Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: undefined: 1-2

Вот рука Господа не сократилась так, чтобы не могла спасать, и ухо Его не отяжелело так, чтобы не слышало; но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши сокрыли лице Его от вас, чтобы Он не внимал. LXX: Неужели рука Господня не может спасать, или отяжелело ухо Его, так что не может слышать? -Но грехи ваши производят разделение между вами и Богом, и по причине грехов ваших отвратил Он лице Свое от вас, чтобы не миловать. Я мог и прежде исполнить то, о чем сказал, что совершу это: будешь уповать на Господа, и возведет тебя ко благам земли, и даст тебе вкусить наследие Иакова, отца твоего. Ибо не сократилась и не сведена рука Моя так, чтобы Я не мог простирать ее для освобождения народа Моего, и Я не имею глухие уши, чтобы не мог слышать вас. Отсюда ясно, что уши Господа, слушающие праведных и не слушающие грешников, отнюдь не похожи на наши уши, которые одинаково слышат всякое произнесенное слово правды и неправды; но грехи ваши, говорит, подобно некоей стене, противопоставленной посредине, отделяют вас от Бога. Поэтому и Спаситель чрез Свое страдание соделал из обоих одно и, разрушив средостение ограды, упразднил вражду плотию Своею (Еф. 2), чтобы разделенных стеною грехов соединяла кровь Христа. Он отверз дверь рая, бывшую в течение долгoго времени заключенною, и огненный меч угасил кровию Своею чтобы разбойник мог услышать: днесь со Мною будешь в раю (Лк. 23:43). Следующее же затем: и по причине грехов ваших отвратил Он лице от вас, чтобы не слышать или чтобы не миловать означает то, что Он не мог сносить смрад грехов и беззакония их, но отвратил лице Свое, чтобы не видеть их непотребство и не быть вынужденным к немедленному наказанию. Поэтому грешник, желая видеть лице Господа, говорит в псалме: доколе, Господи, забудеши мя до конца? Доколе отвращаеши лице Твое от Мене (Пс. 12:1)? И в другом месте: просвети лице Твое и спасемся (Пс. 79:4).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.100-101 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: undefined: 3-4

Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши беззаконием; уста ваши говорят ложь и язык ваш произносит неправду. Нет призывающего правду и судящего по истине; но полагаются на тщетное и говорят пустое. LXX: Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши грехами. Уста ваши осквернены беззаконием и язык ваш поучается неправде. Никто не говорит правды, и нет праведного суда. Надеются на суетное, и говорят пустое, беззаконное и грешное. Что выше вообще наименовал, это излагает теперь в частности. И следует обратить внимание на то, что он не обличает их за идолослужение, которое господствовало во времена Исаии, а за пролитие крови, о чем уже прежде сказал: праведныя погибе, и никтоже не приемлет. И чужие праведные вземлются, и никтоже сердцем разумеет: от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его, взято от среды (Ис. 57:1-2). И хотя сами они не налагали рук на Господа Спасителя, но, как единогласно взывавшие, в нечестии: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25), виновны в смерти Его и имеют руки оскверненные. О таковых этот же пророк свидетельствует, говоря: егда прострете руки ваша ко мне, не услышу. Руки вашия исполнены крове (Ис. 1:15). Также уста их и язык говорят беззаконие и ложь, обещая себе антихриста вместо Христа, и никто не призывает правду и не судит согласно с истиною, или как стоит в еврейском, верою, то есть не верует в Христа, но надеются на тщетное и говорят суетное. Поэтому апостол заповедует не внимать иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины (Тит. 1). Ибо по истине они полагаются на тщетное и следует суетному, в чем исполняется предречение Господа: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5:43).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.101-102. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: undefined: 5-6

