Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

 Поскольку мы отвергаем чистое знание как пустое либо несовершенное, обратим внимание на четкое определение, которое дает божественное Писание тому, о чем, как мы видим, столь запутанно, многословно и темно рассуждают философы. Писание считает благом лишь достойное, полагая, что при любом положении вещей добродетель блаженна: она не возрастает из-за телесных или внешних благ и не уменьшается из-за противоположного. И нет большего блаженства, чем быть чуждым греху, исполненным невинности и Божьей благодати. Написано: Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых, не стоял на пути грешных и не сидел в собрании развратителей, но в законе Господа была воля его (Пс. 1:1-2). И в другом месте: Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем (Пс. 118:1). 

Итак, непорочность и знание делают счастливым. Мы уже сказали ранее, что наградой за добрые дела служит блаженство жизни вечной. И, отказавшись от защиты наслаждения, изнеженного и извращенного, и от страха перед страданиями, лишающего мужества и силы, покажем, что даже в самих страданиях есть место блаженной жизни Ср. : Iacob 1. 27–29; 2. 36–58. Это легко можно доказать, прочитав: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за правду. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:11-12). И в другом месте: Кто хочет идти за Мною, пусть возьмет крест свой и следует за Мною (Мф. 16:24) См. : Мк. 8:34; Лк. 9:23. 
4. 10. Блаженство можно обрести и в страданиях, которые сдерживает полная сладости добродетель, обильная своими собственными силами. Эти силы питаются чистой совестью и благодатью. Блажен был Моисей, когда, окруженный полчищами египтян и отрезанный морем, благодаря своему благочестию нашел для себя и народа отцов пеший путь через море См. : Исх. 14:1-31. Когда еще в нем было столько мужества, чем тогда? Окруженный со всех сторон смертельными опасностями, он не отчаивался в спасении и помышлял о победе!

ПРОЛОГ
Пророк Давид возгремел, как трубный глас, открывая таинственный смысл, к тому же он явился и великим учителем нравственности, и величайшая красота этого псалма обнаруживает его превосходство в нравоучении. Ведь всякое нравственное учение не только доставляет радость, но также радует слух приятным пением и трогает душу сладостной игрой на псалтири. И неслучайно, рассыпав во многих псалмах нравственные наставления словно ярко сияющие звезды, которые своим блистанием заметны всем, Давид поместил уже ближе к концу своей книги сто восемнадцатый псалом, подобный солнцу, изливающему обильный свет и дышащему полуденным жаром, чтобы яркость совершенного сияния не потускнела ни от еще только разгорающегося утреннего восхода, ни от уже уходящего вечернего заката. Этот псалом Давид разделил на отдельные еврейские буквы, чтобы подобно тому как детские умы с помощью букв алфавита приобретают навык к обучению, так и мы посредством этих букв научились образу жизни.
Отдельными буквами Давид написал восьмистишия, чтобы научить единству, а не множественности — единство все содержит и всем управляет, ему подчинено все! — и в то же время научить очищению согласно закону об освящении. Ведь в восьмой день происходит торжественное очищение: по закону, так как было установлено торжественно совершать обрезание в восьмой день, и потому, что наши грехи пятнали и сквернили весь мир в течение этих семи дней. Когда же наступил день воскресения, ожив вместе с Господом Иисусом, мы восстали и стоим прямо (Пс. 19:9), являя в обновлении жизни (Рим. 6:4) благодать омовения. И неслучайно мы приносим первенцев животных, прообраз первородного Сына Божьего, духовную жертву чистоты и не-порочности, угодную Богу, не в четвертый или пятый день (да не будет нечистой и несовершенной наша жертва!), но в восьмой, в который все мы в Христовом воскресении не только воскресли, но и были утверждены. Поэтому, хотя в крещении сразу происходит полное очищение, новокрещеный не приносит жертву прежде наступления восьмого дня, поскольку он должен знать смысл самого омовения и жертвы, чтобы именно когда он был наставлен в небесных таинствах, тогда станет более сведущ и принесет свой дар на священные алтари не как невежда, но как способный постигать смысл, чтобы непонимание приносящего не осквернило тайну приношения.
Надписание же псалма «Аллилуия» означает «хвала Богу», потому что в тех гимнах, где возвещается отпущение грехов, по- 
истине прославляется Бог. Даже в предыдущем псалме предвещаются страдания Господа, искупившие этот мир для того, чтобы народы удостоились восхвалять Бога непорочными устами. Также сами буквы, как и все еврейские наименования, не лишены разумного истолкования и небесполезны. Их значение мы раскроем в своем месте. Весь сто одиннадцатый псалом на еврейском языке разделен по буквам, которые стоят в начале стихов, имеет нравоучительный характер; и сто десятый псалом написан точно так же, как мне кажется. Они содержат двадцать два стиха, и каждый стих содержит отдельную мысль, поэтому и говорят, что они разделены согласно стихотворному размеру.
I. АЛЕФ
Первая буква называется «алеф», что означает «учение». Потому, как внимательный слушатель, ты должен заранее предвидеть, что последующие стихи исполнены учения.
Пророк говорит: БЛАЖЕННЫ НЕПОРОЧНЫЕ В ПУТИ, ХОДЯЩИЕ в ЗАКОНЕ ГОСПОДНЕМ. БЛАЖЕННЫ ИССЛЕДУЮЩИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ЕГО, ВСЕМ СЕРДЦЕМ они ИЩУТ Его (Пс. 118:1—2). Какой прекрасный порядок, как исполнен он научения и благодати! Давид не сказал сначала: БЛАЖЕННЫ ИССЛЕДУЮЩИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ЕГО, — он мог так сказать в соответствии со значением буквы «алеф», — но сказал прежде: БЛАЖЕННЫ НЕПОРОЧНЫЕ В ПУТИ, потому что жизнь следует искать прежде чем учение. Ведь добрая жизнь и без учения имеет благодать, а учение без доброй жизни не имеет чистоты. В злобную душу не войдет премудрость (Прем. 1:4), потому и сказано: Будут искать меня злые и не найдут (Притч. 1:28), ибо нечестие помрачает око души, и когда из-за беззакония наступает слепота, око уже не может познавать глубокие тайны. Поэтому прежде всего следует бороться ради жизни, то есть исправлять нравы. Когда мы вступим на нужный путь ради чистоты, чтобы исправить ошибки, тогда своим порядком и своей дорогой мы предадимся познанию. Итак, сначала нравственное толкование, а затем — таинственное. В одном жизнь, в другом — познание. 
И одно и другое так согласны друг с другом, что если бы ты искал совершенства, то, пожалуй, увидел, что не бывает жизни без познания и познания без жизни, одно соединено с другим. Потому и говорит Писание: Сейте себе в правду, собирайте плод жизни, просветите себя светом познания (Ос. 10:12)'. Сначала сейте, а не просветите, и не только сейте прежде в правду, но также и собирайте плод жизни, и таким образом вы просветите себя светом познания, чтобы совершенство было подтверждено не только посеянным, но и собранными плодами. В первом псалме Давид также сохранил этот порядок, показывая, что прежде следует идти по пути и лишь после размышлять в законе. Ведь тот, кто не ходил на совет нечестивых (Пс. 1:1), не уклонился с пути благочестия и не сошел с тропы правды, заслуженно провозглашается блаженным, ходящим по пути, и, размышляя в законе день и ночь, он имеет благодать блаженства.
Последовав этому установлению, Соломон написал Книгу Притчей, в которой ббльшую часть посвятил нравственному учению, в Книге Екклесиаста — естественному, в книге Песнь песней — таинственному. Впрочем, если ты детально исследуешь, то и в Притчах найдешь много мистического, и в Песни песней обретешь нравоучительную сладость. Ведь несомненно, что в словах: Премудрость создала Себе дом и поставила столпов семь, заклала Свои жертвы и прочее (Притч. 9:1) заключен мистический смысл. А в Песни песней мы ясно видим и мистическое, и нравственное учение, когда описываются приятные ласки и чувства влюбленной: Да лобзает Он Меня лобзанием уст Своих, ибо прекрасные перси Твои много лучше вина и благовоние мастей Твоих прекраснее всех ароматов (Песн. 1:1).
Итак, представь девицу, обрученную уже в течение долгого времени и пылалющую чистой страстью, которая из слов верных свидетелей узнала о многих прекрасных поступках возлюбленного. Часто томимая неисполненными желаниями, она уже не может медлить и делает все, чтобы увидеть жениха. Наконец она добилась исполнения своих желаний и, взволнованная 
неожиданным приходом жениха, не ищет обычных приветствий и долгих разговоров, но сразу устремляется к тому, чего желала прежде. Так и святая Церковь, которая в начале мира была обручена в раю, предызображена в потопе, возвещена законом и призвана пророками, долго ожидала искупления людей, украшения Евангелием, прихода Возлюбленного, но, не имея больше сил ждать, устремилась к лобзаниям, восклицая: Да лобзает Он меня лобзанием уст Своих, — а насладясь лобзанием, добавляет: — ибо перси Твои лучше вина (Песн. 1:2).
А если говорить более о нравственном смысле, то пойми, что моя плоть, пропитанная ядом змия в Адаме и обветшавшая от смрадных преступлений, выступала в дочерях Сиона с высоко поднятой головой, подмигивая глазами, влача за собой туники и приплясывая ногами, эта плоть с завитыми волосами и раскрашенным лицом, в ожерельях и со всякой поддельной красотой выглядела непристойно. Однако плоть была научена многими пророчествами о приходе Того, Кто удалит соблазны змия и изольет благодать Святого Духа, так что всякая плоть увидит спасение Божье, и всякая плоть придет к Богу, воспылав желанием. Но, страшась быть отвергнутой как нетерпеливая, бесстыдная, невоздержанная и постоянно ропщущая, каковой она и была прежде, плоть уже мучилась сверх сил в ожидании Господа, Который медлил с приходом. Тем не менее она не роптала, не погрешала, но, воздевая на всяком месте чистые руки без гнева и рассуждения... в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшала себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою (1 Тим. 2:8—9), а тем, что прилично для чистоты и достойного поведения. Именно эта плоть молится так: Да лобзает Он меня лобзанием уст Своих, ибо перси Твои лучше вина (Песн. 1:2). Плоть уже желала прилепиться ко Христу, уже торопилась породниться с Ним в браке, чтобы быть одним Духом и чтобы плотью Христовой стала та, которая прежде была плотью блудницы. 
Плоть говорит: Да лобзает Он меня — лобзает нас Слово Божье, когда Дух ведения просвещает наши чувства — и, словно презирая все свои радости и наслаждения и желая прилепиться к небесным заповедям, говорит: «Ибо наставления заветов Твоих лучше любого желания плоти и удовольствия века сего». Ведь плоть помнила, как низко пала она некогда в Еве, если теперь предпочитает телесные удовольствия небесным заповедям. Слова: Миро излиянное — имя твое (Песн. 1:3) означают, что весь этот мир смердел отвратительными нечистотами различных преступлений, а теперь повсюду благоухает благовоние целомудрия, миро веры, цвет непорочности.
И от предметов нравоучительных Соломон приходит к мисти-ческим, говоря: Ввел меня Царь в чертоги свои. Возвеселимся и возрадуемся в тебе, возлюбим перси твои больше вина (Песн. 1.3). Ведь понять «поцелуй» несложно, а понять тайну чертогов нелегко.
Также в самом Евангелии находится прекрасное нравоучи-тельное место, где Господь говорит, что каждый должен очищать свой сосуд: Фарисей слепой, очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность нх/(Мф. 23:26). Поэтому если каждый не очистит себя внутри, то даже если внешне будет казаться красивым и праведным, он уподобится окрашенным гробам: внешне будет казаться праведным, а внутри окажется смердящим; точно так и учение, если не сопровождается непорочной жизнью. Но даже и само учение не может иметь награды там, где беспорочностью пренебрегают. Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49:16). Но вернемся к нашему псалму.
Сказано: БЛАЖЕННЫ НЕПОРОЧНЫЕ В ПУТИ, ХОДЯЩИЕ В ЗАКОНЕ ГОСПОДНЕМ. БЛАЖЕННЫ ИССЛЕДУЮЩИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ЕГО, ВСЕМ СЕРДЦЕМ ОНИ ИЩУТ ЕГО (ПС. 118:1—2). Первый стих — нравоучительный, второй — таинственный. Кто это говорит? Конечно, пророк, который говорил словно от имени плоти. Говорит он это после псалма, в котором описаны страдания Господа нашего Иисуса Христа. Как только были открыты Божественные тайны, и пророк облекся в радость воскресения Господня, и вкусил благодать страданий, он увидел собрание праведников, множе- 
ство искупленных, спасение погибших, воскресение мертвых, освящение таинств и воскликнул, говоря: БЛАЖЕННЫ НЕПОРОЧНЫЕ в ПУТИ! — что означает: вот, прбклятая в Адаме земля' обрела блаженство, если только она не оставит закон Господень; вот, человек, прежде оскверненный, стал непорочным. Сколь ценно хранить наставление Господне! И сколь ценно знать тайну этого наставления!
Но кто же непорочен? Конечно, не ходящий всяким путем, но тот, кто ходит во Христе. Ведь Он Сам сказал: Я есмь путь (Ин. 14:6). Кто ходит по этому пути, тот не может заблуждаться, если только не свернет с этого пути. Путем является также и закон. И ходящий становится непорочным потому, что ходит в законе Господнем: он и путь этот не оставляет, и непорочным быть не перестает. Он не уклоняется ни направо, ни налево, не колеблется, не останавливается, не ждет, но шествует, забывая прежнее и то, к чему стремился ранее. Он держит путь к намеченной цели, спешит к награде, борется до самого конца (Мф. 24:13), конец же закона — Христос (Рим. 10:4). Многие желают идти по пути, но не до самого конца. Не идут до самого конца иудеи, которые не доходят до Христа. Не ходят по этому пути манихеи, отвергающие закон, но ходит истинная вера, которая и закон принимает, и исполнение закона признает.

