Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Но на кого Я воззрю, если не на беднаго и сокрушеннаго духом и трепещущаго пред словами Моими? Закалающий вола подобен убивающему человека, закалающий мелкий скот подобен убивающему пса, приносящий дар подобен приносящему свиную кроьв, делающий воспоминание чрез курение ладаном подобен благословляющему идола. LXX: И на кого воззрю, если не на смиреннаго, и покойнаго и трепещущаго пред словами Моими? Безаконник же,. закалающий теленка, подобен убивающему мужа, приносящий жертву от стада подобен убивающему пса, делающий приношение из муки подобен приносящему свиную кровь, дающий ладан в воспоминание подобен богохульнику. По уничтожении алтаря и храма земного, построенного рукою человеческою, справедливо отменяются и жертвы у иудеев, чтобы они не могли сказать: мы не столь неразумны, чтобы думать, что Бог может ограничиваться местом, но в отделенном для жертвоприношения месте приносим Богу жертвы, предписанные законом. Итак Обитатель неба или вернее Творец всего, говорящий, что Он не имеет храма на земле, принимает, вместо храма, человека смиренного и покойного и трепещущего пред словами Его, согласно с оным изречением апостола: храм Божий есте и Дух святый живет в вас. Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог. Храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3:16-17). Следовательно, кто смирен и покоен и трепещет пред словами Божиими, на того взирает Господь, и можно понимать как сказанное о нем то, что предрекается под лицом земли: земля убояся и умолча, внегда востати на суд Богу (Пс. 75:9-10). Ибо обитатели ее, вместо которых μετωνομιχώς (метонимически) называется земля, принимая во внимание суд Божий, стараются о покое от злых дел, и сидя в доме, покоятся вечною субботою, чтобы не двигаться к рабскому делу греха, как некогда строители башни двигали ноги свои от востока и оставили возшедший свет истины. Они не слушали того, что говорится Каину: согрешил еси, умолкни (Быт. 4:7), но жили согласно с Притчами Соломона (Быт. 33): «слушающий Бога будет жить безопасно и будет спокоен от страха пред всяким злом». Смиренный же и бедный и сокрушенный духом есть тот, о коем написано: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф. 5:3). И в другом месте: блажен разумеваяй на нища и убога (Пс. 40:1). И еще: Дух Господень на Мне. Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61:1). Следующего же затем по изданию вульгаты: беззаконик же, в еврейском нет, но просто присоединяется и говорится: закалающий вола подобен убивающему человека, что и в другом месте написано: милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6:6). И Малахиею написано:сия, яже ненавидех, творите, покрываете слезами олтарь Мой. Еще ли достойно призрети на жертву вашу и прияти приятно из рук ваших (Мал. 2:13)? Пусть слушают иудеи, что Бог ищет не жертв, а духа приносящих. И закалающий мелкий скот подобен, говорит, убивающему пса. Поэтому и чрез Моисея написано: да не принесении мзды блудничи ниже цены песии в доме Бога твоего (Втор. 23:18). И прекрасно сопоставляются пес и блудница, потому что то и другое существо похотливо. И вместе с тем мы должны обратить внимание на то, что не сказано: „закалающий овна подобен закаляющему пса“, но говорит: подобен убивающему пса. Это слово не прилагается к жертвоприношениям, но к тому, что умерщвляется непозволительным образом. Приносящий дар и жертву подобен приносящему свиную кровь, что воспрещается также и Законом (Лев. 11); (Втор. 14), — таковы жертвы иудеев. Приносящий ладан подобен богохульствующему или благословляющему идола. Может быть и следующий смысл: после Сына Моего, который пришел кротким и нищим, сидя на осленке, Я не хочу мяс, гнушаюсь жертв и жертвенных приношений иудейских, отвергаю тени Закона, потому что Мне приятна истина Евангелия. Если же так говорится, что после света Евангелия прежнее богопочитание остается в облаке; то что ответят те верующие из иудеев, которые думают, что они без вреда для себя могут приносить телесные жертвы?

Все то они избрали на собственных путях и душа их находит удовольствие в мерзостях их. Поэтому и Я изберу поругания их и наведу на них то, чего они боялись. Ибо Я звал, и не было отвечающаго, Я говорил, и они не слушали, и делали злое в очаг Моих и избирали то, что неугодно Мне. LXX: И они избрали пути свои, и мерзости свои возжелала душа их: и Я изберу поругания их и грехи их воздам им. Ибо Я звал их, и они не повиновались, говорил, и они не слушали. И делали злое предо Мною и избирали то, что не угодно Мне. Они избрали то, чтобы закалать вола, закалать овна, совершать жертвоприношение, возжигать фимиам, что Бог считает подобным человекоубийству и приношению пса, и свиной крови и поруганию, и от их воли зависело чтить это, сообразно с тем, что говорит Он чрез Иезекииля: „и Я дам им оправдания не добрыя и заповеди не добрыя" (Иез. 20). И ходили они, говорит, по путям своим, а не по пути Господню. И мерзости свои возжелала душа их, чтобы им быть любящими свое, а не любящими Бога. Поэтому для них, как набирающих пути свои, а не Того, Кто говорит: Аз есмь живот (Ин. 14:6), и Господь набрал поругания или поругателей их, которые по-еврейски называются thalule, то есть έμπάχται поставляя князей наихудших и также наводя все зло их или то, чего они боялись. И указывает причину, почему они преданы книжникам и Фарисеям — своим поругателям, о которых первый псалом по еврейскому (тексту) поет: „и на седалище поругателей (illusorum) не сидел», которых Семьдесят называют губителями, каковыми были сыновья Илия, сыновья погибели, вместо чего в еврейском написано belial, то есть диавола. Ибо, говорит, Я звал, и не било отвечающаго, Я говорил, и они не слушали, и делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне. Эти стихи он во второй раз ставит в настоящем месте, и выше, где говорится: вас Я отчислю для меча, и все вы падете чрез заклание. Ибо Я звал, и вы не отвечали (Ис. 65:12) и прочее, они одинаково приведены. В каком смысле следует понимать это свидетельство, об этом там сказано.

Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его. Сказали братья ваши ненавидящие вас и отвергшие за имя Мое: „да прославит Себя Господь, и мы посмотрим на веселие ваше“. Но они будут постыжены. LXX: Выслушайте слово Господа, трепещущие слова Его. Скажите братьям вашим, ненавидящим вас и гнушающимся, чтобы прославилось имя Господней явилось в веселии их, и они будут постыжены (или чтобы они были постыжены). О коих выше сказал: на кого Я призрю, если не на смиренного, и покойного и трепещущего пред словами Моими, тем заповедует, чтобы отвергнув все жертвы иудеев и презрев все высокомерие книжников и Фарисеев, перешли к почитанию того, Кого призывающего они не хотели слушать, и презирали и делали злое пред Ним. И Он не ограничивается этими повелениями, но дает им заповедь евангелия, чтобы они любили врагов своих, благотворили ненавидящим их и молились за преследователей своих, и подражали благости Отца, который дает солнцу Своему восходить над праведными и неправедными: яко да видя ваша дела, говорит, прославят Отца вашего, иже на небесех (Лк. 5:16). После общего смысла, в частности заповедуется апостолам и мужам апостольским, чтобы любили иудеев - преследоватeлей своих и тех, которые гнушаются их, считали за братьев, говоря с Петром: «выслушайте, мужи братия и отцы» (Деян. 2) и с апостолом Павлом: скорбь ми есть и не престающая болезнь сердцу моему по братии моей, иже суть исраилите (Рим. 9:2-4). Прославляется же имя Господне тогда, когда люди видят, что жестокость преследователей сокрушается чрез наше долготерпение и что ударяющая рука посрамляется чрез подставление другой щеки. Им в евангелии заповедуется: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16), и в Откровении Иоанна: убойтеся Бога и дадите Ему славу (Откр. 14:7). Также Павел пишет к коринфянам, призывая их к воздержанию: прославите Бога в телесех ваших (1 Кор. 6:20), и еще: аще ясте, аще ли пиете, вся в славу Божию творите (1 Кор. 10:31). Поэтому и Господь не злословил злословящих (1 Петр. 2) и молился за преследователей. Заповедуемое же им: скажите братьям вашим не следует просто понимать,—иначе многие называют братьями, и не хранят любви в сердце, о коих апостол пишет: Бога исповедуют ведении, а дели отмещутся Его (Тит. 1:16). О них и Господь говорил: не всяк, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех(Мф. 7:21). В таком смысле может стоять и оное изречение: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор. 12:3). Ибо хотя еретики называют Иисуса Господом и многие при воскресении будут говорить: не в Твое ли имя пророчествовахом и Твоим именем силы многа сотворихом (Мф. 7:22), но Господь ответит им: отступите от Мене, не вем вас, делателие неправды (Лк. 13:27). Следовательно заслуживает одобрения, если говорят не на словах, которыe легки, но расположением и делами. Отсюда мы научаемся, что один и тот же Господь обоих заветов, который заповедует, чтобы мы, увидев скот врага нашего падающим под тяжестью, не проходили мимо, но подняли его с нею, и встретив вола или осла заблудившегося, возвратили ему. Это по Семидесяти. Затем по еврейскому тексту смысл, по моему мнению, следующий: послушайте, апостолы, послушайте, ученики Мои, трепещущие пред словом Господа: Я скажу, что говорили братья ваши, ненавидящие, и отделяющие вас, и считающие чужими не по причине зол ваших, а за имя Мое, считающие нечистыми всех верующих в Меня из их народа и говорящие: удались от меня, потому что ты нечист. Что же таким образом означают сообщаемые им слова их: да прославит Себя Господь и мы посмотрим на веселие ваше? Смысл этого стиха следующий: почему вы представляете нам Бога в уничижении, распятым, мужем скорбей и изведавшим болезни? Мы хотим видеть Его (как вы говорите) царствующим в Его величии, будем смотреть на Него также на торжествующeго в Своей славе, но уничиженннoго и отверженного мы не можем видеть. И тотчас присовокупляет: но они будут постыжены,— подразумеваются те, которые так говорят, которые не понимают таинств Писаний и в своих бедствиях испытают могущество того, Кого презирали по причине уничижения.

Голос шума (вульг. народа) из города, голос из храма, голос Господа, воздающаго возмездие врагам Своим. LXX вместо шума поставили вопль, а прочее — одинаково. Мы хотим знать, что это за посрамление иудеев, которые говорили: да прославит Себя Господь, чтобы мы посмотрели на ваше веселие и чтобы мы не в пустых обещаниях, но глазами видели торжество вашего Царя. Голос, говорит, вопля из города: без сомнения, указывает на Иерусалим, окруженный римским войском и разделенный внутри вследствие мятежа на три части, когда один занимал храм и владел всем, что прежде было священным, совне сражаясь против неприятелей, а извнутри против сограждан. В то время и в городе и в храме был слышан вопль как священников и левитов,так простого народа, и женщин и детей, когда Господь воздал возмездие врагам Своим, исполняя угрозу, с которою Он сказал: оставится вам дом ваш пуст (Лк. 13:35), и оное пророчество: оставим дом Мой (Иер. 12:7), когда охранявшие храм ангелы единогласно сказали: „ перейдем из этих мест“. Об этом не только Иoсиф, автор иудейской истории, но за много веков ранее псалмопевец свидетельствует говоря: видях беззаконие и пререкание во граде (Пс. 54:10), которое окружало стены ею весь день и всю ночь, чтобы был разрушен город и чтобы исполнилось оное пророчество: Сион яко нива изорется и Иерусалим яко овощное хранилище будет (Мих. 3:10).