Они зачали труд и родили беззаконие, и разбили яйца аспидов и соткали ткани пауков. Кто поест яиц их, умрет, и из высиженного выползет змеиша (regillus). Ткани их не будут годными для одежды и они не покроются своими произведениями. LXX: Ибо они зачинают скорбь и рождают беззаконие. Они разбили яйца аспидов и соткали ткань паука. И кто захочет пять яйца их, тот разбив, найдет гниль и в ней змейку; ткань их не будет годною для одежды и они не покроются произведениями своими. Ожидающие пришествия антихриста и не могущие сказать: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом, дух спасения Твоею сотворихом на земли (Ис. 26:18), справедливо зачинают скорбь и рождают беззаконие, чтобы в беззаконии приняли того, кого разыскивают с большим трудом, об отце которых написано: зачат болезнь и роди беззаконие (Пс. 7:15). Они разбивают и разламывают яйца аспидов, чтобы принять яд их в свой ум, коим в Евангелии говорится: змия, порождения ехиднова (Мф. 23:33). И прекрасно поставил яйца аспидов и змей, о которых говорят, что они прежде производят яйца. И так как они не только удерживают яд злобы в своих сердцах, но поучаются в законе Господнем день и ночь, нашептывая старушечьи басни, то говорится: и ткут ткани пауков, которыми они ловят мух, и комаров и небольших животных, но когда к ним тканям подойдет что либо сильное, то перелетает как чрез пустой воздух. Кто, говорит, поест яиц их, умрет, то есть кто будет полагаться на советы их, как Авель положился на Каина, говорившего: пойдем на поле(Быт. 4:8), тот немедленно погибнет или, как перевели Семьдесят: кто захочет ест яйца их, тот разбив, найдет гниль и в ней змейку. Ибо кто, обманутый наружностию, сочтет их за яйца кур и других птиц, съедение которых безвредно, тот разбив, прежде чем съесть, заметит самое отвратительное зловоние и смрад, а какое яйцо высижено, в том найдет он небольшую змею (regulum), или по Симмаху и Феодотиону, аспида (aspidem). Акила же поставил: ехидну, вместо чего в еврейском читается: ephee. Итак, кто, слушая иудейские предания, желает приготовить себя к снедям тысячелетним и, опутанный прелестью обещаний, простереть руку к яйцу: тот, если прежде, чем есть, то есть положиться на смертоносные слова, захочет наперед обдумать то, что говорится, и исследовать каждое слово и рассмотреть их доводы, то найдет, что ими предуготовляется антихрист. Таким образом, по еврейскому тексту, кто поест яиц их, умрет. По Семидесяти же, кто наперед захочет разбить и тщательно всмотреться, и увидеть то, что скрывается, тот найдет, что в них скрывается самое отвратительное зловоние и князь всех змеев, диавол. А так как выше сказал: они ткут ткани паука, то говорит, что тканье этих тканей бесполезно. Труд их, говорит, и все учение не производит одежды Христовой и ризы, которою могла бы прикрыться нагота души, но утруждаются тщетным трудом, как говорит этот же самый пророк: людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене. Всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям (Ис. 29:13): следующие сему пренебрегают закон Божий. А чтобы мы знали, что тканью делается указание на дела, он присовокупил: и они не покроются своими произведениями. Некоторые так объясняют это место: яйца аспидов они разбили или разломали, то есть: они оставили все уязвляющие речи пророков и соткали льстящие им изречения лжепророков, от которых кто станет вкушать, будет поражен змеем, и уразумеет, что ему никакой пользы не принесли слова лжи.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.102-104 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: undefined: 7-8

Дела их — дела бесполезные, и дело беззакония в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат пролить невинную кровь. Помышления их — помышления бесполезные; опустошение и разрушение на путях их. Они не познали пут мира, и нет суда на путях их. Стези их искривлены у них и никто, ходящий по ним, не знает мира. LXX: Дела их — дела беззакония, и ноги их бегут ко злу. Они спешат на пролитие невинной крови. И помышления их — помышления глупых. Разрушение и бедствие на путях их, и пути мира они не познали, и нет суда на путях их. Ибо стези их извращенны, чрез которые проходят и не знают мира. Они потому не покрываются или не покроются делами их, что дела их — дела беззакония, которые апостол называет бесплодными (Еф. 5), то есть не имеющими плодов. И ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие невинной крови (Притч. 9) ибо так они поступали и при убиении пророков. К таковым Стефан говорил, кого от пророк не изгнаша отцы ваши (Деян. 7:52)? И Господь в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивши пророки и камением побиваяй посланныя к тебе (Мф. 23:37), и еще: приидет на вы всяка кровь праведна, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго до крове Захарии, сына Варахиина, егоже убисте между церковию и олтарем (Мф. 23:35). Поэтому и выше (Ис. 1:15) к ним говорится: руки бо вашя исполнены крове и язык ваш говорит беззаконное. И чрез это упражнение в жестокости и богохульстве они дошли до убиения Господа, как и Иуда путем корыстолюбия дошел до человекоубийства, или вернее, до святотатства, связанного с корыстолюбием. Следующее же затем: помышления их — помышления глупых. Разрушение и бедствие на путях их, и пути мира они не познали, и выше: ноги их спешат на пролитие крови привел апостол в послании к Римлянам (3), что многие несведущие считают за заимствованное из тринадцатаго псалма, каковые стихи прибавлены в издании Вульгаты, но которых нет в еврейском. Подробнее об этом мы сказали в начале этой книги. Пути же мира справедливо не познали те, кои не захотели принять Виновника его. Ибо Он есть мир наш, говорящий апостолам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27), и к Иерусалиму: аще бы разумел ты, еже к миру твоему, яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обведут тя, и разбиют чада твоя о землю (Лк. 19:42-43). А так как они не приняли мира, то вследствие этого не имеют и суда на путях своих, — того о котором выше сказано: „вот Отрок Мой, которого Я избрал, возлюбленный Мой, Которого возлюбила душа Моя; Он возвестит народам суд“ (Ис. 42:1). Далее следует: пути их извращенные, — не по природе, а по свободной воле. Ибо что извращается и искривляется, то уклоняется от правого к неправому. Всякое учение Фарисеев есть извращение истины, по которому кто пойдет, тот не только не найдет мира но даже и не познает его, чтобы знать, чего должно искать.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.104-106. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: undefined: 9-11