Продолжение под стихом 2

 

Начало под стихом 1
Когда кто-либо ходит по такому пути, тот старается проникнуть в свидетельства Господни. Хотя эти слова имеют таинственный смысл, однако они также содержат в себе нравоучение, потому что тот, кто исследует свидетельства Господни, может лучше ходить по пути. Ведь распутный человек, охваченный жаром прелюбодейной страсти и побежденный похотью, постоянно предается непотребству и не желает сопротивляться своим плотским желаниям; посмотрев по сторонам — как бы кто-нибудь случайно его не увидел, — он впадает в преступление. И даже если благоприятствуют условия для совершения греха, он тщательно все осматривает, пренебрегая при этом правдой, и часто 
смотрит по сторонам, беспокоясь о дурной славе. Он стыдится обнаружения греха, не стыдясь самого греха. Однако если он узнает, что кто-то случайно стал свидетелем его преступления, то из стыдливости отказывается от распутства, и хотя совокупляется со служанкой или блудницей там, где нет никакой опасности быть застигнутым, и испытывает сладострастные искушения, но из-за стыда оставляет намерение. Насколько же скорее может отказаться от задуманного греха тот, кто, возведя очи ума, увидит, что все наполнено ангелами: воздух, земля, море и Церкви, над которыми начальствуют ангелы! Ведь Господь посылает Своих ангелов для защиты будущих наследников небесных обетова- ний. Откуда это множество непорочных людей, если не из числа грешников? У всех природа одна и та же, а образ жизни различен. Обрезание — ничто, и происхождение — ничто, но соблюдение заповедей Божьих облагораживает саму природу. Разве противоречит этому тот, кто говорит: Тьма вокруг, и стены меня закрывают, грехов моих не будет вспоминать Всевышний (Сир. 23:25)?
Разве ты не боялся бы ангелов, если бы верил, что они рядом? Разве ты не страшился бы, не скажу совершать, но говорить или даже помышлять что-либо худое, если бы тебя убедило Божественное Писание, что Бог — Судия помышлений и правдивый Свидетель сокровенного, как Он Сам говорит: Будьте Мне свидетелями, и Я Свидетель, говорит Господь Бог, и Отрок Мой, которого Я избрал (Ис. 43:10)? Ты страшишься присутствия человеческого, а присутствия Бога Отца и Сына не страшишься? Но ты не хочешь веровать, потому что не желаешь опасаться; ты не хочешь слушать, когда говорится, что Бог знает сокровенное человеков, потому что не желаешь знать, чего тебе следует бояться, и не хочешь бояться, потому что не желаешь перестать гре-шить. Послушай же Божественное Писание, чтобы тебе свернуть со злого и лукавого пути! Не будь подобен слепому телесными очами или глухому, который думает, что он находится один, потому что не может видеть или слышать окружающих, а в многолюдном собрании, думая, что никого нет, начинает делать то, что для него является сокровенным. Ведь незрячий не может видеть зрячих. Подобным образом и ты, будучи духовно слеп, не считай, 
что согрешаешь без свидетелей лишь потому, что сумел избежать присутствия человека. Гораздо больше тех, кто изобличает тебя, чем тех, от кого тебе удалось укрыться. От того, к кому обращается собственная совесть, от самого себя, своего собственного обвинителя, ты не можешь скрыться. Даже если ты и отпираешься перед другими, то себе самому ты сознаешься. Даже если ты и не признаешься человеку, то открываешь правду Богу. Даже если бы ты захотел отговариваться, твои собственные помыслы тебя обличают.
Рядом с Елисеем находились ангелы, которых он видел и потому не боялся вражеских полчищ, но его слуга, не видевший ангелов, боялся. По молитве пророка благодать Божья открыла слуге глаза, и он увидел ангельское воинство и уверовал в присутствие тех, о ком он прежде думал, будто их нет, потому что не видел их. Читай и ты пророка, чтобы увидеть! Читай, чтобы он открыл тебе глаза, а вражеский легион не устрашил тебя, чтобы ты, осажденный, уверовал, что ты свободен и защищен духовными турмами, если только не покинешь пророка! Когда пророк возвещает тебе слова Бога: Я наполняю небо и землю (Иер. 23:24), когда пророк говорит тебе, что тех, которые с нами, больше (4 Цар. 6:16), потому что нас окружают ангелы, подними духовные очи и ты увидишь не только ангелов, но даже Бога, говорящего тебе: Отвори Мне, сестра Моя, ближняя Моя (Песн. 5:2). Он стучит в дверь, даже когда ты спишь, но как только ты встанешь, пробудившись от сна, или в ответ на зов откроешь дверь своего сердца, Он войдет. Если же ты избегаешь пророческого чтения, если не читаешь дома и не хочешь слушать в Церкви, то не похож ли ты на того, кто, отведя взгляд, зажмуривается, не желая видеть то, что он мог бы увидеть? Он закрывает глаза, чтобы не смотреть, хотя у него есть возможность посмотреть. Не похож ли ты на многих людей, которые в своем безумии закрыли руками глаза? Так и ты отвернулся с самого начала, жмурясь скорее из безразличия, чем из-за резкого неприятия. Ведь когда ты входишь в Церковь и признаешь себя христианином, то кажешься 
здоровым и открываешь очи, которыми ты мог бы увидеть; когда же ты становишься безразличен к тому, что читают, то закрываешь глаза, не желая заботиться о себе ne uideas tibi, даже если другим кажется, что ты видишь. Но своим нечестием и невоздержанием ты словно руками закрываешь очи своей души и ввергаешь в слепоту свое сердце, и, что страшнее, добровольно. Так что видя, ты не видишь и, слыша, не слышишь.
Ты думаешь, что, когда блудодействуешь, ты находишься один, и не вспоминаешь, что очи Господни видят всю землю? Ты не слышишь Говорящего: Вот, наступает час... что вы рассеетесь каждый в свою сторону и оставите Меня одного, но Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32)? Рядом Отец, рядом и Сын Божий, рядом служители, рядом херувимы и серафимы, которые взывают: «Свят, Свят, Свят! Вся земля полна величия (Ис. 6:3) Твоего!» Мир наполнен святыми силами, потому что он исполнен злобой. Земля полна средств спасения, потому что она исполнена сетей. Ты думаешь, что Христос не увидит тебя в блудилище, хотя Он видит, что ты входишь туда? Ты думаешь, что Он не застигнет тебя в прелюбодеянии, хотя Он видит, что ты замышляешь прелюбодеяние? Разве стены укроют от Того, Кто зрит прегрешения, и разве тайна преступления скроется от Того, Кто видит сцену преступления? Или ты думаешь, что входишь в притон только тогда, когда переступаешь порог дома блудницы? Ты вошел уже тогда, когда блудница вошла в твои помыслы. Ты вошел уже тогда, когда в движении ума дошел до желания овладеть публичной женщиной. Ты постучал в двери блудилища, когда в вожделении раскрыл очи ума на красоту женщины. А если хочешь услышать правду, то скажи, как Христос не увидел тебя в притоне, когда Он увидел, что, прелюбодействуя в своем сердце, ты самого себя соделал блудилищем? Наконец, Сам Господь Иисус говорит: Кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28). Почему столь благочестивый, по мнению всех, человек столь мерзок в преступлении?
Впрочем, я согласен с тобой в том, что Иисус не хочет видеть тебя, не хочет обличать Тот, Кто не хочет обвинять. Не хотят 
тебя видеть и ангелы. Но тебя видит дьявол, который вошел с тобой, мало того, который привел тебя! Тебя видят его слуги, окружившие тебя, чтобы ты не видел Божьих ангелов. Тебя увидел Велиал, тебя увидел Легион, которые поразили тебя, чтобы никто тебя не возвратил и не удержал. Не думай, что сохранит с тобой договор о молчании тот, кто хочет, чтобы ты был наказан вместе с ним. Дьявол старается найти многих похожих на себя и гордится тем, что погубил многих. Он сам подстрекатель, сам обвинитель: сам вошел в Иуду, сам толкнул его на предательство, сам отправил его в петлю. Сколько людей скажут против него в тот день: «Ты нас обманул, ты нас подтолкнул!» Ищешь пример? Посмотри на Еву, сказавшую, что виновником ее преступления был змий. Хотя змия она обвинила, себя не оправдала. Господь сказал ей: «Разве не заповедовал Я, чтобы вы не вкушали плоды от дерева, которое находится посреди рая?» И многим Он даст такой ответ: «Дьявола, предложившего погибель, вы послушали, а Меня, заповедавшего жизнь, вы не захотели послушать?»
Поэтому будем творить правду! 

 

Поэтому будем творить правду! (см. толкования на стихи 1 и 2). НЕ СОВЕРШАЮЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ по ПУТЯМ Его пошли.

Сказано не только: Ты ПОВЕЛЕЛ ЗАПОВЕДИ ТВОИ ХРАНИТЬ, но сказано также: ХРАНИТЬ ТВЕРДО. Когда Бог это сказал? В раю, когда заповедал Адаму хранить заповеди, но, возможно, Он не заповедал хранить их твердо, потому Адам и пал, потому и склонился к словам своей жены, потому и был обманут змием, полагая, что если он лишь в какой-то мере отступит, то не согрешит до конца. Но, уклонившись один раз от стези заповедей, он оставил весь путь, и змий нашел его вне пути, лишил его всего и оставил нагим. Поэтому Господь из-за того, что пал тот, кто жил в раю, наставлял тебя через закон, через пророков, через Евангелие, через апостолов, чтобы ты твердо хранил заповеди Господа 
Бога твоего. За всякое слово, которое ты скажешь, ты дашь отчет, говорит Господь. Будь внимателен: ни одна йота, ни одна черта заповеди не проходит! Не уклоняйся с пути! Если даже в пути ты подвергаешься опасности при нападении разбойника, то что ты будешь делать, если разбойник найдет тебя вдали от твоего? Да будет прямым шествие твое, а чтобы у тебя были силы шествовать прямо, молись, чтобы Господь направил пути твои.

Здесь Давид говорит о своем желании: О ЕСЛИ БЫ ПУТИ мои БЫЛИ НАПРАВЛЕНЫ! (ПС. 118:5). И в другом месте: Твердо уповал я на Господа, и Он услышал меня; и Он поставил на камне ноги мои и направил шаги мои (Пс. 39:2—3). Проси же и ты, чтобы Господь направил стопы твоей души туда, где ты бы смог соблюдать повеления Господни.

Ты не постыдишься, когда будешь взирать на все заповеди Его! Прежде ты испытал стыд в Адаме и Еве; ты стал нагим, прикрыл себя листьями, потому что стыдился. Ты скрылся от лица Божьего, потому что тебе было так стыдно, что Бог сказал тебе: Адам, где ты? (Быт. 3:9). Когда Бог говорит Адаму, Он обращается к тебе, ведь «Адам» переводится как «человек», то есть: «Человек, где ты?» И Адам ответил: «Я испугался, что я наг, и пребываю в смятении, и не посмел предстать пред лицом Твоим». Итак, чтобы нам не стыдиться, будем соблюдать заповеди Господни и хранить их всецело! Если кто-то соблюдет одну заповедь, а другую преступит, то ничто не принесет ему пользу. И сохранивший себя от крови, не сохранил от прелюбодеяния. Даже по светским законам уличенный в одном преступлении несет наказание, и нет ему никакой пользы в том, что он удержался от одного преступления, когда был пойман в другом.