Еще не мучилась родами, а родила. Прежде нежели наступили роди ея, родила сына. Кто слышал когда либо таковое? Кто видел подобное сему? Не будет ли земля мучиться родами в один день, или будет мучиться родами (вульг. родится) вместе и народ? Ибо мучился родами и родил Сион сынов своих. Ужели Я, делающий других рождающими, не буду Сам рождать? говорит Господь. Ужели Я, давая другим родить, буду безплодным? говорит Господь Бог твой. LXX: Прежде нежели родить мучащейся родами, прежде нежели наступила боль мучащихся родами, избежала и родила сына. Кто слышал таковое и кто видел подобное? Мучилась ли родами земля в один день или родился вместе и народ? Ибо заболел и родил Сион сынов своих. Но Я дал это чаяние, и ты не вспомнил обо Мне, говорит Господь. Не Я ли сделал рождающею и безплодною, говорит Бог твой. При оглашении Иерусалима и храма его воплем, после осады и разрушения, и когда враги Христа, не восхотев принять Бога, как Царя, получают вечные наказания за свое нечестие и поругания, собранная во имя Господа Церковь, о которой в псалме говорится: человек родися в нем, и той основа и Вышний (Пс. 86:3), прежде нежели мучиться родами, родила, прежде нежели наступили роды и родила сына. Ибо не в течение многого времени, как народ иудейский чрез Авраама, и Исаака и Иакова и затем чрез детей их и внуков достиг возрастания, но немедленно при евангельской проповеди весь мир зачал и заболел родами и родил сына, которoго Фараон и Ирод покушались умертвить, который в Моисее и во Христе был спасен в Египте. Также Авраам и Исаак имели сыновей, и Иаков был отцом многих сыновей, он родил дочь, из-за которой подвергся неприятностям (Быт. 34). Если же дочери Салиаадовы получают по воле Божией наследие отца своего (Чис. 27), то нужно принять во внимание то, что отец их умер на грех свой, не родив ни одного сына, и Моисей не осмелился ни на какое решение относительно их, но предоставил это Господу, который повелел им соединиться с братьями. Также книга Бытия повествует (Быт.6), что после того как люди начали умножаться на земле, каковое умножение никогда не бывает без порока, и родились у них дочери, брали их не ангелы, но сыны Божии, от которых родились исполины или, как написано в еврейском, έπιπιπιουτες, то есть нападающие. Напротив того, святому говорится:жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего. Сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея (Пс. 127:3-4). И еще: узриши сыны сынов твоих (Пс. 127:6). Итак родил Сион, то есть остатки из Израиля и вера верующих апостолов, родили) сына — Господа Спасителя, который вместе с тем родился во всем мире, чего никто не слыхал, чего не повествует никакая история или чье-либо учение, чтобы в короткое время уверовали все народы и из всех народов был один народ христианский, о котором и Павел говорит: аще кто во Христа нова тварь, древняя мимоидоша: се быша нова (2 Кор. 5:17), согласно с написанным в другом месте: И поклонятся пред Ним вся отечествия язык. Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28-29). Ибо вси языцы, говорит, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою и прославят имя Твое (Пс. 86:9). О Нем Иаков говорит: Той чаяние языков (Быт. 49:10). И псалмопевец: упование всех концей земли (Пс. 61:6). И этот же Исаия, которого мы объясняем: будет корень Иссеов, и возстали владычаи языки, на Того языци уповании будут (Ис. 11:10), вследствие исполнения апостолами заповеданного: научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына и Святаго Духа (Мф. 21:19), чтобы родился новый народ, о котором и двадцать первый псалом поет: небеса возвестят правду Его людем, родитися имущим, яже сотвори Господь (Пс. 21:32). И еще: людие зиждемии восхвалят Господа (Пс. 101:19). Народ же этот создан в один день, который освещается солнцем правды, как говорит Писание: будет тебе Господь свет вечный (Ис. 60:19). Можем мы слова: возникнет и народ вместе. Ибо мучился родами и родил Сион сынов своих относить и к тому времени, когда в один день уверовали три тысячи и пять тысяч из народа иудейского (Деян. 2). В той же книге Деяний Апостолов говорится также, что в Иерусалиме были из всех народов под небесами слышавшие говорящих на разных языках о великих делах божиих (Там же). Следующее же затем по Семидесяти: но Я дал это чаяние, и ты не вспомнил обо Мне, говорит Господь. Не Я ли сделал рождающею и бесплодною, сказал Бог твой, яснее излагается в еврейском [тексте, с которым согласны и прочие переводчики: ужели Я, делающий других рождающими, не буду Сам рождать? говорит Господь. Ужели Я, давая другим родить, буду бесплодным! говорит Господь Бог твой, согласно с тем, что говорится в другом месте: насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око, не сматряет ли (Пс. 93:9)? то есть, что сотворивший всех людей из ничего может из всех народов одну часть сделать церковью верующих в Него. Также в двадцать восьмом псалме, где мы читаем: глас Господа стрясающаго пустыню (Пс. 28:8), в еврейском написано: глас Господа, делающаго оставленную рождающею, чтобы рождала церковь, бывшая прежде оставленною и чтобы производились олени в открытых и сокрушенных лесах. Далее, по Семидесяти, следующий смысл, — что в одно время возникнет для проповеди Евангелий один народ во всем мире. Я часто чрез многих пророков давал обетования, но ты не помнил Мое обетование, — ты, город, полный воплей, храм, оставленный Господом, народ, которому Я воздал воздаяние его. Не Я ли, говорит, соделал мучащеюся родами и рождающею ту, которая прежде была бесплодною, а потом стала мучиться родами и родила? О ней в Псалмах пишется: вселяя неплодов в дом, матерь о чадех веселящуся (Пс. 112:9). Или порядок событий, может быть, обратный: рождающая сделалась бесплодною и бывшая некогда бесплодною родила весьма многих, ибо такова воля Господня.

Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем все любящие его. Возрадуйтесь с ним радостию все плачущие о нем, чтобы вам сосать и насыщаться утешения его от сосца, чтобы доить и изобильно наслаждаться всякаго рода славою его. LXX: Веселись, Иерусалим, и соберитесь, все любящие его. Возрадуйтесь радостию все плачущие о нем, чтобы вам сосать и насыщаться утешения его от сосца, чтобы сосав насладиться от входа славы его. Заповедуется апостолам и мужам апостольским, которые любят оба Иерусалима, и тот, который пал при плаче и стенании их, и тот, который восстанет, ожидаемый ими со всем нетерпением, чтобы радовались вместе с тем и в том, который построен из живых камней, катящихся по земле и, подобно колесам херувимов, следующих за идущим впереди Духом, а не из тех, которые обратятся в вечный прах. О них Господь говорил: аминь, аминь глаголю вам, не имать остати камень на камени... дондеже вся сия будут (Мф. 24:2), (Мф. 24:34). Возрадуйтесь, говорит, вместе с ним радостию все плачущие о нем. Таковы, как мы выше сообщали, были Петр и Павел и все ожидавшие искупления Израилева, чтобы сосать и насыщаться утешения его от сосца. Ибо не может быть, чтобы родившая Сына и бывшая родильницею, не имела избытка молока для воспитания ее народа и детей, вместе родившихся, чтобы дать им, не ослабевшие и опавшие, как прежде в Египте, но беспорочные и стоящие с девственною красотою, — два сосца — Ветхого и Нового завета для доставления словесного молока. О них жених говорит ей: блага сосца твоя паче вина (Песн. 1:1). Это были те, о коих в частности написано: блажени плачущии; яко тии утешатся (Мф. 5:4). И то нужно заметить, что кои еще младенцы, те имеют нужду в молоке утешения и пребывают еще в смертном месте. Но кои после молока утешения достигли твердой пищи, те изобильно наслаждаются истиною и ведением всякого рода славы, что по -еврейски называется ziz. Вместо этого LXX перевели вход, Симмах тук, Феодотион множество. Это мы сказали, чтобы раскрыть неопределенность семьдесят девятого псалма, в котором написано: озоба и вепрь от дубравы и уединенный дивий пояде я (Пс. 79:14). Ибо вместо того, где в наших и греческих списках читается:μονιος άγριος то есть уединенный дикий зверь, в еврейском написано ziz sachi, что Акила перевел παντόϐαπν νώρας, то есть всякого рода страна, чтобы показать, что Израиль был опустошен не только римлянами, но всеми народами. Под славным же входом Церкви следует понимать тот, о котором пишет апостол Иоанн: дванадесять врат, дванадесят бисеров, и стогны града злато чисто яко стило пресветло (Откр. 21: 21). Эти жемчужины Господь воспрещает бросать пред свиньями (Мф. 7), — жемчужины, который хороший купец, нашедши в пророках и апостолах, спешит к одной самой драгоценной жемчужине, не бросая прежние, но приобретая посредством них более ценную (Мф. 13:45-46).

Ибо так говорит Господь: вот Я направлю к нему как бы реку мира и славу народов, как разлившийся поток, и будете питаться ею ¹. От сосца (или к сосцам) будут носить вас и на коленах ласкать вас. LXX: Ибо так говорит Господь: вот Я направлю к ним, как реку мира и как поток разлившийся — славу народов. Детей их будут носить на плечах и утешать на коленах. Когда, по построении Иерусалима апостолами и по приведении его в прежнее состояние, сыновья и обитатели его будут утешены сосцами и, вследствие обилии молока, достигнут наслаждения истиною, чрез которое достигают славы Божией: тогда Господь направит к нему реку мира, о которой мы часто говорили: река Божия наполнися вод (Пс. 64:10), и: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:5), чтобы, при господстве мира над всем и по прекращении войн народов, о которых Господь говорил: расточи языки, хотящия бранем (Пс. 67:32), поток учений Божиих напаял нивы верующих. Тогда сыновей его или детей (как перевели LXX), будут носить иа плечах и они на коленах получат утешение, — на плечах, о которых и в прежнем пророчестве сказано и относительно которых Иаков заклинает² сына своего Иссахара: подложи рами свои на труд (Быт. 49:15), и он был назван мужем земледельцем. Ибо потом и чрезвычайным трудом мы достигаем обилия плодов. Поэтому и Сиону говорится чрез Иеремию: «дам сердце твое на плеча твои» (Иер. 24), чтобы из заповеданного он уразумел Господа, подражая тому, о коем написано: начат Иисус творити и учима (Деян. 1:1), чтобы не была праздною вера, но чрез дела текла к награде. А что означают колена и лоно, это и выше изложил я вкратце, и теперь может дать нам знать это пример Авраама, на лоне которого покоится Лазарь и все приходящие с востока и запада, которые возлягут с Авраамом. Исааком и Иаковом (Лк. 16); (Мф. 8).

Как ласкает кого либо мать, так Я утешу вас и вы, будете утешены в Иерусалиме. Увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши как трава произрастут, и будет познана рука Господня у рабов Его, а на врагов Своих Он разгневается. LXX вместо рабов поставили боящиеся и вместо врагов — неверующие, прочее перевели одинаково. Милосердию Творца по отношению к своим тварям мы научаемся из примера матерей, которыe, кормя детей по любви к ним на коленах, превосходят всякую любовь. Поэтому Бог, желая показать, как Он любит сотворенных Им, говорит: еда забудет жена, еже (не) помиловании исчадия чрева своего. Аще же и забудет сих она, но Аз не забуду тебе (Ис. 49:15). Этот смысл имеет и оное евангельское изречение, в котором Господь говорит к Иерусалиму: колькраты восхотех собрании чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле свои, и не восхотсте (Мф. 23:37)? И Второзаконие, в котором говорится нечто подобное: яко орел покры гнездо Свое, простер криле, прият их, и подъят их на раму своею (Втор. 32:11). Писавшие о природе животных говорят, что всем зверям, и крупному и мелкому скоту и птицам врождена любовь к детям и птенцам своим, но самая большая любовь у орлов, которые помещают гнезда на высоких и недоступных местах, чтобы змея не причинила вреда птенцам. Также находят между птенцами его орла камень аметист, который имеет силу над всеми ядами. Если это верно, то справедливо любовь Бога к творениям Его сравнивается с любовию орлов, который всякого рода охраною защищает чад Своих, чтобы дракон и древний змей, диавол и сатана не подкрался к новым детям, чтобы, именем камня, который полагается в основание Сиона, сокрушались все ковы противников. Иерусалим же этот, в котором дети будут утешаемы матерью и ласкаемы на коленах, есть тот, о котором пишет апостол: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). Насыщенный молоком этого утешения он утешал других, имевших нужду в словах его, говоря: благословен Бог, Отец щедрот и Бог всякия утехи, утешаяй нас о всякия скорби, яко возмщи нам утешити сущия во всякой скорби утешением, имже утешаемся сами от Бога (2 Кор. 1:3-4). Когда они утешатся, то будет сказано им: и увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши, как трава, произрастут, или взойдут или по Симмаху процветут (Ин. 16:22). Увидят же, без сомнения Бога, что служит истинною радостию. О таковых Господь говорил: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Видение Его есть совершенная радость, происходящая в сердце, обладающем полною верою, и за нею следует произрастание костей, о которых мы уже прежде сказали. Если читатель забыл это, то пусть опять обратится к прежнему толкованию. Ибо лучше ему снова прочитать написанное, нежели нам повторять оказанное. И будет известна, говорит, рука Господня у врагов Его и будет угрожать неверующим или врагам Его. Рука же понимается или в смысле могущества, так как Бог все может исполнить, что обещает, согласно с тем, что от лица Бога говорит Моисей Фараону: ныне пустив руку Мою, поражу тя, и люди твоя умерщвлю, и потребишеся от земли (Исх. 9:15). И еще он тому же тирану: се рука Господня будет на скоты Твоя (Исх. 9:3), о которой псалмопевец говорил к Богу: рука Твоя языки потреби, и насадил я еси (Пс. 43:3). Или, по крайней мере под рукою Господнею следует понимать Христа, о котором и выше мы читали: рука Моя сотвори сия вся (Ис. 41:20) Господь соделает се известною рабам своим и боящимся Его и будет угрожать неверующим и врагам Своим, одним обещая награды, другим наказания. При этом следует обратить внимание на ту особенность слов, что Он не сказал: нанесет врагам Своим, но будет угрожать, чтобы, устрашенные угрозою они и сами обратились к служению Господу.

