Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Возстань, возстань, облекись в силу твою, Сион! облекись в одежды славы твоей, Иерусалим, город Святаго! ибо уже не будет более проходить чрез тебя необрезанный и нечистый. Опять и в этом месте название «Сион», как выше (Ис. 51:9), прибавлено Семьюдесятью и поэтому проколото копьем обелом. Итак кому выше (Ис. 51:17) сказал: Воспряни, воспряни, возстань, Иерусалим, тому же теперь говорит: Возстань, возстань, облекись в силу твою, Сион. А что есть Сион, это следующий стих показывает: Облекись в одежды славы твоей, Иерусалим. Это мы сказали, чтобы доказать, что Иерусалим и Сион составляют один город. И повелевается ему снять с себя траурныя одежды и облечься в те, которыя он имел, прежде нежели выпил из руки Господней чашу ярости. И называется он городом святилища (ибо это означает codes) по причине храма, который в нем был построен, или Святаго, по причмне ведения Бога, или святым, потому что только он один на всей земле получил закон. Посему и по воскресении Спасителя тела умерших явились в святом городе (Мф. 27:53). Но как бы то ни было, он, по причине богохульства и наложения рук на Господа (Мф. 27), не мог быть святым. А что обещается, что, если он возстанет после падения и облечется в силу и славу свою, уже не будет более проходить чрез него необрезанный и нечистый, это означает то, что и апостол Павел говорит: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тме; кое же согласие Христови с Велиаром; или кая часть верну с неверным; или кое сложение церкви Божией со идолы (2 Кор. 6:14-15)? Все это, согласно с начатым нами изъяснением, может быть применимо и к состоянию души, так как если бы она чрез покаяние получила опять прежнюю силу, то называлась бы жилищем Святаго, и сделалась бы храмом Божиим, и не проходил бы чрез нее необрезанный и нечистый помысл (λογισμος). О каковых помыслах сказано: От тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади раба Твоего: аще не обладают мною тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика (Пс. 18:13-14). Все же, что обещается Сиону и Иерусалиму, говорится не камням и праху и пеплу его, в том смысле, что он будет возстановлен в прежнее состояние, как иудеи бредят, но народу Иерусалимскому, который избил пророков, и побил камнями посланных к нему (Мф. 23:37), и наконец наложил руки даже на Сына Божия. Он, падший при страдании Христа, возстал при воскресении Его, когда многия тысячи из иудеев уверовали, и остаток спасся. Тоже можем сказать и о Церкви, которая есть видение и высота мира. Если она впадет в ересь, повелевается ей выйти из нея и воспринять украшения прежней веры. А если она возстанет, то обещаются ей награды святости и воздержания, так что не будет проходить чрез нее необрезанный и нечистый. Это может относиться не к обрезанию и необрезанию плоти, но к нечистоте или чистоте дел, так что необрезанными и нечистыми мы называем тех, которые служат телесному удовольствию и похоти. Наконец обрезанным плотию, а не духом, говорит Иеремия: вси языцы не обрезаны плотию, весь же дом Исраилев не обрезать суть сердцы своими (Иер. 9:26). И блаженный апостол, разсуждая о девстве и воздержании и браке, вставил в средине: во обрезании ли кто призван бысть; да не творит себе необрезания: в необрезании ли кто призван бысть; да не обрезуется (1 Кор. 7:18). Он, как мне кажется, говорит другими словами следующее: неженатым ли кто призван и уверовал, пусть не женится; имеющим ли, напротив, жену уверовал во Христа, пусть не разводится. Эту мысль он удерживает по отношению не только к обрезанию и необрезанию, но и к свободе и рабству, так что свободными называет дев и воздерживающихся от брака, а рабами тех, которые воздавали бы должное женам. Ибо не в нашей власти после обрезания сделать себе необрезание, подобно тем, о которых в книге Маккавейской повествуется, что они сотвориша себе необрезание (1 Мак. 1:15), что говорится о рождающихся сыновьях, а не об отцах. Или кто призван свободным, тот более раб Христов (1 Кор. 7:22), так как в крещении Христовом нет никакою различия между иудеем и язычником, еллином и варваром, мущиною и женщиною, свободным и рабом (Рим. 10:12; Гал. 3:28; Кол. 3:11).

