Притчи Соломона, Глава 30, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Притч: 30: 2-2

Молю Бога, чтобы, подобно Соломону, я о Нем не помыслил и не произнес чего-либо собственного. Ибо когда Соломон говорит: я более невежда, нежели кто либо из людей, и разума человеческого нет у меня, — конечно, не с тем намерением говорит это, чтобы изобличить совершенное свое неразумие. Ибо возможно ли оно в том, кто больше всего просил себе у Бога смышлености и получил мудрость, и дар созерцания, и широту сердца — обильнее и неисчерпнее песка морского (см. 3 Цар. 3:28)? И как бы тот, кто был столь мудр и сподобился такого дара, стал называть себя безумнейшим из людей, если не в том смысле, что в нем нет собственной своей мудрости, а действует мудрость Божия и совершеннейшая? И Павел, когда говорит: живу не я, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), — подразумевает не то, что он совершенно мертв, но что живет жизнью боле совершенной, чем многие другие, потому что он стал причастен истинной жизни, которой не полагает предела никакая смерть. Цит. по: Симфония по творениям. Мудрость

Толкование на группу стихов: Притч: 30: 2-2

Агур подчеркивает, что знания человеческие не способны проникнуть в тайны Бога. Премудрости человек может научиться только у Творца, без Его премудрости он невежда, разум его распадается. Поэтому Агур и говорит, что у него нет этого разума, и только Бог может дать истинный разум человеку, может дать познание святых.
Под святыми в то время подразумевали ангельский мир. Только Господь, давая разум, открывает Свою волю людям. Знание, которое дает Бог, не может быть выведено из знаний людей. Для Бога неважно, образован человек или нет, имеет ли земные знания. Он может научить мудрости как образованного, так и необразованного, и наоборот, у необразованного отнять последний разум и образованного лишить всякого разума. Тот способ познания Бога, который открывает нам Писание, не зависит от человеческих усилий. Этот способ зависит от Самого Господа. Он дает Дух премудрости человеку, Сам обогащает его разум, а человеческие знания не способны довести до познания Бога. Максимум, что человек может узнать, это то, что Бог есть, но каков Он, разум человека сам разгадать не способен. Человек может узнать лишь то, что открыл ему Бог.
Агур подчеркивает, что сам по себе он более невежественен, чем большинство людей. Он ничему не обучен и знаний не имеет. Знание дает Тот, Кто непостижим. Задавая вопросы, Агур показывает, что мы прикасаемся к первой тайне Самого Бога. Как мы можем своим умом описать тайны Всемогущего Властелина вселенной? Как можем описать Его природу, Его разум? Поэтому он и спрашивает: «Кто восходил на небо и нисходил?» 


Источник

Иерей Даниил Сысоев. Тайна Промысла Божия
 

Толкование на группу стихов: Притч: 30: 2-2

К богодухновенным и мудрым словам премудраго израильскаго царя благочестивые собиратели притчей не усумнились присоединить и пророческия изречения Агура, которыя он изрек о боговедении и мудрости к Ифиелю и Укалу. Этот великий муж, впрочем нам совершенно неизвестный, признавая себя невеждою в познании Бога и Его великих свойств, как совершенно непостижимых для человеческаго ума (30, 1—6=Ин. 3:13; 1:18), начинает высказывать приобретенную им из опыта и наблюдения мудрость в форме притчей (парабол), состоящих из двух—трех и четырех стихов. 


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 174

Толкование на группу стихов: Притч: 30: 2-2

Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.

Толкование на группу стихов: Притч: 30: 2-2

Во главу угла своего приточного учения, Агур полагает решительное признание совершенней ограниченности разумения и познаний (ст. 2-3) его собственных, а конечно, и вообще людей, - признание, полное истинно религиозного смирения (ср. Пс. 72:22), а вместе свойственное истинной философии (припомнить можно Сократовское: "я знаю только то, что ничего не знаю").
Preloader