Поэтому удален от нас суд и правосудие не будет достигать нас. Мы ждали света, и вот тьма,—озарения, и ходили во мраке. Мы осязали, как слепые, стену, и как без глаз, шли ощупью; мы спотыкались в полдень, как впотьмах, во мраке—как мертвые. Все мы будем реветь как медведи, и поучаясь стонать как голуби. Мы ждали суда, и не будет, —спасения, и оно удалено от нас. LXX: Поэтому отступил от них суд и правда не достигает до них. Когда ожидали света, была тьма для них. Ожидавшие его будут ходить во тьме, будут осязать, как слепые, стену и, как не имеющие глаз, будут ходить ощупью. Будут падать в полдень, как среди ночи, как умирающие будут стонать, как медведь и как голубь подобным образом будут ходить. Мы ждали суда, и ныне: спасение далеко отступило от нас. После обвинения народа иудейского, пророк от лица их отвечает, что должны говорить кающиеся, если тем не менее они хотят после ран получить исцеление. И удивляюсь, почему Семьдесят сделали речь непрерывною, как будто бы пророк говорит о них, а не сами они отвечают, хотя в последующем они, подчинившись истине, сделали тоже, говоря: мы ждали суда, и нет его: спасение далеко отступило от нас. Ибо многочисленны беззакония наши, и грехи наши противустали ним, и проч. Таким образом все исполняется в настоящее время. Удален от иудеев суд, который возвещен язычникам. И не достигнет их правда, которая достигнута язычниками. Они ожидали света, говоря: посли свет Твой и истину Твою (Пс. 42:3), которая была обещана им пророками, и были объяты тьмою заблуждения. Они ждали света, и ходили во тьме. Таким образом они осязали священные писания, как слепые стену, и искали в них только слова и листы, а не смысл и плод, заключающийся в письменах. Наконец присовокупляет и говорит: мы спотыкались или будем падать в полдень, как впотьмах, во мраке как мертвые. Ибо во всем мире, при сиянии солнца правды, они пребывают во тьме, как умершие чрез грех. Все мы, говорит, будем реветь как медведи и поучаясь стонать как голуби, так что они вместе и жестоки, и несчастны: люты и бесчеловечны в отношении в низшим и подчиненным, и боязливы и робки в отношении к сильнейшим, которых боятся, как коршунов. И в другом месте мы читаем: яко медведица чад лишенная (2 Цар. 17:8). И у Даниила кровавое царство, в котором три ряда зубов, сравнивается с самою лютою медведицею (Дан. 7). И мучаясь будем стонать как голуби, без понимания и разумения писаний, научаясь только в словах, которые они твердят на память. Но как голуби, о которых написано: Ефрем как голубь, не имеющий смысла (Ос. 7:11), и как в Евангелии простота голубей противуполагается злостности змей (Мф. 10); так в настоящем месте поучение в одних словах указывает на простоту без мудрости близкую к глупости. Они будут ждать суда, и не будет, подразумевается: спасения,—будут ждать, и не будет его, потому что оно удалилось к язычникам, при том нужно заметить, что все это говорится в будущем времени, чтобы показать, что теперь испытывают иудеи.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.106-108. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: undefined: 12-15