Отряхнись от праха; поднимись, сядь, Иерусалим! разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо так говорит Господь: даром вы были проданы, и без серебра будете искуплены. Что речь пророка обращается не к Иерусалиму, то есть к развалинам камней и праху и пеплу его, но к народу, обитающему в нем, и что по причине изнеженности духа он называется дщерию, это показывает следующий стих, в котором говорит: разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо подлинно народ иудейский, носящий доселе иго Навуходоносора и стянутый вервиями грехов и богохульств своих, есть пленник, который даром продан и ничего не сделал достойнаго, за что бы мог быть искуплен. Ему и выше говорится: се грехми вашими продастеся, и беззаконий ради ваших отпустих матерь вашу (Ис. 50:1). И представляет причины, почему они проданы, почему отвергнуты. Потому, говорит, что прийдох, и не бяше человека: звах, и не бе послушающаго (Ис. 50:2). Из этого видно, что потому они преданы заблуждению и демонам, что не послушали Вопиющаго: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28). Искуплены же будут те, которые захотят уверовать, не серебром и деньгами, но драгоценною кровию Христа, чтобы они услышали чрез апостолов: благодать вам и мир (Рим. 1:7). Ибо не за заслуги, но по благодати и вере во Христа мы примирены с Богом. Говорится также и душе, которая, будучи замарана грязью пороков, потеряла белизну прежней жизни, чтобы она с апостолами (Мф. 10:14) отрясла прах, приставший к ногам ея. Ибо не могло быть, чтобы та, которая, повергшись наземь, подложила выю свою под проходящих совне, и соединила среднее с землею, и сказала: смирися в персть душа моя, прилпе земли утроба моя (Пс. 43:26), не приняла образа перстнаго, от котораго нас отвлекает апостол, говоря: якоже облекошуся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (1 Кор. 15:49). Посему сущий во плоти Богу угодити не могут (Рим. 8:8), не потому, чтобы осуждалась природа плоти, Творец которой— Бог, и в которой очень многие угодили Богу и царствуют со Христом, но потому, чтобы отвергнуты были дела плоти, о которых тот же апостол говорит: аз же плотян есмь, продан под грех (Рим. 7:14). Наконец он говорит таким людям: идеже в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте, и по человеку ходите (1 Кор. 3:3)? И, наоборот, святым: вы же несте во плоти: понеже Дух Божий живет в вас (Рим. 8:9). Итак оттрясается прах, о котором написано: еда исповестся Тебе персть, или возвестит истину Твою (Пс. 29:10), чтобы разрешились узы выи вашей, и чтобы мы не услышали: жила железная выя твоя (Ис. 48:4), но с невестою удостоились услышать: что украшена, ланиты твоя яко горлицы, выя твоя яко монисты (Песн. 1:9), и опять: возложих запястие на руце твои, и гривну на выю твою (Иез. 16:11); чтобы освободившись от тяжкаго бремени и воспринимая прежния украшения, мы перестали быть пленниками, будучи искуплены Тем, который пришел проповедати плененным отпущение (Лк. 4:18), и о котором написано: Сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит, не по мзде, ни по даром (Ис. 45:13). Согласно с этим смыслом и апостол Петр говорит: ведяще, яко не нетленным сребром или златом избавитеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа (1 Пет. 1:18).