БУДУ ПРОСЛАВЛЯТЬ ТЕБЯ, Господи, в ПРАВОТЕ СЕРДЦА, — ты замечаешь, куда тебе стремиться? — КОГДА НАУЧУСЬ ОПРАВДАНИЯМ ПРАВДЫ ТВОЕЙ. ПОВЕЛЕНИЯ ТВОИ СОХРАНЮ, НЕ ОСТАВЬ МЕНЯ СОВСЕМ (Пс. 118:7—8). В этом месте Давид свидетельствует о своем желании лучше познать таинственный смысл, чтобы войти в святилище небесных тайн и открыть для себя сокрытые во Христе 
сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). Поэтому и Соломон говорит: Влеки нас! За Тобой вслед за ароматом благовоний Твоих мы побежим. Ввел меня царь в чертоги свои (Песн. 1:4). И возможно, сказанное выше: Да лобзает Он меня лобзанием уст Своих (Песн. 1:2) — означает благодать находящего Святого Духа, как ангел сказал Марии: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). А когда Царь ввел ее в чертог Свой, возвещается время Страстей и прободение ребра, истечение крови, погребальное помазание и тайна воскресения, чтобы она получила лобзание как невеста. Церковь была введена в чертог Христов не как только что обрученная невеста, но уже как су-пруга. Она не только вошла в брачный чертог, но также получила ключи законного союза. И потому она, словно находясь в брачном чертоге, говорит: Связка благовоний — Брат мой. Он между моих персей почивает (Песн. 1:12). Поэтому если мы ищем чертог, то пусть нас научит Сказавший: Ты же, когда будешь молиться, войди в комнату твою и, затворив дверь, молись Отиу твоему втайне (Мф. 6:6). Чертог Церкви — это Тело Христово; Царь ввел ее во все сокровенные тайны, дал ей ключи, чтобы она открывала для себя сокровища знания таинств, распахивала прежде затворенные двери, познавала красоту покоя, сон Усопшего, силу воскресения.
В этой комнате супруга находит правду Господа Иисуса. Что это за правда? Конечно, таинство Крещения, как мы читаем о словах Иоанна к пришедшему креститься Господу: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Иисус ответил: Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:14, 15). В этой комнате она научилась уставам Господним, познала волю Божью, как написано: Весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него (Лк. 7:29, 30). Мы избираем то, что они отвергли, мы повинуемся воле Божьей, ибо ничто не может быть превыше ее, согласно Божественной воле происходит отпущение грехов. Итак, научившись правде Господней, боясь Бога, супруга не постыдится. Наконец, и Павел говорит: Я нив чем посрамлен не буду (Флп. 1:20). 

А так как без благоволения Божьего никто не может быть ни совершенным, ни защищенным, то всякому следует просить, чтобы Бог не оставил его совсем. Ведь ранее Давид попросил о помощи: Не оставь меня, Господи, Боже мой! {Пс. 37:22) — а здесь говорит: НЕ ОСТАВЬ МЕНЯ СОВСЕМ (ПС. 118:8), то есть «совершенно». Раньше, еще как несовершенный и пребывающий среди больших смятений, он боялся, что может оказаться оставленным, а здесь, уже более сильный, он не боится быть оставленным для испытания, но просит, чтобы ему не быть оставленным навсегда. Ведь Бог большей частью оставляет тех, кого хочет испытать, а совсем оставляет тех, кого отвергает. Навсегда он оставил Иуду, но не оставил святого Иова, над достоянием и телом которого Он дал власть дьяволу, а над душой не дал. Если бы Он дал власть над душой, то оставил бы его совсем. Не потому ли был оставлен Богом Иов, чтобы, будучи оставленным, пройти испытание, а став испытанным, получить венец? Оставил же Он Иуду, которому сказал: Что делаешь, делай скорее (Ин. 13:27), Он совсем оставил того, кого предоставил действию его собственного злодеяния. А когда увидел смятение других апостолов от Его слов: Куда Я иду, вы не можете прийти (Ин. 13:33) — добавил: — Да не смущается сердце ваше (Ин. 14:1). И далее: Приду опять и призову вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14:1). Пришел в смятение Петр и, боясь быть оставленным, сказал: Господи, куда Ты идешь? Господь, видя его тревогу, ответил ему: Куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною (Ин. 13:36). Так и на море, когда Петр колебался, он возопил ко Христу, и Христос простер к нему десницу, чтобы оставленный не погиб совсем.
Никто не должен ни надмеваться, будто он никогда не может быть оставлен, ни печалиться, оттого что однажды он может быть оставлен, если даже Сам Сын говорит о Себе, что Он был оставлен, как ты читаешь в Писании: Боже, Боже Мой, 
вонми Мне! Для чего Ты Меня оставил? (Пс. 21:1; Мф. 27:46; Мк. 15:34). И, конечно, никогда не был оставлен Отцом Тот, с Кем Отец пребывает всегда, ибо написано: Вот, настал уже час, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32). Но слова эти были сказаны по плоти, в которой Он был предан на страдания, потому что, когда мы оказываемся в опасности, нам кажется, что мы оставлены. Поэтому и Павел говорит о Боге Отце: Он Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32). Кажется, что оставил Сына Тот, Кто предал Его смерти, потому что не пощадил. Однако не оставил Его совсем Тот, Кому говорится: Ибо Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:10).