Ибо умножились беззакония наши пред Тобою, и грехи наши свидетельствовали против нас, ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы познали: грешить и лгать пред Господом, и мы отвергнулись, чтобы не идти за Господом нашим, что-бы говорить клевету, и зачали преступление и говорили от сердца слова лжи. И отступил назад суд, и правда стала вдали, ибо упала истина на площади, и справедливость не могла войти. И истина пришла в забвение, и удаляющийся от зла подвергся хищению. LXX: Ибо многочисленны беззакония наши пред Тобою и грехи наши противустали нам. Ибо беззакония наши в нас, и неправды наши мы познали. Мы поступали нечестиво, и солгали, и отступили от Бога нашего. Мы говорили неправду и были непокорны. Мы зашли и поучались от сердец наших словам неправедным. И мы отступили от суда, и правда стала вдали, ибо изнемогла на путях их истина и они не могли идти правым путем. И истина была взята. И они устранили ум, чтобы не понимать. Указывает причины, почему они ревели как медведи, и поучались, как голуби; ждали суда, которого не было,—спасения, которое перешло к язычникам, и говорили: ибо умножились беззакония наши пред Тобою, от которых Ты в течение долгого времени отвращал лице, чтобы не видеть их, чтобы не наказывать. И грехи наши свидетельствовали против нас, чтобы мы получили то, что заслужили. И преступления наши с нами, и мы познали беззакония наши, которые, совершая в течение долгого времени, мы считали за правду. Какие же эти беззакония? Грешить и лгать пред Богом, или, как по еврейскому тексту перевел Акила: отрицать Бога что относится к Спасителю. И оставили мы, говорят, Бога нашего, говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог; сего же не вемы, откуду есть (Ин. 9:29), чтобы говорить клевету: «если бы Он был от Бога, то не нарушал бы субботу», и: о веелзевуле князе бесовстем изгонит бесы (Лк. 11:15). И преступление, которое яснее погречески называется άπόστααιϛ«(отступничество), когда кто-либо отрицает Бога и уличается в отступничестве. Мы зачали и говорили от сердца слова лжи, презирая закон Божий и следуя преданиям человеческим, которые они называют δευτερωσεις и которые мы укрывали в своем сердце. И отступил назад суд и правда стала вдали. Ибо какое общение правды с беззаконием? Какое соглашение между Христом и Велиаром (2 Кор. 6) Правда остановилась у язычников и удалилась от нас, потому что истина упала на площади. Ибо широк и пространен путь, ведущий к смерти (Мф. 7), поэтому они не хотели вступить на узкий путь, на котором находится истина. И истина пришла в забвение, о которой написано: истина от земли возсия и правда с небесе приниче (Пс. 84:12). При этом следует заметить, что часто употреблялось название истины для того, чтобы обозначить лицо Христа, оставляющие которого последовали лжи. И удаляющийся от лжи подвергся хищению. Хотя это кажется темным, однако может быть объяснено таким образом: так как мы производили ложь из нашего сердца и оставляли закон Божий, то правда стала вдали, и истина упала на площадях, и справедливость не могла войти к нам, и Сын Божий, который есть истина, подвергся забвению, настолько, что всякого, желавшего отступить от преданий иудейских, подвергали козням и преследованиям, так что слепорожденного, снова получившего зрение, они изгнали из синагог (Ин. 9), и после воскресения Господа Спасителя они преследовали и подвергали хищению всех, коим церкви во всем мире поручали служения, которые они распределяли руками апостолов.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.108-110 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: undefined: 16-18