Ибо вот приидет Господь в огне, и колесницы Ею—как вихрь, чтобы воздать с яростию гнев Свои и крещение Свое с пламенем огня. Ибо с огнем и мечем Своим будет судиться Господь со всякою плотию вульг. будет производить суд над всякою плотию, много будет пораженных Господом. LXX: Ибо вот Господь, как огонь, приидет, и, как буря, колесницы Его, чтобы воздать с яростию мщение Свое и прещение в пламени огня. Ибо огнем Господа будет судима вся земля, и от меча Его падет всякая плоть: много будет пораженных Господом. Рука Господня, которая будет известною рабам Его и боящимся Его, сама угрожает неверующим или врагам Его, что если они ее принесут покаяния, то подвергнутся следующему затем: ибо вот, говорит, приидет Господь в огне, и колесницы Его- как вихрь или буря. Под ними мы должны понимать силы ангельские, когда прийдет Господь по славе Отца с ангелами Своими судить живых и мертвых: но не в том смысле, что Бог есть огонь, а в том, что Он кажется огнем для подвергающихся наказаниям. И хотя Моисей сказал: Бог огнь потребляяй есть (Втор. 4:24) и это же самое подтверждает апостол (Евр. 12:29), однако Спаситель, выражая сущность Божества, говорит: дух есть Бог (Ин. 4:24). А между духом и огнем, но буквальному (corporalem) пониманию, много различия. Но если Он есть огонь или дух, то почему Он называется имеющим глаза, и уши, и руки, и ноги, и чрево и прочие члены тела, тогда как дух и огонь не имеюсь их? Следовательно Бог называется огнем истребляющим потому, что истребляет в нас всякий порок,--сено, дрова, и солому и терния, то есть заботы века сего, принесенные вместо доброго семени бесплодною землею, о которой к Евреям говорится: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, ея же кончина в пожжение (Eвр. 6:8). Об этом огне и Господь говорил в Евангелии: огня приидох воврещи на землю (Лк. 12:49), и выше мы читали: разгорится яко огнь беззаконие и яко троскот сухий пояден будет огнем (Ис. 9:18). Он истребляет также и все плевелы, которые посеял враг человек, когда спал домовладыка (Мф. 13). Об этом и В послании Иакова пишется: мал огнь коль велики вещи сожигает (Иак. 3:5)! И в Притчах: во мнозех древех растет огнь (Притч. 26:2), хотя пoд тем, что служит притчею, можно понимать и другое (Сир.28). Я полагаю, что этот огонь был и на языках апостолов и всех верующих, когда они говорили различными языками и прогоняли всю тьму заблуждения и просвещали сердца принявших слово Господне (Деян. 2) Следующее же затем: как буря—колесницы (currus) или четверни (quadrigae). Его мы могли бы объяснить примерами из Псалмов, в которых написано: Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест его буря зелна (Пс. 49:3-4). И в другом месте: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих (Пс. 67:18). Этими колесницами и конями был окружен Елисей, которых отрок его не мог видеть. Поэтому он говорит: «открой, Господи, глаза отроку этому, чтобы он видел». И по открытии глаз, говорит, увидел он колесницы, и четверни и коней вокруг" (4 Цар. 6). На этой огненной колеснице и Илия был взят на небо, когда Елисей взывал: отче, отче, колесница Исраилева и конница его (2 Цар. 2:12). Говорится же все это не потому, чтобы Бог имел или колесницы, или четверни, или чтобы возили Его быстрые кони, о Коем в другом месте написано: ходяй на крилу ветреню (Пс. 103:3), но как Он называется сидящим на престоле, когда занимает место судии, так когда Он приходит для мщения, чтобы в волне поразить противников Своих, то изображается в положении победителя и являющегося с триумфом. Относительно гнева Господа мы часто говорили, что он так должен быть понимаем, как забвение Его, раскаяние и сокрушение и прочие аффекты, которые не согласуются с величием Божиим. Таким образом и при этом огне и гневе, при этих колесницах и пламени огня будет судиться всякая плоть или Сам Господь с тварями Своими, чтобы приговор казался произнесенным не вследствие могущества, а вследствие истинного суда, сообразно с тем, что подробнее у Михея и кратче в пятидесятом псалме говорится: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победами внегда будешь судиться (Пс. 50:6). Под мечем же, которым будет судима всякая плоть, важно понимать тот, о котором и прежде мы говорили, и теперь отчасти скажем: „если не обратитесь, Он направит меч Свой“ (Пс. 7). На этот меч, карающий грешную плоть и всякие пороки, жаловались израильтяне, когда он был дан в руки Фараона, и говорили Моисею и Аарону: да видит Бог и судит вам, то огнусисте дух наш пред Фараоном и пред рабы его, дати меч в руки его, убити нас (Исх. 5:21). Об этом мече и у Амоса написано: от меча скончаются вси грешнии людей (Ам. 9:10), хотя конечно есть и другие роды наказаний. Следовательно, что наносит удары, и поражает, и истязает, и мучит, все это называется в Священных Писаниях мечем, каковым мечем ранятся или умерщвляются не исполнявшие воли Божией и, по утрате света истины, впавшие во тьму заблуждения. О таковых написано у Иеремии: аще пременит ефиоплянин кожу свою (Иер. 13:23) и у Софонии: „И вы, ефиопляне, будете ранены “ или „умерщвлены мечем Моим“ (Соф. 2). В каком смысле следует понимать все содержание этого места, это очень подробно излагает апостол, когда пишет римлянам: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираема себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия. Иже воздаст комуждо по делом: овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный, а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всех людей, творящих злое, иудеев же прежде и язычников (Рим. 2:5-9).