ЧЕМ ИСПРАВЛЯЕТ ЮНОША ПУТЬ свой? (Пс. 118:9). Беседа о предыдущих восьми стихах у нас получилась весьма полезная, и потому возникло желание тщательно изучить и последующие стихи. Для начала следует истолковать вторую букву «бет», которая в переводе означает «замешательство/смущение». Однако тот, кто ИСПРАВЛЯЕТ ПУТЬ свой, не придет в смятение. А исправляет путь, конечно, тот, кто прежде сбился с пути. Разве исправляют не то, что прежде уклонилось от истины? Кто в юности впал в распутство и пленился соблазнами буйного возраста, достигнув рубежа молодости, отрезвляется умом. Почувствова смущение, в душе он отвергает постыдное и обращается к добропорядочной жизни. Он долго размышляет, забывая маловажное и устремляясь к значительному, и, обуреваемый различными помыслами, взвешивает и тщательно исследует, как ему исправить путь свой и при-крыть прегрешение юного возраста серьезностью в молодости. 
Поэтому, чтобы он не пребывал в сомнениях подобного рода и не оставался в недоумении, пророк дает ему совет, словно рассуждая вместе с ним. Ведь мы тогда считаем советы здравыми, когда они оказываются проверенными серьезным размышлением. Но мудрое высказывание указывает участие пророка в рассуждении, чтобы избавить от нападения различных помыслов: ЧЕМ ИСПРАВЛЯЕТ ЮНОША ПУТЬ свой? В этом вопросе цель для рассуждающего о том, как ему исправить путь свой.
И Давид отвечает: ХРАНЕНИЕМ СЛОВ Твоих (Пс. 118:9). Пророк, обратившись к Богу, прекрасно отвечает рассуждающему, словно, вознеся молитвенное прошение, он обрел этот совет по вдохновению от Господа, чтобы рассуждающий веровал, что лекарство происходит от Божьего благоволения, а не от человеческой самонадеянности. Ведь наш ум, прежде испорченный в прародителях, засеяли семенами небесных слов, и он начал производить лучшие побеги и приносить плоды. Сделаем прямыми наши стези и не пойдем кривыми дорогами изворотливого змия! Ведь правы пути Господни (Ос. 14:10), а пути кривы (Притч. 2:15) у блуждающих, о которых говорят: О оставляющие стези правые! (Притч. 2:13). Тучная нива простирается прямо, и виноградники располагаются в одну линию; лисьи же тропы извилисты, а оленьи более прямые. Об Ироде потому и говорится: Идите, скажите этой лисице (Лк. 13:32), что он уклонился с правого пути и в молодости не исправил путь свой, заслужив Плач Иеремии, в котором пророк оплакивает грешников, отказавшихся в молодости принять иго Слова. Потому и были они уведены в плен, потому и горько оплакивают их как мертвых, что не познали они стезю жизни и не отвергли дел, заслуживающих сожжения трупов. Поэтому Иеремия, оплакивая вечную смерть иудеев, говорит: Благо человеку, когда он берет иго в молодости; он будет сидеть уединенно и молчать, ибо он понес его на себе (Плач 3:27—28).
Мы должны не только взять иго Слова, но должны сделать это в молодости. Если мы поздно берем иго, то скорее начи- 
наем испытывать раскаяние о прошлом, чем достигаем благодати. Предварим же молодые годы надлежащим исправлением, чтобы каждый из нас сказал: Бог питает меня от молодости моей (Быт. 48:15), чем, вспоминая падения, стал бы плакать, говоря: Грехов молодости моей и неведения моего не помяни! (Пс. 24:7). Эти слова врачуют немощь, а те дают силу ко спасению. Спа-сительное лекарство нужно для раны, а благодать для здоровья. Потому и сказано: Благо человеку, когда он берет иго в молодости (Плач 3:27). А для того, кто понес иго по прошествии молодых лет, не наступает сразу совершенное благо, ибо собственные грехи не дают ему покоя, привычка грешить тревожит совесть и греховная жизнь делает его нестойким. Такому человеку нужно долго бороться, чтобы искоренить давние и застарелые привычки, возникшие в молодости. Кто-то действует под давлением обстоятельств, другого побуждает добродетель.
Взявший иго Слова) будет сидеть уединенно, как тот, кому нелегко найти равного себе по заслугам, и будет молчать (Плач 3:28), так как он свободен и далек от всяких мирских удовольствий и беспокойств. Он будет готов услышать Божественные изречения, которые обычно открываются сидящим уединенно, как святой Давид, который говорит: Ибо Ты, Господи, лишь меня утвердил в надежде (Пс. 4.9). Давид сидел уединенно, конечно, не в удаленном месте, а когда предводительствовал народами, и при этом превосходил всех особой благодатью. Илия сидел в одиночестве, когда его питал ангел и даже вброны приносили ему пищу. Он находился один, не только вдали от толпы, но также выделяясь множеством даров. Для него блистали откровения Божественной благодати, плод и дар которой он получил в награду, так как полагал, что иго Слова следует принять на себя с молодости, чтобы долго не тянуть грехи на длинной веревке.
Юноша, который сотворил благо, взяв иго Слова, еще не совершенен, пока молод. Удаляясь от бесед ровесников, которые часто развращают добрые нравы (1 Кор. 15:33), и желая избе- 
жать дурного влияния грешников, он сидит уединенно и молчит, чтобы не пасть по легкомыслию юного возраста, но при этом внимает наставлениям старших, изречениям пророков, поучениям апостолов. Этот юноша заслуживает похвалы за то, что хочет сначала узнать, что ему следует говорить, а не говорит то, что думает, прежде чем научился говорить, боясь многословием навлечь на себя грех. И я полагаю, что философ Пифагор основал школу, подражая этому юноше [из книги пророка, вот и его ученики не разговаривали в течение пяти лет, чтобы научиться говорить при помощи такого долгого молчания. Несомненно, что Давид, живший раньше Пифагора, говорил: Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим; я положил устам моим охрану (Пс. 38:2). Возможно, однажды он что-то неосмотрительно сказал и потому впоследствии просил у Бога положить устам своим охрану. Кто же не знает, что Исаия также жил раньше пифагорейцев? Когда он услышал: Возвещай! — то не стал возвещать, прежде чем узнал, чтб ему дблжно возвещать, спросив: Что мне возвещать? Поэтому ему было сказано: Всякая плоть — трава, а слово Господне пребывает во век (Ис. 40:6, 8). И он возвестил пророческим гласом.
Итак, оба юноши заслуживают похвалы: один за серьезность, а второй — за осмотрительность. Один самодостаточен и никогда не чувствует одиночества. Второй принимает прекрасное наставление о молчании в возрасте, исполненном соблазнов, и еще не изобилует богатством для себя, однако опасается полагаться на других и с молодости старается собрать то, что в старости принесет пользу и ему самому, и ближним. Он не желает, чтобы ему сказали: Чего не собрал в молодости, как приобретешь в старости? (Сир. 25:5). Итак, когда он будет сидеть в совете старцев, то положит руку на уста свои, чтобы, слушая, собирать изречения, которые будет хранить у себя до более зрелого возраста. Так и Мария, слыша слова Христовы, слагала их все в сердце 
Своем, и Иоанн, приклоняя свою главу к груди Господа Иисуса, впитывал сокровенные тайны премудрости.
Вот тебе пример юноши, исправившего свой путь в молодости. Он был рыбаком, как и его брат, и увидел Господа Иисуса, когда складывал свои сети. Услышав Его слова: Идите, Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19), — он оставил свои сети и отца и последовал за Ним. Он уже отправился по пути века сего, но, услышав повеления Христа, оставил мирскую жизнь и последовал за Христом. Он ясно показал, что ИСПРАВЛЯЕТ ЮНОША ПУТЬ СВОЙ (Пс. 118:9), если сохраняет слова Христовы. Обращаясь к Господу: Возлюбим перси Твои более вина (Песн. 1:3), он пил так, что вино не поглощало его, но приятность вина наполняла его сердечной радостью, а тело не шаталось от опьянения. Вкушая это вино, он открыл глаза, увидел правый путь и оставил извилистые пути, говоря: Правда возлюбила Тебя (Песн. 1:3), что означает: «К Тебе ведут не извилистые пути, но только по тропе правды можно прийти к Тебе». Тот, кто любит правду, не отворачивается от Христа; как может чистая совесть избегать Того, Кто судит праведника и воздает по заслугам?
В этом юноше нужно обратить внимание на великие тайны, которые отобразил в Песне песней преисполненный Господним Духом святой Соломон. Представь возлежащего на пиру Господа Иисуса, склоняющегося на Его грудь Иоанна, других людей, удивляющихся тому, что раб склонился над Господом, потому что грешная плоть оперлась на храм Слова, что душа, связанная узами плоти, старается проникнуть в чертог полноты Божества. Душа же Иоанна отвечает удивляющимся людям: «Черна я и красива, дочери иерусалимские (Песн. 1:4): черна из-за вины, красива по благодати». Говорит также плоть: «Черна я и красива: черна от пыли века сего, которой я покрылась в борении, красива благодаря духовному елею, которым я очистила грязь и пыль мира сего; черна из-за порока, но красива через омовение, которое смыло всякое преступление; черна я, ибо я согрешила, красива, потому 
что Христос уже любит меня, которую прежде Он изгнал в Еве, принял от Девы, воспринял от Марии».
Говорит также синагога, и многим кажется, что в этом месте описываются ее тайны; она видела, что ее уже отвергают за нечестие всего народа, однако она утешала себя тем, что Сам Христос и преданные Ему Петр, Иоанн и Иаков происходят из ее народа и ей вверены слова Божьи, и потому говорила: «Черна я и красива, дочери иерусалимские (Песн. 1:4). Черна из-за неверия, красива благодаря закону; черна из-за прегрешения, красива, ибо меня возлюбило Солнце и я первая стала собранием Божьим. Не избегайте меня за то, что я черна! Я черна, потому что меня оставило Солнце правды (Мал. 4:2), Которое прежде меня осве-щало. Я лишилась цвета своего лица, притупилась острота моих очей, которыми раньше я видела Солнце. Я хожу во тьме, ибо не знаю дня Христова. Но не презирайте меня, ибо Тот, Кто оставил меня, может снова воззреть на меня, Он может еще помиловать меня. Для Него в обычае собирать рассеянных, отыскивать брошенных, подбирать покинутых. Соберитесь, все колена Израиля, посмотрите на меня, красивую, прежде оставленную! Не смотрите на меня, потому что я почернела! (Песн. 1:5)». Это значит: «Смотрите не только на то, что я почернела! Солнце не посмотрело на меня, и потому я почернела (Песн. 1:6). Но Солнце светит на праведных и неправедных: на праведных — по благодати, на неправедных — по милосердию, даруя одним награду по заслугам, другим — отпуская грехи. И язычникам Солнце не светило прежде, а теперь светит. Ныне Солнце восходит для них, как Оно восходило для меня; Оно отпустило им грехи, отпустит и мне. Не думайте, что если я почернела, то Солнце совсем оставило меня и уже не посмотрит на меня, не отыщет меня, несчастную. Оно скрылось от меня, ибо я не сохранила заповедей Его, и простит меня, когда увидит мое раскаяние в преступлениях. Солнце не увидело меня, потому что я не приняла Грядущего, не открыла окна, чтобы вошел Свет жизни. Когда я открою их, 
мои очи просветит Тот, Кто пришел просветить весь мир, чтобы невидящие стали видеть».
Сыновья матери моей ополчились против меня, поставили меня сторожем в виноградниках, своего виноградника я не сохранила (Песн. 1:5). Некоторые полагают, что здесь говорится о тех, кто принуждает синагогу к исполнению заповедей закона, чтобы она сохраняла закон и заботилась о своем винограднике, который не могла сохранить. Она сохраняла виноградник, чтобы он приносил гроздья, а он принес терния. Давид пришел свидетельствовать нам о том, что это за виноград: Ты перенес виноград из Египта, изгнал народы и насадил его (Пс. 79:9). Сыновьями ее матери могут быть и апостолы, которые поистине выступили против синагоги, сказав: Вот мы обращаемся к язычникам (Деян. 13:46), и начали сеять слово Божье среди народов. Можно понимать здесь и пророков, которые увещавали синагогу и грозно требовали, чтобы она сохраняла свой виноградник, но не добились ничего. Терния нечестия принес тот, кто должен был давать обильные плоды добродетели. Потому синагога и признает, что не смогла сохранить свой народ, и с полным основанием слишком поздно она пытается удержать Того, Кого потеряла, когда Он был с ней. Отличается от нее та, которая говорит: Нашла Того, Кого возлюбила душа моя; удержала Его и не отпущу Его (Песн. 3.4).
И действительно, она приглашает Жениха в свой сад и, желая узнать, где Он пасет, обращается к Нему: Ты, Кого возлюбила душа моя, возвести мне (Песн. 1:6). Почему ты говоришь: Кого возлюбила душа моя, а не: «Кого любит душа моя»? Почему ты отпустила Того, Кого удерживала? Ты возлюбила верой отцов, а потеряла своим неверием; ты удерживала узами любви, а потеряла из-за длинной веревки неверности, потому ты и не знаешь, где Он пасет, где отдыхает; если бы знала, то не расспрашивала бы. Ты говоришь: Где Ты пасешь, где отдыхаешь в полдень? (Песн. 1.6). Тебе известно, что «полдень» — это Церковь, Которая 
удерживает Христа, а ты ищешь Его по ночам! Синагога говорит: «Скажи мне, Христе, ответь хотя бы ради того, что прежде Ты был мне дорог и любим мною. Хотя и потеряла я первенство столь великой любви, но Ты как милостивый и любящий ответь мне: Где Ты пасешь, где отдыхаешь?Ты оставил меня, ушел к язычникам, Ты удалился от меня и стал ближе к тем, от кого был прежде далек. Ты стал к ним близок, потому что они поверили Твоей Крови, Ты оставил меня за то, что я приняла Крест Твой не как искупление мира, но как заслуженный приговор. Те же, которые приняли Тебя как Творца спасения, пребывают в полдне. Для них Ты светишь, для них сияешь, для них пылает благодать Твоя, как полдень. Для меня Ты был как утро, когда я еще веровала, хотя я веровала еще не в полной мере, потому что я не оказалась в полдень, как Иосиф со своими братьями, которые обедали в полдень. Ты стал полднем для тех, которые питаются Твоим богатством и уповают на Тебя. Потому и сказал Давид, что Ты выведешь, как свет, правду их и суд их, как полдень (Пс. 36:6)».
Ты расспрашиваешь как чужая, хотя прежде была ближней, и как нищая, хотя прежде была богатой. Ты хочешь идти следом, хотя прежде ты шла впереди. О если бы ты пошла за теми, впереди которых ты должна была идти! Ты желаешь быть наемницей, хотя прежде ты набирала наемных работников. Ведь эти слова принадлежат наемнице: Чтобы мне не ходить вокруг стад друзей твоих (Песн. 1:6). Прежде ты принимала прозелитов из язычников, а теперь сама хочешь быть принята среди народов вместо прозелитов и присоединиться словно чужеземка.
Иисус отвечает: Если ты не познаешь себя, что ты прекраснейшая из женщин (Песн. 1:7). Разве «познать себя» не означает того, что каждый должен сознавать, что он человек, созданный по 
образу и подобию Божьему, способный к размышлению, который, как хороший земледелец, должен возделывать свою землю премудростью, словно плугом и серпом, чтобы распахать твердое и унять разросшееся, и должен со властью управлять низшей частью своей души? Ведь потому и написано в законе: Внимай себе, да не будет слова тайного в сердце твоем! (Втор. 15:9). Себе, — говорит Моисей, — внимай, не своим деньгам, не своим имениям, не телесным силам, но своей душе и своему уму, откуда происходят все советы, дела и помышления. Итак, внимай себе в том, в чем ты лучше, как ты об этом знаешь. Слова «Познай самого себя» язычники приписывают Аполлону Дельфийскому, будто он был автором этого изречения, хотя они относят к себе заимствованное у нас. Однако Моисей, написавший книгу Второзаконие, жил гораздо раньше философов, которые сочинили это.
Поэтому и Соломон, следуя Божественному изречению, написал в Песни песней: Если ты не познаешь себя, что ты прекраснейшая из женщин (Песн. 1:7), что означает: «Если ты не познаешь, что ты смертна и разумна, если не поспешишь признать свои грехи и назвать свои беззакония, чтобы оправдаться, если не обратишься и первой не осудишь свои преступления, то наступает день смерти и нет уже никакой возможности обратиться. Этот день настигает тебя, когда ты не помышляешь. Зажги свой факел прежде, чем для тебя затворятся двери Жениха, Который не имеет обыкновения долго ждать нерадивых. Если ты не познаешь себя, — говорит Господь, — что ты прекраснейшая из женщин, и скажешь: ‘‘‘‘Черная и красива (Песн. 1:4): черна потому, что я согрешила, но красива потому, что любима, потому что я род Авраамов, род избранный, возлюбленный Богом”, то не будет тебе никакой пользы от благодати отцов, ибо Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3.9). И в Евангелии в другом месте ты прочла, что дьявол узами своей злобы связал дочь 
Авраамову, которую Господь освободил в день субботний. Итак, если ты не познаешь себя, то не будет тебе никакой пользы, даже если скажешь: “Я дочь Авраамова”, ибо ты не веруешь, ты не исправляешь прегрешение. Авраам, конечно, спасается, но тебе не поможет знатность рода, если не спасет вера. Пусть не вводит тебя в заблуждение обетование, данное отцам. У Меня нет лицеприятия, не признаю первенства рода, если только не увижу, что роду соответствует благородство нравов. Пусть избрание относится к роду праведника!»
Поэтому, если ты познаешь себя и поймешь, что ты подвластна греху, ты должна пойти вслед стадам. Выйди же босиком и паси козлят своих у пастушеских шатров (Песн. 1.7). Кто без греха, тот пасет агнцев и овец, а подвластная греху пасет козлят, которые находятся по левую сторону, ибо не может она быть на правой стороне от Доброго Пастыря. Пусть поскорее последует она за Тем, Кто говорит Петру: Отойди от Меня, сатана! (Мк. 8:33). Петр, последовав, удостоился стать на правой стороне, потому сказано ему: Паси ягнят Моих (Ин. 21:16). А куда ей следует пойти, послушай: К пастушеским шатрам, то есть к язычникам, в рассеяние. Потому и сказал пророк: Поражу пастыря и рассеются овцы стада (Зах. 13:7; Мф. 26:31; Мк. 14:27), чтобы весь мир наполнился стадом Христовым. Это означает, что синагога будет спасена тогда, когда она сама соединится с этим рассеянием, которое наполнило этот мир, ведь пастушеские шатры — это земные царства. Потому пророк Давид, возвещая будущую веру народов, говорит: Царства земные, пойте Богу!(Пс. 67:33). Итак, пусть юноша познает себя, чтобы исправить путь свой!
Но ты спрашиваешь: «Какой юноша может познать путь свой, чтобы исправить его, если пророк говорит: Три вещи непостижимы для меня, и четвертой я не понимаю: следы парящего орла, путь змея на скале, стези корабля, плывущего по морю, и пути мужа в молодости (Притч. 30:18—19). Если Соломон признается, что не понимает путей мужа в молодости, то как может понять это юноша?» Ему ответят, что не поддаются пониманию 
те пути мужа в молодости, которые следуют путям змея на скале, стезям корабля, скитающегося по морям, и следам парящего орла — у орла острые когти, он парит за облаками, блуждает по воздуху и на море убивает рыбу. Однако же четвертую вещь можно постичь, в отличие от первых трех, ибо знает Господь Своих (2 Тим. 2:19) и желает, чтобы каждый познал себя, чтобы народ Божий познал себя.
Но пусть будет так, что пути блуждающих останутся не-познанными, как говорит Господь: Не знаю вас... отойдите от Меня, делатели неправды (Лк. 13:27)! А юноша, который может исправить путь свой, скорее по возрасту юноша, а не по нравам, и в расцвете своей юности он обладает мудростью старца. О ней сказано: Мудрость есть седина для людей (Прем. 4:9), которым достает серьезности и зрелости мысли. Потому и сказано Иеремии: Не говори: «я молод» (Иер. 1:7). Конечно, он был молод по возрасту, но Господь запрещает называть себя молодым тому, кто возмужал в мудрости. Даниил, хотя и был юношей, принял Дух и удостоился старейшинства, так что изобличил во лжи старейшин, сам будучи старцем не по продолжительности жизни, но по благодати; в нем возрастом старости была беспорочная жизнь (Прем. 4:9). Ему хорошо подходят слова Давида: Я СТАЛ СВЕДУЩ БОЛЕЕ СТАРЦЕВ (Пс. 118:10). Именно потому Божественные слова возвестили о нем как о муже опытном в совете и имеющем знания старца: Кто премудрее Даниила? (Иез. 28:3).
Теперь посмотрим, возможно ли юноше исправить путь свой, или нет. Если нет, значит, пророк лжет. Но поскольку пророк не лжет, значит, это возможно, однако возможно таким образом, что кажущееся невозможным станет возможно, если юноша сохранит слова Божьи. Если же не сохранит, то это станет невозможным. Поэтому сказано в Евангелии: Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19:24). Господь сказал о том, что пусть даже и невозможно, но мы понимаем, что это невозможно, потому что богатые не соблюдают заповеди Божьи. Если же они будут соблюдать, тогда то, что казалось невозможным, становится возможным. Это тот верблюд, который входит тесным путем: прежде путь не мог вместить его, обуреваемого страстями, а теперь уже вмещает, когда тот исполняет Божественные заповеди. Моисей, сохранивший их, избирается старейшиной для хранения слов Божьих. И сейчас те, кому Духом Божьим вверяется обязанность избирать мужей старейшинами, без сомнения избирают юношу, исправляющего путь свой хранением слов Божьих. И если они изберут человека старшего по возрасту, то изберут его, конечно, не за долголетие, но как хранящего слова Божьи. Если это присутствует в юноше, то и он заслуживает, конечно, быть избранным. Итак, из этого ясно, что избирается не старческое долголетие, но хранение слов Божьих. Да и сам Моисей прежде всех соглашался с юными Иисусом Навином и Халевом; именно их совету о выборе страны он последовал, а не словам многочисленных старцев. И Бог одобрил их совет.
Поэтому сказанное нами выше об Иакове: Бог, Который питает меня от молодости моей (Быт. 48:15), показывает нам того, кто понес иго Слова в своей молодости. Скрываясь от Исава и ему подобных, он сидел уединенно, внутренне ожидая времени, когда сможет произнести слово с наставлением. По этой причине он был одарен духовной пищей, будучи еще во цвете лет, но старцем в совете. Ведь не пристало думать нам, что столь великий патриарх говорил о телесной пище: Бог, Который питает меня от молодости моей, ибо не телесного хлеба он желал, когда сказал: Если Господь Бог со мной... чтобы дать мне хлеб в пищу и одежду одеться... то из всего, что Ты даешь мне, я принесу Тебе десятую часть (Быт. 28:20, 22). Если отцы наши ели духовную пишу и пили духовное питие (1 Кор. 10:3—4), то тем более святой Иаков питался духовной пищей!
В этом месте есть и такой, не чуждый истине смысл: этот юноша — народ, собранный из язычников, который, прежде чем 
уверовал во Христа, блуждал по извилистым путям. Он исправляет путь свой тем, что сохранил слова Божьи, которые не захотел хранить иудейский народ и потому не смог обрести путь спасения. Рассмотрим следующий стих.