И увидел Господь это, и худым оказалось пред очами Его, что нет суда, и увидел, что нет человека, и изумился, что нет заступника. И поможет Ему мышца Его, и правда Его сама укрепила Его. Облекся в правду как в броню, и шлем спасения на главе Его. Облекся в одежды, мщения, и покрыл Себя как плащем ревности, как для отмщения, как бы для воздаяния за гнев врагам Своим, для возмездия противникам Своим, чтобы воздать островам должное. LXX: Увидел Господь, и не угодно было Ему, что не было суда, и увидел,-и не было человека, и вник,—и не было никого, кто защитил бы. И отмстил Он им мышцею Своею и укрепил милосердием. И облекся в правду, как в броню, и возложил шлем спасения на главу. И надел на Себя одежду мщения, и плащ, как воздающий возмездие за поругание противникам. Доселе непрерывно шла пророческая речь от лица народа; теперь пророк говорит от собственного лица. Когда они говорили это, Господь увидел, что они устами говорили о покаянии, но в сердце не приносили его, и не угодно было это Ему. Ибо Он искал у них истины суда, который перенесен был в язычникам, и не нашел. Он искал какого либо праведного человека, который мог бы ходатайствовать пред Ним, во время гнева Его, и не нашел, как Он и выше сказал: приидох, и не бяте человека, звах, и не бе послушающаго (Ис. 50:2) И так как у них, пребывающих в преступлении, не нашлось даже и одного праведного, но вси уклонишася, вкупе неключими быша, и несть творяий благостыню, несть до единаго (Пс. 13:3): то Он мышцею Своею и правдою или милосердием укрепил его, чтобы те, которые захотят обратиться, были спасены не по своей заслуге, но по благости Божией. Наконец Он облекся в броню правды и в шлем спасения, и в одежду мщения и возложил на Себя плащ ревности, и, вооружившись таким образом, выступил на брань, чтобы воздать мщение врагам Своим, —указывает, без сомнения, на иудеев, упорствующих в своих богохульствах, и возмездие противницам Своим, когда окружило их войско римлян. И победа их показывает, что Господь ратоборствовал. Это свидетельство привел и Павел, когда писал Ефесянам и когда хотел, чтобы мы облеклись в оружие Христово, чтобы возмогли противустать раскаленным стрелам диавола (Еф. 6). Те же слова, которых нет у Семидесяти толковников:воздать должное островам, указывают на иудейские города, которые опустошило римское войско. Ибо и выше (20) Господь говорит чрез пророка к жителям островa, то есть Иерусалима.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.110-111. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: undefined: 19-20

И убоятся имени Господа на западе, и славы Его — на восходе солнца, когда приидет как быстрая река, которую приводит в движение Дух Господень, и приидет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь. Вот союз Мой, с ними, говорит Господь: Дух Мой, который в Тебе, и слова Мои, которыя Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст семени семени твоего, говорит Господь, отныне и до века.

LXX: И убоятся имени Господа па западе и славнаго имени — на восходе солнца. Ибо приидет как река бурная гнев Господень — приидет с яростию и прийдет гиз Сиона избавляющий. И отвратит нечестия от Иакова, и сей будет им завет от Меня, говорит Господь. Дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые Я дал в уста твои, не прекратятся в устах твоих и в устах семени твоего, говорит Господь, отныне и до века.

Когда Господь облечется для брани в броню правды, и в шлем спасения, и в одежды мщения, и в плащ ревности и придет на брань и для отмщения, чтобы отмстить врагам, и воздать противникам своим и разрушить острова их, то есть города и селения: тогда придут иноплеменники с запада и востока, чтобы покоиться на лоне Авраама (Мф. 8), о которых и выше (Ис. 49) было сказано: «вот они издалека прийдут, одни от запада, и одни от севера, а другие от земли персов «убоятся Господа тем страхом, который есть начало премудрости (Прем. Сир. 1). О нем мы читаем во многих местах, из которых приведем немногия: блажен муж, бояйся Господа (Пс. 111:1), и:несть лишения боящимся Его (Пс. 33:10), и: страх Господень наказание и премудрость (Притч. 15:33), и: приидите, чада, послушайте мене: страху Господню научу вас (Пс. 33:12), и: благословится человек, бояйся Господа (Пс. 127:5) и: страх Господень прилагает дни (Притч. 10:27). А что по отвержении Израиля место его займет сонм язычников, об атом с большею полнотою учит пророк Малахия, у которого говорится к иудеям:несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших (Мал. 1:10). И еще о сонме язычников: зане от восток солнца и до запад имя Мое прославится во языцех (Мал. 1:10). Виновником этого блаженства служит тот, кто прийдет как река бурная, которую приводит в движение Дух Господень, или, как перевел Акила: как река узкая, Дух Господень знамение ея, или по Феодотиону: как река противуборствующая, Дух Господень запечатлен.