Те, которые освящали и очищали себя в садах внутри их, позади одной¹, которые ели свиное мясо, и мерзость и мышь, все вместе погибнут, говорит Господь. LXX: Те, которые освящают и очищают себя в садах и в преддвериях (liminibus), едят мясо свиное, и мерзости, и мышь, все вместе погибнут, говорит Господь. Симмах и Феодотион так перевели это место: вы, которые освящаете и очищаете себя в садах один за другим между теми, которые едят свиное мясо, и мерзость и мышь: всех их вместе не будет, говорит Господь, желая показать, что не те едят свиное мясо, и мерзость и мышь, которые освящают себя в садах один за другим, но что очищающие себя обращаются вместе с едящими то, что воспрещено. Обличает же божественная речь народ иудейский или, вернее, книжников и Фарисеев, которых и Господь обличал, говоря: вы есте оправдающе себе пред человеки, Бог же весть сердца ваша: яко еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк. 16:15). Поэтому Он укорял их и говорил: горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко очищаете внешнее сткляницы и блюда, внутрьуду же полни вы нечистоты (Мф. 23:25). И еще: подобитеся гробом повапленным, внутрьуду же полни костей мертвых и всякия нечистоты (Мф. 23:27), которые усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху (Пс. 61:5), которые говорили Богу мирные слова, и смягчали свои слова более масла, но они были теми стрелами (Пс. 54:22), о которых в высшей степени справедливо было сказано: людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене (Ис. 29:13). Бог же заповедал чрез Моисея, чтобы совершивший грех посыпался пеплом рыжей телицы и чрез другие способы очищения, чрез священнодействия и жертвы возвращался ко храму, но пренебрегши этим, иудеи в местах наслаждений и удовольствий, то есть в самых роскошных садах устраивали или купальни, или бассейны для орошения куртин, думая омыть себя от прелюбодеяний и всех гнусных похотей простыми водами, к коим вполне справедливо может быть применено выражение: и „очищают себя от ночных оргий водою“². А чтобы кому либо не показалось это несообразным, то гнусныe действия следует яснее излагать для исправления тех, которые не стыдятся делать то, о чем срамно говорить, привязываясь к блудницам подобно псам и мужчины на мужчинах делая срам, получая в самих себе возмездие за грех. Делающие это по воле и преступлению подобны едящим свиное мясо и все, воспрещаемое Законом (Лев. 11) и мышь (murem), которую мы называем крысою (glis) или сообразно с названием в восточных провинциях μοωξοί (кротами), Таким образом и те, которые едят это, и те, которые, совершая всякия непотребства, делают то, чего не делают, может быть, и язычники, одинаково погибнут. Сообразно с иносказательным смыслом можем сказать, что все, более любящие наслаждение, нежели любящие Бога, освящают себя в садах и преддвериях, ибо не могут войти в таинства истины,—и едят пищу нечестия, не будучи святы телом и духом, а не едят плоть Иисуса и не пьют крови Его, о которой Он говорит: ядий Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный (Ин. 6:54). Ибо пасха наша, Христос заклан за нас (1 Кор. 5:7), который вкушается не извне, но в одном доме и внутри его.

Но Я иду, чтобы дела их и помышления их собрать вместе со всеми народами и языками, и они приидут и увидят славу Мою. И положу на них знамение и пошлю из тех, которые спаслись, к народам в море, в Африку, в Лидию, к натягивающим лук, в Италию и Грецию, на дальние острова, к тем, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей. LXX: И Я знаю дела их и помышления их, и иду собрать все народы и все языки, и приидут и увидят славу Мою, и оставлю на них знамение, и пошлю из тех, которые спаслись, к народам, в Фарсис и Фуд, и Луд и Мосох, и Фовел, и в Грецию и на дальние острова, к тем, которые не слышали имени Моего и не видели славы Моей. Прежде нежели изложить, что означает перечисление весьма многих народов, нужно вкратце сказать о разнообразии перевода. Фарсисом на еврейском языке называется море и (как говорят) страна в Индии, хотя Иосиф, изменив букву, полагает, что вместо Фарсиса называется Тарс, город в Киликии, в который хотел отправиться Иона, когда бежал из Иоппии (Ион. 1). Фудом же или Фулом называются Ливийцы и вся Африка до Мавританского моря, в которой теперь есть река, называющаяся Фудом, и вся окрестная страна называется Футскою. А Лудом называют Лидийцев, поселенцы которых этруски, теперь называющиеся тусками, некогда бывшие весьма искусными в метании стрел, и теперь называются натягивающими стрелу. Вместо этого в еврейском читается mosche сеseth, что все, кроме Семидесяти, одинаково перевели: натягивающие лук; Семьдесят же поставили Μoσάχ, переведши именем вместо глагола. Если принять это, то он указывает на каппадокийцев, главным городом которых служит Мазака, впоследствии получившая от Цезаря Августа название Кесарии. Они также и в Бытии (гл 10),—не знаю, с какою целью,—последнего сына Арамова, то есть Дамаска сирийцев, называющегося Мес, перевели Μοδόχ, вместо чего мы правильнее переводим меонийцы, Атубал или Фовел означает или Италию, или Иберию, то есть Испанию называющуюся от реки Ибера, отчего и теперь страна испанская называется Кельтибериею. О них прекрасно говорит Лукан¹: Кельты, соединяющие имя галлов с иберами, которых мы можем назвать галлоиспанцами. Греки же, которые по-еврейски называются Яван, означают ионян. Следует также принять во внимание то, что он преимущественно указал восточные народы, происходящие от Иафета, одного из сыновей Ноя, хотя в Фарсиее и Фуде упомянул также имена Сима и Хама то есть Индии и Африки, чтобы обозначить весь мир. Таким образом идет Господь, чтобы собрать дела и помышления каждого. Отсюда мы научаемся, что не только дела, но и помышления будут судимы в день суда, ибо всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделении ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5:28), о каковых говорится: „теперь окружили их помышления их“. Тогда Господь будет судить тайные дела людей по Евангелию Иисуса Христа, чтобы подтвердилось на истинном суде то, что пишет апостол: между собою помыслом осуждающим или отвещающим, в день, егда судит Бог тайная человеком (Рим. 2:15), чтобы все наши помышления, собранные в один день, подверглись испытанию со стороны праведного Судии при обвинении нас нашею совестию или при оправдании за грех: грехов ли мы имеем более, или добрых дел, и старые ли они, или новые, заглажены ли они покаянием или возобновились в новых преступлениях, как говорит Господь: "пути их Я обратил на главу их, и воздам им за помышления их" (Ос. 4), создавый на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их (Пс. 32:15). О них и в другом месте мы читаем: Ты един веси сердца людей (2 Пар. 6:30). Ибо никто весть, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем (1 Кор. 2:11). Поэтому и чрез Иеремию Бог говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не издалеча, глаголет Господь. Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли (Иер. 23:23)? Поэтому к книжникам и Фарисеям говорится: вы есте оправдающе себе пред человеки: Бог же веет сердца ваша (Лк. 16:15) При этом нужно обратить внимание на то, что не сказал: Отец, сообразно с хулениями еретиков, чтобы не казался исключенным Сын, но: Бог, что есть общее Отцу и Сыну. Ибо в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сен бе искони к Богу (Ин. 1:1-2). О нем тот же Иоанн пишет: Сам же Иисус не вдаяше Себе в веру их, зане Сам ведяше вся: и яко не требование, да кто свидетельствует о человецех: Сам Со ведяше, что бе в человеце (Ин. 2:24-25).Ему же приличествует и оное: ведяше же Иисус помышления их (Лк. 6:8). И в другом месте: разумев же Иисус лукавство их (Мф. 22:18). А чтобы не было никакого сомнения, так как еретики делают увертки относительно того, что Слово Божие звало все, то в послании, писанном в Евреям, очень подробно говорится: живо бо Слово Божие, и действенно, и острейше паче всякаго меча, обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным. И несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очами Его, к Нему же нам слово (Евр. 6:12-13). Но когда все помышления будут собраны вместе, обвиняющиe нас или защищающие, тогда будут выведены на средину также народы и языки вместе с своими помышлениями. О языках же мы читаем, по Апостолу Павлу, не только человеческих, но и ангельских (1 Кор. 13) Этим дается понять, что все твари будут судимы Господом, не только на земле, но в воздухе и на небесах, согласно с тем, что Сам Он выше сказал: упися меч Мой на небеса, и на землю спадет (Ис. 34:5). Прийдут же все, чтобы видеть славу Божию; и положит на них знамение, которое в начале Иезекииля указывается под значением еврейской буквы тав (Иез. 9). Кто будет запечатлен этим знамением, тот избежит рук поражающего. Это знамение было положено и на дверные косяки домов в Египте, когда при истреблении Египта один только Израиль остался невредимым (Исх. 12). Об этом знамении, которое не хотел получить Ахаз, царь иудейский, пророк Исаия свидетельствует: сего ради даст Господь Сам вам знамение: се Дева во чреве зачнет и родит (Ис. 7:14). Поэтому и пророк умоляет об обещанном: сотвори со мною знамение во благо (Пс. 85:17). И в другом месте: дал еси боящимся Тебе знамение, еже убежати от лица лука (Пс. 59:6). Его оставил нам, восходя к Отцу, Господь или положил на наших челах, чтобы мы свободно могли сказать: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7}}). Следующее же затем: и пошлю из тех, которые спаслись, к народам, и перечисление каждого из них, по-видимому, противоречит нашему объяснению. Ибо если это говорится о дне суда, то каким образом он снова возвращается к первому пришествию Спасителя, когда апостолы направляются к народам и слышат от Господа: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа ({{{Мф. 28:19). Это так разрешается: предсказывается день суда, или лучше делается угрозе, чтобы из страха будущего наказания они приняли пришествие Спасителя и евангелие апостолов, которые наперед будут посланы. И прекрасно сказал: и пошлю из тех, которые спаслись. Ибо если бы Господь не оставил нам семени, то мы были бы тоже, что Содом, и уподобились бы Гоморре (Ис. 1:9). И апостол говорит: „остаток спасся“ (Рим. 9:27). Они посылаются к народам в Фарсис, и Фуд, и Луд, и Мосох, и Фовел, и в Грецию и на весьма многие острова, находящиеся вдали и не слышавшие имени Господа и не видевшие славы Его. О них, применительно к историческому смыслу, мы выше сказали. Теперь следует вкратце сказать о таинственном значении. Фарсис значит изыскание (exploratio)радости, чтобы мы обращали внимание не на настоящее, а на будущее и удостоились услышать: „в малом вы были верны: войдите в радость Господа вашего“ (Мф. 25:21). Об этом и апостол Петр пишет: радуйтеся радостию неизглаголанною и прославленною (1 Пет. 1:8), чтобы мы восхваляли Бога, говоря: исполнишася радости уста наша и язык наш веселия. Следующее же далее Фуд означает исключение уст, чтобы мы, исключая всякую хулу, говорили то, что хорошо, и могли сказать: уста моя возвестят правду Твою, Господи, весь день спасение Твое (Пс. 70:15): И еще: правду Твою не скрых в сердце моем, и спасение Твое рех (Пс. 39:11). Также Луд на нашем языке переводится польза, и Мосох—простирание (extensio) и Тубал или Фовел—вовлеченный в печаль или обратившийся или же—все: все это соответствует призванию язычников,—чтобы они следовали пользе чрез исповедание своей души и, забыв прежнее, простирались к будущему. И пусть они оплакивают прежние грехи и привлекаются к печали или скорби, ведущей к жизни. Ибо блаженны плачущие, потому что они возсмеются (Лк. 6:21). И пусть все обратятся к Господу, чтобы в последствии достигнуть благодати и познать сказанное апостолом: слава, и честь и мир всякому делающему благое, иудееви же прежде и еллину (Рим. 2:10). Ибо Бог есть Бог не только иудеев, но и язычников. То, что далее говорится: и островам дальним, которые не слышали имени Моего и не видели славы Моей, применимо к тем, о коих выше мы читали: имже не возвестися о Нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 52:15). И еще: явлен бых не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне. Рекох: се есмь языку, иже не призваша имене Моего (Ис. 65:1). А что острова означают или народы всего мира, или церкви, рассеянные по всему миру, об этом мы часто говорили.