ВСЕМ СЕРДЦЕМ моим я ВЗЫСКАЛ ТЕБЯ; НЕ ОТВЕРГНИ МЕНЯ от ЗАПОВЕДЕЙ Твоих (Пс. 118:10). Если Бог отвергает всякого, кого считает заслуживающим отвержения, тогда посмотрим, чтобы не было прощения человеку, который, хотя и пожелал последовать Богу, был отвержен. И подумаем) прежде, как благой Бог отвергает следующего за Ним, если только тот не заслужил быть отвергнутым? Об этом говорит Сам Господь: Лисицы имеют норы (Мф. 8:20), потому Он и отвергает такого человека как лисицу. И в другом месте сказано: Ибо всякому имеющему будет дано... а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25:29). Разве Бог не прибавляет тому, кто ищет Его от всего сердца, чтобы с помощью Божественного действия и благодати восполнить то, что недостает естеству? Такой человек подобен Соломону, который от всего сердца искал Бога и просил мудрости; поскольку он просил для себя не царские богатства, но дар Божественной благодати, то удостоился наставления в премудрости и исполнился Духом Господним для познания всех заповедей. А у кого нет желания искать Господа в своем сердце, хотя он и делает Господне дело, но делает небрежно; такой человек подлежит проклятию, как мы читаем: Проклят, кто дело Господне делает небрежно (Иер. 48:10). Заслуженно отвергается он, потому что удостоился проклятия, потому что осквернил и воспрепятствовал делу Божьему, сочтя его не заслуживающим добросовестного выполнения.
Рассмотрим теперь, что будет благом: отвергнуть нерадивого от дела Господня или же оставить его. Пример для этого случая возьмем из мирских занятий. Врач лечит больного, но из- за нерадения и бездействия врача заражение раны усиливается. Насколько же лучше отстранить такого врача, тратящего попусту время, при том что раненый не чувствует никакого улучшения, и передать лечение тому врачу, который своим усердием мог бы своевременно оказать помощь больному! Разве не более милосерден тот, кто отвергает бесполезного врача, чем тот, кто остав- 
ляет его в опасное для больного время? Представь какого-нибудь начальника строителей или даже ткачей, который должен объяснить суть работы. Не покажется ли тебе более заслуживающим одобрения тот начальник, кто относится к делу добросовестно и, если вдруг замечает нерадивого строителя при сооружении чьего-то дома, выгоняет лентяя и ставит вместо него того, кто будет строить старательно, полагая, что лучше не строить вовсе, чем построенное разрушится из-за зияющих дыр? Точно так же ты готов похвалить начальника ткацкой мастерской, который выгоняет ленивых работников и ставит на их место добросовестных, чтобы мастерская не пришла в упадок из-за постоянного нерадения, а не того, кто по своей беспечности терпит бездельников?
Перейди теперь к тем, которые создают заповеди, замышляют законы и которые обязались исцелять душу каждого человека. Если кто-нибудь из них возводит дом Божий праведно, ткет одежду с усердием, исцеляет душу с благодатью, то разве он не делает доброе дело? Если же какой-нибудь беспечный лентяй займет место мастера, или ткача, или духовного врача (как первосвященник, или пресвитер, или служитель алтаря), то разве не лучше, чтобы никто не брал на себя эту обязанность, которую не может исполнить, чем, приняв ее, и сам будет не в состоянии исполнять как следует, и место отнимет у того, кто мог бы ее исполнять добросовестно? Не получается ли, что это даже забота именно о том, кого отвергнут за нерадение, чтобы он не навлек на себя большего негодования?
Давайте рассмотрим, что именно отвергается. Было прочитано: Как убитые спящие, брошенные в гробах, о которых Ты не вспоминаешь более и которые от руки Твоей отвергнуты (Пс. 87:6). Обратим внимание на то, что Он отвергает убитых и брошенных в гробах, о которых не вспоминает более. Это те, которые отвергаются от заповедей Божьих: Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49:16). А поскольку они отвергаются от заповедей Божьих, значит, они отвер-гаются от руки Божьей. И хорошо пророк заранее это предусмотрел, чтобы не показалось, что кто-то похищается из руки Божьей. Ибо никто не может кого-либо похитить из руки Божьей (Ин. 10:29). А кто лишается полученного дара служения или благодати, тот не похищается, но отвергается, как Господь Иисус 
сказал Иерусалиму: Сколько раз хотел Я собрать детей твоих... и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:37—38). Он отнял у них освящение, жертвенник курения, святилище молитвы, очистилище, жертвенный алтарь, священническое и ле- витское служение, но, несмотря на упразднение всего, что они имели согласно заповедям закона, апостол говорит: Неужели Бог отверг наследие Свое? Не отверг, но ...все заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11:1—2, 32).
Есть же такие, которые по милосердию отвергаются от заповедей до времени, как те, которые извергаются для их же пользы. Как, оставаясь внутри тела, то, чему надлежит быть из него извергнутым, вскисает сильнее, так и тот, кто должен быть изгнан, если он удерживается и при этом себя не исправляет, наносит вред всему телу. И справедливо ангелу Лаодикийской Церкви говорит верный и истинный Свидетель: Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3.15—16). Ясно, что небрежение Он подвергает более строгому суду, чем глупость. Ведь холоден тот, кто не знает веры, горяч тот, кто объят пламенем Святого Духа. Тому же, у кого нет горячности веры, лучше было не принимать веры, чем пренебрегать ею. Теплый ведь хуже холодного, как иудей, который кажется себе имеющим веру, которой у него нет. Насколько же более извинительную причину имеет язычник, который может сказать: «Я не знаю закона, не слышал пророков, потому и не уверовал», чем тот, кто читает все, на основании чего мог бы веровать в грядущего Иисуса, и при этом не верует! Никто, конечно, не имеет извинения, ни тот, кто читает, ни тот, кто не захотел читать. Однако кто пренебрегает прочитанным, погрешает более, чем тот, кто не совершил необходимых дел по неведению. Как же велика благодать веры и правды, что верующий и творящий дела правды пребывает в устах Божьих! Как же много теряет тот, кого Господь Иисус изверг из уст Своих и выплюнул из внутренностей Своих! Как же милостив держащий в устах Своих праведных и извергающий нечестивых не прежде, чем устрашит заслуживающих извержения, чтобы они, обратясь хотя бы от такого увещания, 
совершили что-нибудь достойное, благодаря чему не были бы из-вержены! Рассмотрим теперь третий стих [восьмистишия.

В СЕРДЦЕ МОЕМ СОКРЫЛ Я СЛОВА Твои, ЧТОБЫ НЕ ГРЕШИТЬ ПРЕД ТОБОЮ (Пс. 118:11), потому что тайну цареву прилично хранить (Тов. 12:7). Согрешает же пред Богом тот, кто считает возможным разгласить доверенные ему сокровенные тайны недостойным людям. Поэтому опасно говорить не только ложь, но даже правду, если открывать ее тому, кому не следут. Это присуще четырем видам пороков: лести, корыстолюбию, хвастовству и беспечной болтливости, потому что когда кто-то хочет подольститься, он в разговоре изливает тому тайну. Некоторые, стремясь к наживе, ищут награду за предательство, чтобы скрываемое молчанием продать через разглашение. Другие, чтобы показать, как много они знают, и похвастаться своим знанием, открывают то, что должны были скрывать. Многие также, когда говорят без причины, произносят словцо, которое не могут вернуть. Потому хвалят мужа серьезного, что человек, скрывающий свои речи, не болтает понапрасну; так поступал апостол Павел, знавший, что сказать каждому и когда следует это говорить. Он обращается к коринфянам: Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах (1 Кор. 3:2); с ними он виделся мимоходом, а у ефесян остается, так как для него была отверста великая дверь, чтобы возвещать тайну Христову язычникам. Потому и Соломон учит, что существует время говорить (Еккл. 3:7).
В Своем Евангелии Господь Иисус поясняет, что Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле (Мф. 13.44). Конечно, ни золото, ни серебро, ни деньги нельзя сравнить с Царством Небесным, а только слова Господни, слова чистые, серебро, огнем испытанное (Пс. 11:7), которыми приобретается само Царство. Найдя это сокровище премудрости и ведения (Кол. 2:3), скрытое на поле, где посажены слова небесных Писаний, человек прячет его в своем сердце, утаив его от всех. Он знает, что если покажет вавилонянам сокровище Бога, то навлечет на себя великий гнев, так что к нему будут обращены пророческие слова: Из семени твоего они возьмут и сделают евнухами в доме царя (Ис. 39:7). 
Эти слова означают, что у того, кто выдал Божественные тайны, не может быть потомства души и источника заслуг.
Итак, остерегайся показывать свои богатства неверным, даже если они притворяются друзьями, не открывай им внутренние покои своего дома, не отпирай царских сокровищ, о которых вавилоняне не должны знать, чтобы они не пришли и не захватили в плен твоих потомков и не разорили источник добродетели. Это то, о чем и в Евангелии говорит Господь: Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7.6). Потому хорошо поступает тот, кто скрывает слова Господни в сердце своем, как скрывал пророк Давид, как скрывала Мария, Которая сохраняла все слова Господа Иисуса в сердце Своем (Лк. 2:51). Если для мужа благо скрывать свои речи, то тем более мы должны таить и скрывать в глубине своего сердца речи Божьи!

Четвертый стих гласит: БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Господи, НАУЧИ МЕНЯ ОПРАВДАНИЯМ Твоим! (Пс. 118:12) — ибо не всякий, кто скажет: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Божию (Мф. 7:21). Поэтому, кто исправил путь свой от юности своей, сохранил слова Божьи и всем сердцем взыскал Господа Бога своего, тот не был отвергнут от заповедей Божьих, но был признан достойным того, чтобы ему были вверены тай-ны премудрости, которые он скрыл в сердце своем, чтобы не согрешать пред Богом. Как хранитель слов Божьих он благодарит: БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДИ, И хочет иметь учителем Его Самого, желая познать тайны закона, например, узнать истолкование стиха: Если купишь отрока еврея и он будет служить тебе шесть лет (Исх. 21:2) — и прочее, к чему вначале было прибавлено: Эти правила, которые ты объявишь перед сынами Израиля (Исх. 21:1). Он хочет научиться от Господа тому, чему не могли научить люди, если прежде Бог не учил их. Этому Христос научил апостолов, а Церковь говорит: Царь ввел меня в покой Свой (Песн. 1:3), то есть в такое потаенное место, где находятся Его сокровища ведения и познания Его. Потому и говорится тебе: Когда молишься, войди в комнату твою (Мф. 6:6), что означает тайник ума и души. В этот покой оправданий невеста попросила ввести ее, когда 
устремилась вслед за благоуханием мира, которое всегда разливается и никогда не ослабевает.