Таким образом, последней части этого свидетельства, которое LXX перевели: как река бурная, гнев Господень прийдет с яростию, в еврейском нет. Ибо в обетованиях Божиих не должна быть речь о гневе и ярости, между тем как в прочем, далее следующем, заключается благословение, относящееся к будущему, и угроза, и наказание грешникам. По Акиле же и Феодотиону Дух Господень, запечатленный во Христе, подтверждается тем примером, который читается у евангелиста Иоанна: Сего бо знамена Бог (Ин. 6:27), о котором прежде было сказано: изыдет жезл от корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия и исполнит Его дух страха Господня (Ис. 11:1-3). Поэтому и мы говорим: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). И у Иезекииля на челах людей воздыхающих напечатлев знак тав, — последней еврейской буквы (Иез. 9). Если же мы хотим знать, каким образом Дух Святый служит бурною рекою, то должно читать Деяния Апостолов, в которых написано: и егда беша вси вкупе, быст внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени языцы, яко огненны, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2:1-4). Далее следует: прийдет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь. Вместо этого Семьдесят перевели: прийдет из Сиона избавляющий и отвращающий нечестия от Иакова. Итак, если из Сиона прийдет Тот, который отвратит нечестия от Иакова, то мы разумеем под этим то, что человек родился в Сионе, и основал его Вышний, отвращающий преступления Иакова. Если же прийдет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь, то смысл следующий: прийдет Христос, который искупит Сион кровию Своею или, сообразно с свойством еврейскаго языка, близкий Сиону и рожденный из потомства Израиля, ибо это означает goel, то есть άγхιστεύϛ. А чтобы мы не думали, что искупается и избавляется от преступлений Сион, который был обагрен кровию Господа, он в пояснение присовокупил: которые обращаются от беззакония, если захотят принесть покаяние, над коими исполняются слова Господа: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23:34). Таким образом те в Сионе будут искуплены и в тем из Иакова прийдет близкий, которые примут Его, и им обещает Он, говоря: вот союз Мой с ними или договор, как все другие перевели, или завет, как поставили LXX. А в чем состоит союз, договор и завет, это показывает следующий затем стих: Дух Мой, говорит, который в тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст семени твоего отныне и до века. Это говорится или к Исаии, как мне кажется, или к Господу, как думает большинство. Итак в отношении к Исаии последовательный ход речи имеет такую связь: вот вечный завет Евангелия, чтобы дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, чрез которые ты предрекаешь будущее, не отступали от уст твоих, ни от уст сыновей и внуков и семени твоего, — что указывает на все следующие одно за другим поколения, — потому именно, что благодать пророков переходит к апостолам и чрез них к тем из Израиля, которые уверуют чрез апостолов. А присовокупляемое: отныне и до века соответствует оному свидетельству: ибо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). Изъясняя подробно это место, Павел пишет в Римлянам, что нет различия между иудеем и греком, но один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его (Рим. 10), и что не так уверуют язычники, чтобы совершенно исключался Израиль. Ибо и аз, говорит он, исраильтянин есмь, от семене Авраамля, колена Вениаминова. Не отрину Вот людей Своих, их же прежде разуме (Рим. 11:1-2). И спустя немного, представив пример Илии, жаловавшегося Господу на то, что только он один остался, и услышавшего от Него, что Господь оставил Себе семь тысяч человек которые не преклоняли колен пред Ваалом (3 Цар. 19), он присовокупил: Тако убо и въ нынешнее вреемя останокъ по избранию благодати бысть. Аще ли по благодати, то не от дел: зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли отдел, ктому́ несть благодать: зане дело уже несть дело. Что убо? Егооже искаше Израиль, сего не получи, а избрание получи прочии же ослепишася. И оне же, аще не пребудут в неверствии, прицепятся: силен бо есть Боог паки прицепити их. (Рим. 11:5-7), (Рим. 11:23), — не вопреки природы, от дикой маcлины, как привита масса язычников, но по природе — в хорошей, то есть к своей маслине. И наконец, чтобы дойти до настоящего места, он сказал: Не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете о себе му́дри, яко ослепление от части Израилеви бысть, дондеже исполнение языков внидет, и тако весь Израаиль спасется, якоже есть писано: прииидет от Сиона избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова:и сей им от мене завет, егда отъиму грехи их. (Рим. 11:25-27). Это мы изложили с особою подробностию для того, чтобы все обетования Сиону и Иерусалиму, которые мы читали и о которых будем говорить, мы относили не вообще ко всем иудеям, а в частности и тем, которые избраны из Израиля в апостолах и чрез апостолов.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.111-116(Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 16.)