, вы подверглись множеству мук и болезней...

См. Втор. 32:12

...теперь же, оставив чужих богов, вы вступили в общение с единым Богом, и Он провел вас через Красное море.

Иаков ел и насытился благими дарами (то есть сподобился пророческого дара о воплощении Сына Божия), и стал упрям Возлюбленный, и отучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и отступил от Бога своего”, Который спас их от руки фараона и от погибели в Красном море. Они отступили от Него и перед лицом Пилата, говоря: “Возьми, возьми! Распни, распни!” (Ин. 19:6).

Но так и новые книжники погубили воплотившегося Бога.

Господь увидел и возревновал и в гневе вознегодовал на сынов и дочерей, ибо они одних пророков избили, других растерзали; как возвещает Писание, говоря: “Да придет на вас вся кровь, пролитая от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником” (Мф. 23:35).

Этим Он показывает, что так как у евреев исчезнет верность, то Творец отвращает свое Лицо и показывает им, что напоследок они будут на земле словно неисцелимая язва.

“Они раздражили Меня — не из-за Бога они разгневали Меня, но из-за своих идолов”. Моисей говорит: “Если, пока я еще жил среди них и был у них на глазах сподоблен от Спасителя даров и благодати и Господь Бог говорит мне: “Это народ многоропотный, исполненный идолослужения“, — то каким же он будет после моей смерти?” (Втор. 31:27). “И Я раздражу их не народом, но народом бессмысленным огорчу их”. (Это Моисей пророчествует о том, что им придется быть в рабстве у народов).

Это великий Моисей открывает, что они будут преданы бесконечной муке и огню геенны.

И это все сбылось на них . Истощенный голодом, изъеденный птицами, ты неисцелимый горб.

Ибо из скинии собрания глас Господень изрек Моисею: “Извне за их непокорность меч и огонь навел на них Господь”.

См. комм. к Втор. 32:27

Моисей открывает, что так как Господь поклялся ввести их в землю, изобилующую медом и молоком, то поэтому Он вел их, невзирая на их злобу, ибо Он и тогда хотел рассеять их из-за их жестокосердия и непокорности и почти не оставить в людях памяти о них, но только “ради озлобления врагов отдаю им эту землю, где бы и Я обитал”. Если бы они не получили земли обетованной, то могли бы сказать, что Господь не смог ввести нас в землю, о которой клялся нашим отцам. “Ныне дам землю, но они недолго будут жить”, — блаженный Авраам открывает также, что они не будут жить на ней долго, и, находясь в рабстве у народов, они будут смирены за свое беззаконие.

Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла, так как они истребили самовольные народы, а у самих смирения нет.

Моисей говорит об их неразумии и окаменении, из-за чего в грядущие годы их постигнут всякие беды, и печаль, и напасти.

“Как бы мог один преследовать тысячу, а двое прогонять тьму, (это сбылось на вас, ибо сами знаете, как сильно согнуло вас завоевание Тита) если бы Бог не предал их и Господь не отдал их!”. Видишь, что Господь Бог до века был в единстве со Святым Духом.

Моисей проповедует величие Божие, а их показывает строптивыми и неразумными: Господь перед ними творит чудеса, а они исполняются ропота и злобы.

“Их виноград от Содомского винограда, и лоза их из Гоморры”. Этим Моисей показывает, что их злоба превзошла Содом и Гоморру, ибо те погибли из-за блуда и скотоложества, а эти в ярости и в гневе, с безрассудным презрением избили посланных к ним пророков, а затем, распяв на кресте Сына Божия, не покаялись. “Ягоды их ягоды ядовитые, гроздья их горечь” . В этом Моисей открывает страсти Господни, так как они давали Спасителю пить желчь, смешанную с уксусом (См.: Пс. 68:22; Мф. 27:34.)

Тут Моисей показал Израилю неисцелимую рану...

... и сказал о его погибели, говоря: “Не все ли грехи и беззакония ваши собраны у Меня и запечатаны в хранилищах Моих до дня суда над вами?”. Хотя вы затем и овладеете землей народов, но грехи ваши запечатлены до дня, в который “Я воздам отмщение, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их” (Втор. 32:35).

См. комм. к Втор. 32:34

О призвании народов Моисей сказал: “Скоро наступит уготованное для них, ибо Господь будет судить народ Свой”, а нам, некогда забытым и погибшим народам, Спаситель уготовал жилища во благих. “Судит Господь свой народ и воздает отмщение за ваши грехи”. Моисей сказал о призвании народов: “Над рабами своими Он умилосердится” , ибо сперва только еврейская страна и народ были помилованы; наши же страны, то есть 71 народ, были в забвении, но блаженный Моисей пророчествовал, говоря: “Над рабами своими Он умилосердится, ибо Он увидит их слабыми и печальными, ведомыми в плен, сильно страдающими”. Нас полонил своей ложью злой враг — вселукавый диавол, и мы были подобны кораблю без кормчего в морской пучине или облаку без воды, носимому ветром во все стороны.

Нас полонил своей ложью злой враг — вселукавый диавол, и мы были подобны кораблю без кормчего в морской пучине или облаку без воды, носимому ветром во все стороны. Но Владыка избавил нас от этих страданий, как бы насмехаясь над нами...

См. комм. к Втор. 32:39

Пусть они воскреснут и помогут вам и будут вашими покровителями! Но вы увидите, увидите, что Я — Бог”. Здесь он указывает на воплощение Сына Божия, что мы увидим Его не призрачно, не привидением, но действительно, и руки апостола по воскресении осязали Его¹. Нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей”. Это Господь говорит о вашем истреблении и об исцелении язычников.

“Я подъемлю к небесам руку мою”, — это Моисей говорит о распятии пречистых рук Господних. “И клянусь десницею моею и говорю: живу Я вовек!”, — это он говорит о воскресении Господнем.

См. комм. к Втор. 32:42

Посмотри на пророчество блаженного Моисея: так как, жидовин, ты был враждебен Богу, сочтя Его за злодея, распял Его на кресте, Он обратил тебя в добычу всякому мечу и погибели “от глав вождей язычников”, ибо они тогда с Титом напали на тебя.

Определенно он сказал о пришествии Христа: “Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все ангелы Божии”. Здесь Моисей пророчествует о Сыне Божием, ибо Он сошел, преклонив Небеса, и все ангелы Божии поклонились Ему, ибо Он, воплотившийся Владыка, как и искони, есть их Создатель. И об апостолах Моисей прибавил, сказав: “Веселитесь, язычники, с народом Его”, — это он говорит об апостолах, научающих язычников. “Да укрепятся все сыны Божии”, — этими словами апостолы учили народы, что Сын Божий пострадал ради нас; вас же, люди, да не отвратят ни цари, ни ярость мучителей, но, уподобившись Сыну Божию, вы претерпели телесные страдания. Но вот еще что добавил великий Моисей, сказав: “Ибо Он отмстит за кровь сынов своих, и воздаст отмщение врагам” . Здесь Моисей, движимый Святым Духом, говорит, что как вы мстите за кровь своих сыновей и отмщаете врагам, так и Господь воздаст вам местью за распятие своего Спасителя. “И очистит Господь землю народа своего” : для того чтобы землю обетованную населили христиане, Владыка и Спаситель Сам пришел, Собою очищая и освящая ее.