И они возвестят у народов славу Мою и доставят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и на колесницах, и на носилках, и на мулах, и на телегах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь. LXX: И они возвестят у народов славу Мою, доставят братьев ваших от всех народов в дар Господу, с конями и колесницами, на крытых блестящих повозках (lampenis) мулов с палатками (umbraculis) в святой город Иерусалим. Те, которые спаслись и были посланы к различным народам и к неслышавшим первоначально и не видевшим славы Господней, возвестят о ней всем народам и доставят братьев народа иудейского, остаток которых спасся, в дар Господу от всех народов, или доставят тех, кои, презрев заблуждение идолослужения, последовали познанию истинного Бога или кои во всем мире уверовали из израильского народа. К ним пишет и апостол Петр (1 Пет. 1). Доставят же их на конях, и на колесницах, и на носилках, и на мулах и на телегах. Вместо телег, как перевел один только Симмах, которому мы в этом месте последовали, Акила,Семьдесят и Феодотион перевели мулы. А где LXX поставили с палатками (cum umbraculis), которые мы можем перевесть: помещение для спанья (dormitoria) или носильные кресла (basternae), другие одинаково перевели: φορείς что мы переводим чрез разного рода орудия для передвижения (vehicula); а где LXX и Феодотион сказали крытые блестящие повозки (lampenae), вместо которых Симмах перевел носилки, Акила поставил σκεπαστάς, что также означает носилки, покрытые кожами. Это сказано относительно разности переводов. Под конями же, и колесницами, и носилками, и мулами, и телегами, и разного рода орудиями передвижения мы можем понимать воинства ангельские, о коих в другом месте говорится к Богу: всядеши на кони Твоя, и яждение Твое спасение (Ав. 3:8). На этих конях, колесницах и четвернях (quadrigae) и Илия был взят на небо, и Елисей показал не знавшему отроку, что он окружается и охраняется ими (4 Цар. 2). И Захария видел ночью: се Муж всед на коня рыжа, и Сей стояше между горами осеняющими, и за Ним кони рыжи, и сери, и пестри, и белы. И рех, говорит: что сии Господи? И рече ко мне ангел, глаголяй во мне: аз покажу ти, что суть сия. И отвеща Муж, стояй между горами, и рече ко мне: сии суть, ихже посла Господь объити землю (Зах. 1:8-10). Также Иоанн в Откровении свидетельствует, что он видел следующее: видех небо отверсто, и се конь бел и седяй на нем назывался верен и истинен, и правосудный и воинственный. Очи же ему еста яко пламень огнен, и на главе Его венцы мнози: имый имя написано, еже никтоже весть, токмо Он сам. И облечен в ризу червлену кровию; и порицается имя Его: Слово Божие. И воинства небесная идяху в след Его на конех белых, облечена в виссон бел и чист. И из уст Его изыде оружие остро, да тем избиет языки (Откр. 19:11-15). На рыжем коне сидел, принимая тело человеческое, Господь и Спаситель, которому говорится: почто червлены ризы Твоя? и: кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора (Ис. 63:1). И следовали за Ним кони разных цветов,—или багряные по муничеству, или серые (sturnini) ¹по летанию, или пестрые по добродетелям или белые по девству. Сидел же Он на коне белом, когда после воскресения принял бессмертное и нетленное тело. И все, следовавшие за Ним, пользовались белыми конями, то есть нетленными и бессмертными телами. Долго было бы, если бы мы захотели изъяснить то и другое свидетельство; скажу только то, что разного рода орудия для передвижения, посредством которых люди приводятся к вере, суть ангелы или святые мужи, возвысившиеся из людей до ангельского состояния (qui profecerunt ίn angelos)². А что каждый из нас имеет ангелов, этому учат многие Писания, к которым принадлежит и оное изречение: не презрите единаго от малых сих, яко ангели их выну видят лице Отца небеснаго (Мф. 18:10). И когда служанка Рода возвестила об апостоле Петре, то другие думали, что это ангел его (Деян. 2). Если же это говорится о самых малых, и об одном человеке, то во сколько более следует так думать о всех святых и в особенности об апостолах, ангелы которых ежедневно видят лице Отца, согласно с оным написанным:окружает ангел Господень боящихся Его (Пс. 33:8). И Иаков говорит о себе: ангел, иже мя избавляет (Быт. 48:16). Это они восходят и нисходят на Сына человеческого. Быстрые в вере —возятся на конях, многоразличные по благодати—на четвернях, нуждающиеся в утешении—в крытых носилках и палатках, чтобы удостоиться услышать: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120:6). Мулов же в Священном Писании мы двояко понимаем: или в смысле бесплодия и воздержания, на каковых сидели Давид и Соломон, из которых один в переводе означает сильный рукою, другой—мирный, или в худую сторону, относительно коих говорится: не будите яко конь и меск, имже несть разума (Пс. 31:9), над которыми был поставлен распорядителем Доек (1 Цар. 21). Под телегами же, вместо которых Семьдесят, как мы выше сказали, перевели крытые повозки, другие просто—повозки, должны быть понимаемы те, о коих апостол говорит: друг друга тяготы носите (Гал. 6:2). Затем, под блестящими крытыми повозками (lamрепае), следует понимать сияющие тела святых и души, просвещенные верою Господнею, которым можно сказать: вы есте свет мира (Мф. 3:14). Все же это приготовление направляется к тому, чтобы мы вступили в святый град Божий, или на святую гору Господню, в Иерусалим, но не в тот, который убивает пророков и камнями побивает посланных к нему, но в Иерусалим небесный, о котором мы часто говорили: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). И еще: приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). Это мы можем понимать или относительно настоящей церкви, собранной во всем мире чрез апостолов, или относительно будущей, чтобы исполнилось то, что предрек апостол Духом Святым: восхищены будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Фес. 4:17). Иудеи и наследовавшие иудейское заблуждение евиониты, получившие вследствие низкой степени разумения название бедных³, и все, ожидающие тысячелетних наслаждений, понимают коней, и четверни, и колесницы, и носилки или носильные кресла, и спальные помещения, и мулов, и лошачих, и телеги и разного рода орудия для передвижения так, как написано,—в том именно смысле, что при кончине мира, когда прийдет Христос, чтобы царствовать в Иерусалиме и будет восстановлен храм и станут закалаться иудейскиe жертвы, то возвратятся из всего мира сыновья Израиля, и не на конях, а на нумидийских мулах. Имевшие же сенаторское достоинство и занимавшие место начальствующих, из среды британцев, испанцев, галлов и самых отдаленных из людей моринов, и оттуда, где разделяется двурогий Рейн, прибудут на телегах (carrucis), встречаемые всеми народами, которые предуготованы на служение им.