Потому пророк, как уже наученный правосудию, говорит в пятом стихе: ГУБАМИ моими я ВОЗВЕСТИЛ ВСЕ СУДЫ УСТ Твоих (Пс. 118:13). И почему он говорит в другом месте: Суды Твои как бездна великая (Пс. 35:7)? Почему апостол говорит: О глубина премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и не- исследимы пути Его! Кто познал ум Господень? (Рим. 11:33—34)? Если непостижимы суды Его, то почему пророк говорит: Я ВОЗ-ВЕСТИЛ ВСЕ СУДЫ УСТ Твоих? Возможно, что суды Божьи и суды уст Его не одно и то же. Если они различны, то правильно говорится: Помышлениям Твоим кто уподобится? (Пс. 39:6) — и по-тому непостижимы суды Его, ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13:9). И лишь Христос может сказать: Я и Отец — одно (Ин. 10:30)!
Давайте же внесем ясность и не будем опасаться, что из-за мнимых противоречий достохвальное Писание опровергает себя. Обратим внимание на то, что псалмопевец не сказал: «Суды уст Твоих как бездна великая», но: Суды Твои (Пс. 35:7). И апостол не объявил: «Неисповедимы суды уст Его», но: Непостижимы суды Его (Рим. 11:33). Мы можем заключить, что суды Божьи — это то тайное, что нам Бог не открыл, а суды уст Его — это то, что Он возвестил и сказал устами пророков. Ведь под «устами Божьими» понимается пророк, которому говорится: Возвещай! — он же сказал: Что мне возвещать? И был вдохновлен Богом, чтобы сказать: Всякая плоть — трава (Ис. 40:6). Пророк возвестил это и исполнил служение Божьих уст, ибо возвестил Божий суд. Итак, пророческие изречения хотя не бездна, но они также сами как бездна, потому что, кроме Христа, никто не смог ни на небе, ни на земле раскрыть книгу (Откр. 5:3). Перейдем теперь к шестому стиху.

НА ПУТИ СВИДЕТЕЛЬСТВ ТВОИХ Я РАДОВАЛСЯ, КАК ВО всяком БОГАТСТВЕ (Пс. 118:14). Одни люди находят радость в золоте, другие в серебре, третьи в одеждах, иные в имениях, виноградниках, оливковых деревьях, нивах, некоторые находят радость в картинах, скульптурах, — одним словом, каждый в различных 
вещах. Духовный же человек радуется на пути небесных откровений, словно он владеет всем наследством и всем богат, как говорит апостол: Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Бога нашего, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием (1 Кор. 1:4—5). Коринфяне настолько преуспели в апостольском учении, что те, которые прежде, подобно детям, не могли пить ничего, кроме молока, впоследствии стали изобиловать во всяком богатстве ведения и слова. Итак, Давид радовался во всяком богатстве ведения, познания, премудрости, во всяком совершении добрых дел. Впрочем, и теперь, кто предан Божественному, впитывает это трехчастное учение премудрости: θεωρητικήν, πρακτικήν, λογικήν, то есть премудрость созерцательную, практическую и разумную. Благодаря доброму усердию в овладении знанием он станет лучше, сохраняя благодать умозрительного и нравственного учения, которому следует. Кто познает пророческие тайны по откровению Духа Божьего, постигнет глубину Евангелия в делах и советах, воспримет нравоучение апостольского слова, тот, словно будучи всем богат, испытает огромное наслаждение.
А поскольку телесное наслаждение приятно, то оно потому и не сравнивается с духовным, так сказать, по характеру привлекательности, но как бы призвано свидетельствовать о приятности. Ведь и апостол учит, что невидимое и вечное Бога познается нами через сотворенное. Мы также знаем написанное в Песни песней: Кобылице моей в колесницах фараоновых Я уподобил тебя, ближняя Моя (Песн. 1:8). Похоже, что здесь с бегом быстрых коней сравнивается Церковь, ее великолепная красота. Безусловно, тебе не следует думать об одной кобылице богатого царя, но о коннице, как мы часто говорим: «Какова у него овца?» вместо: «Какое у него стадо овец?» Фараон же, как самый могущественный и необычайно богатый царь, имел сильных коней; Писание упоминает фараоновы колесницы как самый сильный род войск для сражений и вспомогательный отряд при битве. 

 
Благодаря этим колесницам фараон легко настиг бегущих евреев. Как запряженные кони дружно тянут колесницу, терпеливо несут на себе хомут, несутся в грациозном согласии и благодаря этому хомуту становятся послушными, так и собрание народов, «не объезженное» по своим языческим нравам, прежде превозносилось, но когда приняло иго Христа, сказавшего: Возьмите иго Мое... ибо оно легко, и бремя Мое, ибо оно благо (Мф. 11:29—30), то стало Невестой Христовой благодаря согласию и послушанию народов, возвеличилось и начало распространяться по всему миру, и словно колесница, несомая над миром быстрыми лошадьми, взошла к Жениху.
Даже и в последующих частях Песни песней Он говорит: Я поставил тебя колесницей Аминадава (Песн. 6:11). Множество колесниц содержит в себе Церковь, и Господь управляет ими всеми при помощи духовных поводьев. В каждой душе множество помыслов, Господни поводья тянут их назад и удерживают, чтобы наша колесница не устремилась в пропасть. «Аминадав» в переводе означает «отец благоугодного», а его сын Наасон в книге Чисел назван начальником народа, а в переводе его имя следует понимать как «змеиный», и если ты вспомнишь, то поймешь, что Искупивший тебя повис на древе как змей.
Итак, душа является колесницей Бога, чтобы сдерживать ее гнев, похоть, страх и все мирские страсти. Церковь также колесница Бога, которая должна быть под управлением Христа, чтобы беспокойство и несогласие различных народов не сотрясали ее. В имени Наасона также хорошо узнается Христос, потому что жезл Аарона, обратясь в змея, поглотил египетских змей. Итак, будем хранить это богатство, будем находить в нем радость, чтобы для нас скакали мысленные кони и нам непоколебимо управлять ими! 

И потому Давид говорит: В ЗАПОВЕДЯХ ТВОИХ Я БУДУ ПОУЧАТЬСЯ и БУДУ ВЗИРАТЬ НА ПУТИ Твои (Пс. 118:15). Ведь кто поучается в апостольских словах, тот познает заповеди Господа Иисуса и взирает на Его пути, конец которых — Христос, сказавший: Я есмь путь (Ин. 14:6).

И ОБ УСТАВАХ Твоих я БУДУ РАЗМЫШЛЯТЬ, НЕ ЗАБУДУ СЛОВ ТВОИХ (Пс. 118:16). Это место наставляет о том, что мы должны помнить Писания и размышлять о Его уставах, не только подражая на словах, но также исполняя на деле. Ведь оправдываются исполнители закона, а не те, кто рассуждает о законе и при этом не исполняет предписаний закона.

Третья буква еврейского алфавита называется «гимел», что переводится на наш язык как «воздаяние». И действительно, это сразу видно с первого стиха восьмистишия.
Сказано: ВОЗДАЙ РАБУ ТВОЕМУ (ПС. 118.17). Как Давид просит воздаяния, если ранее он сам говорил: Не по грехам нашим воздай нам и не по беззакониям нашим верни нам (Пс. 102:10)? Очевидно, то были слова грешника, а эти слова того, кто хорошо знает себя и требует награду за добрые дела. Поэтому мы можем понять это и так, что наш псалом составлен от лица Того, Кто был рожден от Девы ради искупления всего мира, предвосхищает сидение одесную Отца, как Он Сам говорит: Истинно, вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы (Мф. 26:64).
Однако не является странной или дерзкой просьба Давида к Господу Богу о воздаянии за свои славные подвиги. У веры и праведности особое право требовать награду у благоволящего Господа. Господь упрекает Петра за то, что в том возобладало человеческое сомнение, когда он ходил по волнам, вместо решительности, происходящей от апостольской власти. Евангелие также учит нас иметь веру и, не колеблясь, совершать дела, которые превосходят человеческие силы. Поэтому справедливо, что Давид в предыдущих псалмах, как еще несовершенный, избегает и уклоняется от воздаяния за свои грехи. В нашем же псалме, который составлен позже, он как человек, ставший непоколебимым благодаря преуспеянию в добродетели, умоляет воздать ему за подвиги веры и добрых дел. Даже Павел, сказав прежде: Я недостоин называться апостолом (1 Кор. 15:9), впоследствии говорил: Уготован мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его (2 Тим. 4:8). Апостол обещает себе награду, а Давид пока еще робко просит, потому что просить вознаграждение у Того, Кому ты служил, — это признак чистой совести, а не крайней дерзости. Отсутствие надежды на получение награды является поводом к нерадению, а надежда на ее получение побуждает к труду.
Итак, проси с верою, если тебе позволяют заслуги, чтобы, требуя великое, ты трудился усерднее и тем был достоин своего прошения! Какой атлет вышел бы на состязание без надежды получить венец? Или кто бы рассердился на победителя, если бы он потребовал себе венец? Испытание рождает надежду, а надежда — дерзновение. Значит, такая мольба присуща праведнику, и Господь благоволит к такой молитве, чтобы за свою чистую совесть ты воспользовался этим правом.
Однако, чтобы прошение не казалось дерзким, он пред-усмотрительно добавил: РАБУ ТВОЕМУ (ПС. 118:17). В этих словах есть и красота смирения, и награда за службу. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа (1 Кор. 7:22). Почему бы ему за-ранее не положиться на благоволение Господа, когда он приобретен столь драгоценной Кровью? Велико для тебя именоваться отроком Моим (Ис. 49:6), — говорится ему как рабу. Если же кто-то является рабом, и хорошо служит Господу, и не совершает ничего греховного как раб греха, но говорит: «Я раб, ничего не стоящий, сделал то, что должен был сделать», тот вправе сказать: ВОЗДАЙ РАБУ ТВОЕМУ.  
Славно рабство, которое за нас принял Христос. Блаженно рабство, в котором пребываешь и ты, но лишь в том случае, если враг ничего не сможет присвоить для себя от твоего рабского служения. Ведь Христос любит свободу Своего юного доброго раба. Вот и в Песни песней Он говорит: Как прекрасны стали ланиты твои, словно у горлицы, и шея твоя, словно ожерелья! (Песн. 1.9). Более открытый взгляд там, где чистая совесть. Нести иго Христово сладостно, если ты сочтешь его украшением твоей шеи, а не бременем. Всегда возводи свои очи ко Господу Богу твоемуи ищи Бога, чтобы найти Его! Выпрями шею, потому что ты носишь ожерелья, а не оковы! Бессловесные животные также радуются ошейникам, потому что они кажутся им скорее украшением, чем узами. Пусть ланиты, словно у горлицы, служат знаком твоей стыдливости, пусть ожерелья шеи придают уверенности в твоей свободе! Иго Христово — легко, и потому оно не тяготит шею, но облегчает.
Подобия золота мы сделаем для тебя из украшении серебряных, до тех пор пока Царь пребывает на ложе Своем (Песн. 1:10—11). Вера во славу Господа Иисуса тех, которые жили согласно закону и пророкам, прежде была слаба, однако Его наследие, рассеян-ное среди народов, чем чаще подвергалось испытанию, тем более прославлялось. Благодаря победам мучеников, частые гонения на Церковь явили нам славные имена праведников. Вот и Церковь, подобно настоящему золоту, когда ее сжигают, не терпит никакого урона в огне, но еще более начинает сиять, доколе не придет Христос в Свое Царство и не приклонит главу Свою в вере Церкви. Когда Он пришел к погибшим овцам дома Израилева, Он не имел, где приклонить Своей главы. Но теперь уже благоухает вера, и потому Церковь говорит: Нард мой издавал благовоние свое (Песн. 1:11), и говорит это с надеждой, ожидая воздаяния.  
Благоухает миро благодати с тех пор, как Дева родила и Господь Иисус воспринял тайну воплощения. Связка благовоний — двоюродный брат мой; кисть кипера — брат мой, у меня между персей моих почивает (Песн. 1.12—13). Принимая тело, Господь Иисус связал Себя узами любви и сочетал Себя не только нашим телесным членам и естественным страданиям, но также кресту, и потому словно кисть кипера Он почивает на вере Церкви и Ее нравственной красоте. Нард кипера — двоюродный Брат мой, в виноградниках Энгадди (Песн. 1:13). Если нас интересует это место, где оно находится , то в Иудее есть местность с таким названием, и там произрастает бальзамовое дерево; а в переводе «Энгадди» означает «искушение». В этих виноградниках растет дерево, которое, если его надрезать, испускает благовоние, — это и есть плод дерева. Если дерево не надрезают, оно не так благоухает и слабо распространяет запах; когда же будет проколото умелой рукой, тогда оно источает слезу. Так и Христос, распятый на древе искушения, оплакивал народ, чтобы омыть и искупить наши грехи, и из недр Своего милосердия изливал благовоние, говоря: Отче, прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). Тогда же на кресте Он был пронзен копьем, и из Него истекла кровь и вода (Ин. 19:34), приятнее всякого благовония. Это угодная Богу жертва, по всему миру изливающая освящающее благоухание. И как благовоние истекает из дерева, так из тела Христова исходила сила, поэтому Он сказал: Я чувствую силу, исшедшую из Меня (Лк. 8:46). Такое выделение из дерева называется бальзамом, потому что после надреза дерева бальзам выходит наружу через щель. Пронзенный Иисус излил благоухание искупления и оставления грехов. Он уничижил Себя: хотя был Словом, Он стал человеком; Он сделался бедняком, хотя был богат, чтобы бедностью Его мы обогатились; Он был силен и сделал Себя презираемым, так что Ирод издевался и насмехался над Ним; 

Он потрясал землю, а висел на дереве; Он покрывал небо тьмой, распинал мир, а Сам был распят; Он приклонял главу, и исходило Слово; Он умалялся, а наполнял все. Сошел Бог, а восшел Человек; Слово стало плотию (Ин. 1:14), чтобы плоть по праву требовала для себя престол Слова одесную Бога. Была рана, а струилось миро; слышали скарабея, а узнавали Бога.
Отвечает ей Христос: Как ты прекрасна, ближняя Моя, как ты прекрасна! (Песн. 1:14). Поскольку Церковь познала тайну и проповедовала Господа Иисуса, распятого в искупление всего мира, она заслужила услышать: «Как ты прекрасна! Ты, которая зовешь Меня прекрасным, прекрасна и сама, ибо ты увидела красоту славы Моей, и сама красива и мила». Что иное означают слова «ты прекрасна» и «ты мила», если не евангельское: «Дерзай, дщерь, отпущены тебе грехи твои»?
Следовательно, кому Христос отпустил грехи, тот с полным правом говорит: ВОЗДАЙ РАБУ ТВОЕМУ, я БУДУ жить и ХРАНИТЬ СЛОВА ТВОИ (Пс. 118:17). В воздаянии нет места отчаянию, потому что Господь Иисус пожелал мир спасти, а не погубить. И потому Он не помнит обид, но помнит о милости, как Он Сам свидетельствует в книге пророка: Я, Я сам изглаживаю беззакония твои и не буду поминать. Ты же вспомни, и станем судиться; скажи беззакония свои, чтобы оправдаться (Ис. 43:25—26). Итак, всякий, кто открывает Богу беззакония свои, тот оправдан, а кто оправдан, тот не боится воздаяния, но требует его. Кто не боится воздаяния, тот будет жить. 

Но почему он сказал: «Я буду жить», а не «я живу»? Потому что здешняя жизнь не для награды, а для смерти. Пророк скорбит, что он низведен в прах смерти, апостол желает освободиться от этого тела смерти, а мы думаем, в чем пророк обманывается относительно этой жизни? Здесь все исполнено смерти; смерть входит через окно, входит через уста твои, если только Господь не положит охрану устам твоим, потому что именно из многословия рождается грех. Прочти заповеди закона — и ты найдешь, что если живой прикоснется к мертвому, то он оскверняется. Как велико число мертвецов, которых мы касаемся! Среди какого числа мертвецов мы находимся! Потому Творец жизни говорит тебе: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8:22), а в другом месте тебе говорится: Встань, спящий, и воскресни из мертвых!(Еф. 5:14). Зачем было говорить тебе: воскресни из мертвых, если бы ты не жил среди мертвецов? Предположим, что ты чист от мертвых дел и нечистот греха, но как ты можешь оставаться чистым, находясь в теле смерти и живя среди могил мертвецов? Петру следовало обращаться к мертвым, чтобы они вышли из могил своих.
Итак, мы нуждаемся в искуплении, поскольку мы прикасались к мертвецам. Закон повелевает нам очищаться. А кто столь велик, что может быть выше закона? Назорей, посвященный Богу, если прикоснется к мертвецу, объявляется нечистым. И потому он обривает свою голову, и сбрасывает волосы, как непосвященный, и снова молится, чтобы быть услышанным. А прежде он не мог молиться из-за прикосновения к мертвецу, проводил бессмысленные дни, так как прежде приблизился к бессмысленному. Он сбрасывает со своей головы мертвое и не- 

нужное, чтобы примириться со Христом. Итак, если назорей очи-щается, то также и нам следует очищаться.
Мы все прикасались к мертвецам. Кто похвалится, что имеет чистое сердце? Или кто дерзнет сказать, что он чист от грехов? { Притч. 20:9). Возможно, кто-то не погрешил в слове, хотя редко встретишь такого человека, о котором Бог сказал бы как о святом Иове: Он не согрешил устами своими (Иов. 1:22). Однако не всегда он мог содержать в чистоте помышления своего сердца, потому что дьявол вселяется в сердце человека. Представь, что кто-то оградил сердце свое постоянной и неусыпной защитой, однако он находится среди грешников и сам также имеет нужду в очищении. Поэтому к Исаии, когда он сказал: О, я несчастный, ибо имею нечистые уста и нахожусь среди народа, имеющего нечистые уста! (Ис. 6:5) — тотчас сошел один из серафимов и углем коснулся его уст, чтобы очистить его нечистые уста.
Существует не одно крещение. Одно крещение здесь пре-подает Церковь посредством воды и Святого Духа, так должны быть крещены оглашенные. Бывает и другое крещение, о котором говорит Господь Иисус: Крещением должен Я креститься (Лк. 12:50), о котором вы не знаете. Он, конечно, уже был крещен в Иордане, как ясно из предыдущего повествования, однако речь идет о крещении страдания, в котором каждый также очищается собственной кровью. Также еще есть крещение в преддверии рая, которого прежде не было. Но после того как грешник был изгнан, появился поставленный Богом огненный меч, которого прежде не было, когда не было греха. Начинается грех, и появляется крещение, которым очищаются все, кто желал возвратиться в рай, чтобы, возвратясь, они сказали: Мы прошли через огонь и воду (Пс. 65:12). Здесь — через воду, там — через огонь: через воду — чтобы были омыты грехи, через огонь — чтобы они сгорели. Но в отношении более тяжких грехов мы будем переносить огонь и здесь, и там. 

Кто же крестит в этом огне? Не священник, не епископ, не Иоанн, который сказал: Я крещу вас в покаяние (Мф. 3:11), не ангел, не архангел, не господства, не власти, но Тот, о Котором Иоанн сказал: Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3:11, 12). Не о крещении, совершаемом священнослужителями Церкви, свиде-тельствуют слова Господа. Ведь после кончины века посланные ангелы отделят добрых от злых, и это есть будущее крещение, когда в печи огненной будет сожжено беззаконие, чтобы в Царствии Божьем воссияли праведники, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43). И даже если кто-то свят, как Петр или Иоанн, он крешается этим огнем. Придет же Креститель великий — я называю Его так, как назвал Гавриил, когда сказал: Он будет велик (Лк. 1:15), — увидит множество людей, стоящих в преддверии рая, и устрашит мечом обращающимся. Он скажет тем, которые по правую сторону и не имеют тяжких грехов: «Придите, чающие и не боящиеся огня! Ведь Я прежде возвестил вам: “Вот, гряду как огонь” — и через Иезекииля сказал: Вот Я отправлюсь в Иерусалим и дохну на вас в огне гнева Моего, чтобы вы растаяли от свинца и железа (Иез. 22:19—21)».
Пусть же придет огонь поддающий, который сожжет в нас свинец беззакония, железо греха и сделает нас чистым золотом! Пусть он жжет внутренности мои и сердце мое, чтобы я помыш- 

лял о добром и желал того, что чисто! Но поскольку очищенный здесь вновь имеет необходимость в очищении там, то пусть Господь очистит нас и там, когда скажет: «Войдите в покой Мой», чтобы каждый из нас, опаленный, но не сожженный тем огненным мечом, вступив в райскую красоту, воздал благодарение Господу своему, говоря: Ты ввел нас в прохладу! (Пс. 65:12). Итак, кто перешел через огонь, тот входит в покой: он переходит от ве-щественного и мирского к нетленному и вечному.
Одним огнем сжигаются грехи не произвольные, а случайные, Господь Иисус приготовил этот огонь рабам Своим, чтобы очистить их от совместного пребывания с мертвецами. А иной огонь Он предназначил дьяволу и ангелам его: Идите в огонь вечный (Мф. 25:41); в этом огне горел богач, который просил для себя каплю влаги с перста Лазаря. А Лазарь, возлежа на лоне Авраамовом, наслаждался вечной жизнью; такую жизнь пророк предвещает себе: Я БУДУ жить и ХРАНИТЬ СЛОВА Твои (Пс. 118:17). Он говорит «буду жить», словно он еще не живет, потому что здесь мы живем в тени.
Итак, эта жизнь в теле — это тень и подобие жизни, она не является истиной; поэтому человек ходит подобно призраку (Пс. 38:7), и мы пребываем в стране тени смертной (Ис. 9:2; Мф. 4:16). Но если не станем направлять очи своего ума к земному, а возведем их к духовному, чтобы иметь возможность сказать: Дух пред лицом нашим — Христос Господь, то будем достойными произнести: В тени Его мы будем жить (Плач 4:20). Ведь Христос есть жизнь, а потому кто живет в тени Христа, тот пребывает в тени жизни. И справедливо в другом месте святой пророк Господа говорит: В тени крыл Твоих укрой меня (Пс. 16:8). Итак, все святые также находятся в тени, пока пребывают в теле: они видят и познают не совершенно, но отчасти. Сам Павел сказал: Мы отчасти знаем (1 Кор. 13:9). Сам избранный сосуд (Деян. 9.15), которому Христос вернул зрение и которого просветил Своей 

благодатью, видел не лицом к лицу, но в зеркало; и Давид просит открыть ему очи, чтобы удалилась тень, которая мешала видеть отчетливо. А кто станет сомневаться в том, что здесь страна мертвых, когда сам святой пророк говорит: Буду благоугоден Господу в стране живых (Пс. 114:8)! Здесь никто не может угодить в полной мере, здесь, даже если случилось так, что кто-то не имеет своих грехов, такой человек нуждался бы в очищении, освобождающем его от дурного влияния страны мертвых, где он живет.
Итак, здесь мы живем в тени и потому в тени храним слова Божьи. Воспользуемся примером. Раньше мы находились под тенью закона, когда соблюдали новомесячия и субботы, которые есть тень будущего (Кол. 2:17), так и сегодня иудеи, не видя истинной субботы, служат образу и тени (Евр. 8:5). И мы, живя теперь по Евангелию, также следуем за тенью слов Божьих. Христос видит Нафанаила под смоковницей, Давид говорит, что он надеется укрыться в тени крыл Господа Иисуса, Закхей влез на смоковницу, чтобы увидеть Христа. И нам Иисус распахнул Свои объятья, чтобы Своею тенью покрыть весь мир. Как же мы не пребываем в тени, если нас укрывает покров Его креста? Как же мы не пребываем в тени, если Распятый защищает нас от злобы века сего и от телесных страстей? Разве мы не знаем, что Слово Божье, придя в этот мир, пришло не как Слово, каким Оно было в начале и каким Оно было у Бога (Ин. 1:2), но Господь уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:7)? Слово пришло в облаке легком и как Сила Всевышнего осенило Марию, чтобы преобразить наше уничиженное тело, сделав его сообразным телу Своей славы. Поэтому как Слово изменило образ, когда 

рождалось от Девы, так и нам слова Божьи кажутся измененными, когда мы читаем Евангелие, когда внешне они предстают нам в Писаниях словно в зеркале, потому что здесь истина не может быть постигнута во всей полноте. Когда же настанет совершенное (1 Кор. 13:10), тогда уже не по снисхождению, не через внешнее изменение, но в своей полной и очевидной истине воссияют слова Божьи.
И пусть не тревожит тебя, что пророк говорит во множе-ственном числе: Я БУДУ ХРАНИТЬ МНОЖЕСТВО слов (Пс. 118:17), ведь, после того как он познал одно Слово, он знает множество слов, так как в одном содержится множество и во множестве — одно. Итак, следует показать, как одно слово является множеством и множество слов являются одним словом. Этому несложно научиться, ибо апостол сказал, что Слово есть образ Бога невидимого, первородный всякой твари, в Котором создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли — всё через Него и в Нем создано (Кол. 1:15—16). Итак, есть одно Слово, действующее в каждом, а поскольку Оно действует в каждом, производящее все во всех (1 Кор. 12:6). Это Слово, единственное у Отца, распространило Себя во многое, ибо от полноты Его веемы приняли (Ин. 1:16). Поэтому если ты посмотришь отдельно на каждое слово из всех, что были созданы в Нем, то увидишь в каждом одно Слово о всем, и мы яв-ляемся Его причастниками в меру нашей возможности. Во мне находится человеческое слово, а в другом — слово небесное, а во многих — слово ангельское, а существуют те, которые имеют слово господств и властей, слово правды, слово чистоты, слово благоразумия, слово благочестия, также слово добродетели. Таким образом, множество слов — это одно Слово, и одно Слово — это множество слов. Это нетрудно понять, когда мы читаем, что Дух премудрости может все.
Поэтому как одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера тем же Духом, иному благодать исцелений одним Духом, иному чудотворения (1 Кор. 12:8—10); иному дается дух вёдения, иному дух рассудительности, иному дух крепости, иному дух благочестия, и во всех пребывает один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Есть дух пророческий, есть дух апостольский, есть также дух художества, как у Веселеила и Елиаба. Господь исполнил их Божественным духом мудрости, и вёдения, и всякого искусства, чтобы они сделали облачение, и скинию, и жертвенник по разумению, которое дал им Бог, но также и у остальных мудрых был дух, чтобы понимать и делать всякую работу согласно всему, что повелел Господь. Поэтому они сделали то, чему не учились и чего не видели, но согласно тому, что им показывал Дух. Большинству кажется, что иной дух апостольский, иной дух пророческий, что в каждом пребывает разный дух. Однако Дух не разный, а единый, разных видов добродетелей. Поэтому не должно вызывать сомнения, что одним было дано апостольское слово, другим — пророческое, иным — ангельское, иным — слово созидающее, и при этом одно Слово, разделяющее Себя для каждого по мере нашей возможности, самопроизвольно по Своей щедрости. Итак, это Слово, Главу всех, здесь я вижу в зеркале и потому не могу здесь хранить слова Божьи. Но когда я увижу славу Его открытым лицом (2 Кор. 3:18), тогда я буду жить. И, живя жизнью, я также буду хранить Божественные слова.

Поэтому пророк во втором стихе восьмистишия говорит: ОТКРОЙ ОЧИ мои, и УРАЗУМЕЮ ЧУДЕСА от ЗАКОНА ТВОЕГО (ПС. 118:18). Кто просит открыть ему глаза, тот, конечно, ощущает, что его гла- 

за отяжелели; ведь обращается к врачу только тот, кто нуждается в лекарстве от своей болезни. Итак, пророк обращается к Врачу, грядущему с неба: ОТКРОЙ ОЧИ МОИ. ЕСЛИ глаз воспален, то любая боль легко унимается глазной мазью, но если зрачок помутнен катарактой, тогда ищут более действенное средство. Как и телесные глаза, точно так и очи души страдают от болезни, которая неизбежно обостряется, если благой Врач не снимет пелену и туман, происходящий от загустевшей влаги, который препятствует взору ума или скорее окутывает его, чтобы он не увидел то, что видел раньше. Недуг проник из-за старой закваски, потому что мы не освободились ни от языческой, ни от иудейской «катаракты», когда впервые пришли в Церковь, и не услышали наставление доброго врача: Совлекаясь ветхого человека с делами его, облекитесь в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:9—10). Итак, у того, кто облекся, но не совлекся, мало-помалу распростаняется более тяжкий недуг: постоянная пелена отягощает его глаза, и никто не может снять этого покрывала — ни ангел, ни силы, ни господства, ни власти. Пелена остается и мешает чтению, не дает видеть, потому что покрывало остается неснятым, — говорит апостол, что означает: никто другой, кроме Христа, не снимет его. Когда же обратится к Господу, тогда это покрывало будет снято (2 Кор. 3:16).
Итак, ты знаешь, как снять пелену, покрывающую очи твоего сердца: обратись ко Господу, и пелена спадет. Павел обратился к благословению Анании, и тотчас как бы чешуя отпала от глаз его (Деян. 9:18), и прозрел тот, кто три дня был слеп. По-добным образом исцеляется телесное и душевное око, потому что лекарство для него показал Небесный Врач, о Котором написано: Послал Слово Свое и исцелил их, и от всех немощей их Он избавил их (Пс. 106:20). Врач, исцеляющий все немощи и целые народы, не от земли. Пошли же, Отче, этого Врача! Да придет Слово Твое и откроет очи мои! И глаза апостолов оставались бы закрытыми, 

если бы Иисус не открыл их. Наконец, у двух из учеников, идущих в селение под названием Эммаус, когда Он объяснял Писания и благословил их, открылись их глаза, и они узнали Его (Лк. 24:31). Поэтому, если бы Иисус не открыл нам глаза, никто не смог бы видеть; если бы Иисус не убрал пелену, никому не воссияла бы евангельская благодать. И у Петра были закрыты глаза, и у Иоанна, и у Иакова. Даже на горе их глаза отягчены были сном (Лк. 9:32), но, пробудившись от сияния Божественного величия, они открыли очи своего сердца. А поскольку они находились в теле, то не могли видеть в полной мере. Облако осенило их (Мф. 17:5; Лк. 9:34), чтобы их телесные глаза не были ослеплены блистанием небесной славы.
Кто настолько велик, что смог открыть глаза и увидеть та-инства закона, если ему их не покажет Христос? Моисей не был столь велик. По велению Господа он бросил жезл, и тот стал змеей, а Моисей убежал от нее; он схватил змею за хвост, и она стала жезлом, а он все еще не понимал тайну, которая указывала на грядущее сошествие на землю Господа Иисуса. Христос смирил Себя и претерпел распятие на кресте и погребение в могиле, из которой воскрес, согласно пророчествам закона, и вновь из Змея вернулся в славу Божью и восседает на Божественном царском престоле. Ухватимся же и мы за распятого Змея, чтобы мы могли познать Его царскую власть! И женщина, излившая миро на ноги Иисуса, держала их. И Моисей схватил за хвост змею, и его уста отверзлись. Он не рассказал бы об этом, если бы Сам Господь не отверз его уста.
Здесь Давид просит открыть ему глаза, а раньше он сказал: Кто укажет нам благо? (Пс. 4:6). Он был воспитан под законом и знал, что закон имеет тень будущих благ (Евр. 10:1). Сами же блага он желал видеть уже не посредством тени, но открытыми глазами. Давид знал, что образу и тени небесных тайн (Евр. 8:5) 

служили те, кто служил согласно закону Моисея. Он хотел познать саму истину почитания Бога и, чтобы сбросить пелену со своих глаз, молился, обращаясь ко Господу: ОТКРОЙ очи мои, и УРАЗУМЕЮ ЧУДЕСА от ЗАКОНА ТВОЕГО (Пс. 118:18). Пророк понимал, что есть воинство небесное, о котором всякий мог узнать из закона, но только тот, кому это открыл бы Господь. Кто мог бы взойти от земного к небесному, от тени к ясности, от образа к глубинам истины одним лишь человеческим продвижением без Божественного водительства?
Кто может уразуметь тот небесный жертвенник и истинн- ный храм, священников и левитов, не этих, которые служат по плоти, но тех, которые служат по благодати Духа? Эту единственную благодать вместо богатых даров желал для себя Давид, говоря: Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, и видеть радость Господню, и взирать на храм Его (Пс. 26:4). Кто мог знать, какой великий дар приносил богатый, как могла пожертвовать рука его, чтобы ему был отпущен грех? Кто мог понять, что ему не отпу-стится грех, если у него не было, например, овна для принесения в жертву? Кто мог понять, что это была за нечистота, от которой освобождал не закон, как думали иудеи, а закон духовный, который познал Павел? Кто мог видеть истинное отпущение грехов? Образец такого отпущения присутствует в законе, а истина пребывает в Евангелии, когда Господь Иисус говорит: Отпущены тебе грехи (Лк. 7:48), — и это происходит не через кровь козлов, но жертвой Тела Его. Тог богатый в законе, кто признавал полноту совершенного величия во Христе, и словно приносил ее своими руками к небесному жертвеннику веры, и освобождался от своего греха. Тот видит истинного Священника, кто видит Главу священников; тот взирает на истинный храм, кто слышит Говорящего: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Велик Храм, от Которого исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6:19); чудесен тот жертвенник, на котором жертва Единственного Агнца несла грехи мира. Превыше всех Тот Левит, Который пришел не уничтожить служение, но всем передать служение Своего страдания; и для Него удел — Бог. Левит не имел здесь ничего, но обладал всем.
А что мне сказать о еврее, которому закон повелевает служить в рабстве только шесть лет, а на седьмой год выходить из рабства? Кто этот раб-еврей? Кого можно было понимать под свободным евреем? Кто столь велик, чтобы, вспоминая лета венные (Пс. 76:6), мог увидеть истинного еврея, который пребывает рабом не вечно, но, исполнив рабское служение на протяжении шести лет, в седьмой год получает свободу даром? Патриарх Исаак, похоже, хорошо понимая тайну его рабства и свободы, сказал: Ты будешь служить брату твоему. И будет, когда откажешься и свергнешь иго его с выи твоей (Быт. 27:24), подразумевая, что наступит время, когда даже если кто и будет находиться здесь в рабстве у своего брата, то потом по истечении лет, исчисляемых из дней и месяцев, которые мы проводим здесь, свергнет иго со своей шеи. Это и происходит в седьмой год прощения. Мы можем представить образ истинного еврея в Иосифе, который нес иго рабства, но грех не завладел им, темница не удержала его, Египет не окрасил его. Мы представляем его образ в Петре, Иоанне, Иакове, которые были рождены и воспитаны под игом закона, однако свергли иудейское иго брата своего, когда настало время законного покоя, когда для них воссияло отпущение грехов.
И однако же здесь все это мы видим пока еще в тени по сравнению с небесным. Велик тот покой, который мы можем представить из закона, но который открывается нам в Еанге- лии, когда Господь Иисус говорит: Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24)! Сколь блажен тот, кто сможет заслужить плод такого пребывания и участие в небесном покое! Тогда он поймет, что означает «открыть очи», чтобы увидеть чудеса от закона Божьего. 

Об этом напоминает только что прочитанное Евангелие, в котором был исцелен прокаженный, сказавший: Если хочешь, можешь меня очистить (Лк. 5:12). Он считал, что действие Господней силы зависит от Его воли. Господь ответил ему подобным образом: Хочу, очистись! (Лк. 5:13). Сначала проявилась Его воля к милости, а вслед за ней — сила власти. Иисус говорит всем: Хочу, очистись, не желая греха. Христово желание распространяется на всех, а очищение принадлежит вере того, кто верует во Христа. И прикоснулся к нему. Он прикасается к тем, кто к Нему прикасается верой. И, наконец, Он говорит: Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня (Лк. 8:46). Ты видишь здесь действие непорочного тела, ты видишь освобождение от болезни, совершенное Божеством.
Но для того чтобы он полностью исцелился, Христос открыл ему глаза, говоря: Пойди покажи себя священнику (Мф. 8:4). В синагоге было много священников, но тот, кто открывает глаза, смотрит не на ложных священников, а взирает на истинного Священника. Кто истинный священник? Тот, Кто священник вовек! Потому и сказал Ему Отец: Ты священник вовек (Пс. 109:4). Христос открыл слепому глаза, и тот увидел, и понял, какой дар он должен принести за свое очищение. Блажен, кто слышит это! Насколько же блаженнее тот, кто может предстать пред истинным Священником, ничего не скрывая, кто сначала взирает на себя открытым лицом! Если сначала он сам не увидит себя, то не осмелится и показать себя. Как Адам, который хотел спрятаться, потому что не познал себя. Но давайте рассмотрим теперь и следующее.

 

ПРИШЕЛЕЦ я НА ЗЕМЛЕ, НЕ СКРОЙ ОТ МЕНЯ ЗАПОВЕДИ Твои (Пс. 118:19). Это слова присущи не всякому, но тому, кто отрекся от земных удовольствий и освободил себя от всякого чувства мирской похоти. Пришельцем на этой земле является тот, кто может сказать: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3.20); имеет часть свою в Господе тот, кто печалится, оттого что долго живет на земле, кто тяготится долготой этой жизни, для кого отвратительна долговременность здешнего пребывания, отвергая которое, святой говорит: Горе живущим на земле! (Откр. 8:13). Такой человек не боится разрешиться и, если освобождается, питает надежду быть со Христом. Поистине он странник на земле, согражданин святым и свой Богу, он собирает себе сокровище на небе. Конечно, покидая Египет, он не желает вновь вернуться в тот умозрительный Египет, он не страшится наступления дряхлой старости, не страшится смерти и не строит житницы для хранения урожая, так как намеревается жить уже в иных веках. Он богат лишь изобилием добродетелей и собирает то, чего смерть у него не сумеет отнять.