Ибо так говорит Господь Бог: в Египет сходил народ Мой в начале, чтобы там быть поселенцем: и Ассур без всякой причины поносил его. И ныне что есть у Меня здесь? говорит Господь. Ибо взят народ Мой даром: властелины его беззаконно поступают, говорит Господь, и непрестанно, целый день имя Мое хулится. Посему народ Мой узнает имя Мое в тот день: ибо Я — Тот, который говорил: вот Я. Обличает народ иудейский и предсказывает будущее, что он по своей воле, при Иакове, сходил к египтянам, и, во время нужды и голода, странствовал в земле Гесем (Быт. 47); потом неренес поношение от ассириян, которых ничем не оскорбил, и переселен в Вавилон вследствие плена, (4 Цар. 17:23). Посему присовокупляет: и ныне что у Меня есть здесь? говорит Господь. Смысл же есть следующий: Я не имею ничего другаго, ради чего бы пребывал в этой стране, из которой народ Мой взят даром, и продан грехами своими, и, как серна, уловлен сетями, или войсками римлян, или сетями диавола, которыми быв опутан удерживается доселе. А чтобы они это претерпевали, беззаконно поступили властелины и учители их, которые будут, по Симмаху и Феодотиону, вопить, по Акиле, плакать, когда будут преданы мучениям. Ибо они суть те, которые наустили против Спасителя народ, чтобы он согласным голосом кричал: возми, возми, распни Его (Ин. 19:5). О них и прежде уже сказал: Сам Господь на суд приидет со старейшины людей и с князи их: вы же почто запалите виноград Мой, и разграбление убогаго в домех ваших (Ис. 3:14)? Посему, по Семидесяти, говорит им: ради вас всегда имя Мое хулится у язычников. И должно знать, что слов у язычников нет в еврейском тексте, а просто: имя Мое непрестанно хулится, чтобы подразумевалось: в синагогах ваших: они днем и ночью хулят Спасителя, и, под именем, как часто я говорил Назарян, трижды в день произносят проклятия на христиан. Итак в то время, как они хулят и проклинают Господа, народ Его, о котором часто уже было говорено, то есть народ христианский, узнает имя Того, который имеет прийти во имя Отца, и узнает потому что Он, говоривший прежде чрез пророков, будет лично учить народы. По Семидесяти Бог говорит Израилю, что он добровольно сошел в Египет, как Моисей во Второзаконии говорит: в седмидесятих и пяти душах снидоша отцы твои во Египет (Втор. 10:22), а ассириянами они, в качестве пленников, насильно были уведены. Посему говорится им: и ныне зачем вы здесь? что делаете на земле иудейской вы, поднявшие, после избиения пророков, руки на Сына Божия? Или, по крайней мере, ангельским властям и предстоятелям храма-ангелам Бог говорит: что здесь вы делаете? почему не оставляете богохульствующаго народа? Ибо и Иосиф (Древн. Иуд. кн. VI. гл. 12) разсказывает, что, когда внезапно отперлись и сами собою растворились двери храма, которыя едва могли затворять много людей, из святилища храма раздался голос говорящих: "перейдем с этих седалищ". При этом должно обратить внимание на собственное значение слов, потому что не сказали: удалимся, но перейдем к народу из язычников. Посему и завеса храма сверху до низу раздралась надвое (Мф. 27:51), так что все религиозные обряды иудеев открылись, и в это время исполнилось то, что у этого самаго пророка говорится: от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима: и судити будет посреде язык (Ис. 2:3-4) даже до земли дальния (Мих. 4:3). Ибо во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголи их (Пс. 18:5). И на всяком месте Богу приносится фимиам и чистая жертва (Мал. 1:11), поелику исполнилось пророческое слово: помянутся, и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28-29). Поэтому говорится начальникам иудейским: удивляйтесь, и вопите, так как вы служите причиною падения народа. Сообразно же таинственному смыслу можем сказать то, что сходит в Египет века сего народ Божий по собственной воле тогда, когда любит более удовольствия, нежели Бога, и не внимает оному пророческому: горе сходящим во Египет помощи ради (Ис. 31:1). Когда он осквернится пороками и будет обитать на месте вод и рек, не имеющем сухости, свойственной непорочности: тогда насильно будет предан ассирийцам, чтобы они господствовали над ним, — ассириянам, которые потом обвинят и изобличат его в грехе. Ибо они суть и враги и мстители, о которых говорит Израилю: и ныне что тебе и пути египетскому, еже пити воду Геонскую: и что тебе и пути ассирийскому, да пиеши воду речную (Иер. 2:18). Итак кто сошел в Египет, и с возвышеннаго Иерусалима ниспал к низшему, и, иди в Иерихон, другой Египет, получил много ран от разбойников: тому говорится: и ныне что у вас есть здесь? зачем притворяетесь, что вы находитесь на земле и в Церкви Божией,— вы, которые чрез пристрастие и всякаго рода пожелание сошли в Египет, и находитесь во власти ассириян и пленены ими, и должны более вопить, нежели плакать, потому что, по причине ваших пороков и грехов, имя Божие хулится у язычников? Им у Иезекииля говорится: вы осквернили имя Мое у язычников (Иез. 36:20). И как в Евангелии Господь говорит ученикам: тако да просветится свет ваш, пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16): так, напротив, когда мы совершили худыя дела, имя Божие ради нас хулится у язычников. Поэтому кто имеет познание имени Бога, и не неведает, что он сотворен по образу и подобию Его: тот будет пребывать во свете и находиться среди дня, о котором возрадовался Авраам, когда увидел оный (Ин. 8:56); О котором и святый Давид говорит: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117:24). Ибо осветившие себя светом познания и ямеющие свет вечный, обещанный верующим: будет Господь тебе свет вечный (Ис. 60:20), во дни благообразно ходят (Рим. 13:13), и суть сыны света и дня (1 Фес. 5:5), и познают Того, который говорит Моисею: тако речеши сыном Исраилевым: Сый посла мя (Исх. 3:14): и Кого они прежде познали во святых, о Том узнают, что Он присутствует и в них.

Как прекрасны на горах ноги возвещающаго и проповедующаго мир, и возвещающаго благое: проповедующаго спасение, и говорящаго Сиону: воцарится Бог твой. Голос охранителей твоих: они подняли голос: совокупно восхвалятъ, ибо оком к оку увидят, когда Господь обратит Сион. Последовательно о том, что выше сказал: Я — Тот, который говорил: вот Я, пророк теперь свидетельствует, что Он будет проповедывать Евангелие на горах, то есть на апостолах, о которых написано: приближитеся горам вечным (Мих. 2:9 по LXX), и которых учение есть просвещение Божие. Поэтому к Нему в Псалмах говорится: просвещаешь Ты дивно от гор вечных (Пс. 75:5). Он возвещал и проповедывал мир дальним, то есть язычникам, и близким, то есть иудеям, примиряя мир с Богом (Еф. 2:16-17). О Нем, под именем Соломона, в псалме поется: возсияет во днех Его правда и множество мира, дондеже отъимется луна (Пс. 71:7). И у этого самаго Пророка о Младенце, родившемся нам, и о Сыне, данном нам, котораго начальство на раме Его, и который наречется великаго совета Ангелом, между прочим говорится: и мира Его несть предела (Ис. 9:7). Ибо Он, умиротворивший кровию креста Своего все на небе и на земле, есть мир наш (Еф. 2:14). Он сказал апостолам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14:27). И возвестил Он нам блага, не те, которыя философами называются безразличными, но те, которыя поистине суть блага, даруемыя Отцем просящим у Него (Мф. 7:11), то есть все дары Духа Святаго. Наконец другой Евангелист в том же месте пишет: кольми паче Отец, иже с небесе, даст Духа Святаго просящым у Него (Лк. 11:13)? Он возвестил всем те блага, которыя Господь обещает верующим: послушайте Мене, и снесте благая, и насладится во благих душа ваша (Ис. 55:2), и не только блага, но и спасение, которое дал Он, говорящий Сиону, то есть Церкви: воцарится Бог твой. Поэтому и апостол говорит святым: да не царствует грех в мертвеннемъвашием теле, во еже послушати его в похотех его (Рим. 6:12), а о грешниках пиша, говорит: царствова смерть от Адама даже до Моисея (Рим. 5:14). Следующее же затем: голос охранителей твоих, или стражей твоих, означает апостолов, о которых и в другом месте Бог говорит Церкви: на стенах твоих приставих стражи, иже до конца не премолкнут, поминающе Господа (Ис. 62:6), — стражей, которые возвысят голос, проповедуя о высоком. Поэтому говорится им: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму (Ис. 40:9). Они одинаковым голосом восхвалят и очами к очам увидяъ Бога, что очами к очам другими словами апостол называет: лицем к лицу (1 Кор. 13:12); как и Святый поет: очи мой выну ко Господу (Пс. 24:15), и: к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс. 122:1), и Господь соответственно воздаст ему: ибо очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их (Пс. 33:16). То, что Семьдесят перевели: как ώρα на горах: так ноги благовествующаго слышание мира и проч., Павел, следуя смыслу еврейскаго подлинника, приводитъ в послании к Римлянам: кол красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Рим. 10:15), давая разуметь апостолов, которым Господь умыл ноги (Ин. 13), чтобы они были чисты и прекрасны для проповедывания, и разошлись по всей вселенной, и кратким ученіем о Христе наполнили мир. ώρα же, то есть час, согласно с Семьюдесятью и двусмысленностию греческой речи, означает или время, иди красоту. Если время, то оному будет соответствовать: во время приятно послушах тебе, и в день спасеніия помогох ти (Ис. 49:8). Поэтому апостол присовокупляет: се ныне время благоприятно: се ныне день спасения (2 Кор. 6:2). Ибо в благоприятное время, когда все уклонились, сделались равно непотребными, когда не было делавшаго добро, не было даже ни одного (Пс. 13:3), Он за всех пролил кровь, чтобы за всех вкусить смерть, потому что все согрешили, и лишены были славы Божией (Рим. 3:23). Если же мы будем разуметь под оным (ωρα) красоту, то этому будет соответствовать то, что в псалме читается: красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44:3). Ибо что прекраснее того, чтобы доброта раба сделалась добротою Бога, и сидела и царствовала с Христом на небесах? Словом ώρα, вследствие полноты греческаго языка, может называться попечение и забота, сообразно тому, что Святый говорит: умножиши мя в души моей силою Твоею (Пс. 137:3). Вместо умножиши мя в греческом тексте говорится: πολυωρηοεις με, что значит: почтешь мя достойным многаго попечения и заботливости. И в другом месте: По высоте Твоей έπολίκόρησας сыны человеческия (Пс. 11:9), что другими словами по гречески говорится: πολλής ώρας, τουτ έστί, φροντίδας ηξίωσας Ты удостоил многаго попечения, το есть заботливости. Но это лишнее; и лучше должно разуметь прекрасныя ноги Христа и апостолов, что, кроме Семидесяти, все подобным образом перевели, так как Павел одобряет их перевод.

Радуйтесь и хвалите вместе, пустыни Иерусалима! Ибо утешил Господь народ Свой: искупил Иерусалим. Уготовал Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов: и увидят все концы земли спасение Бога нашего. По отведении в плен народа иудейскаго и сожжении города, или было мало, или совсем не было никакого обитателя в Иерусалиме. Но после того как говорившее прежде в лице пророков и бывшее в начале у Бога Бог-Слово обитало с нами и стало плотию (Ин. 1:14), пустыни Иерусалима были возстановлены; и пришел Тот, о котором написано: Сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит (Ис. 43:13), чтобы он не был оплакиваем Иеремиею: како седе един град, умноженный людми; бысть яко вдовица, умноженный во языцех (Плач. 1:1), но чтобы внимал Давиду, поющему: внегда возвратити Господу плен Сиона, быхом яко утешени (Пс. 125:1), и спустя немного: быхом веселящиеся (Пс. 125:3). А чтобы мы знали, что это говорится не о народе иудейском, но о всех, имеющих чрез апостолов уверовать в Господа, он полагает и говорит: Тот, который утешил его, или помиловал его, и который избавил или искупил его, Сам уготовал или открыл святую мышцу Свою пред всеми народами: и увидят все концы земли спасение Бога нашего. Из этого явствует, что, по создании чрез апостолов духовнаго Иерусалима, то есть Церкви, оставленной иудеями, мышца Господа открывается всем народам, и все концы земли видят спасение Его. Это двояко понимается. Ибо или Отец открывает мышцу Свою всем народам, или Сын открывает силу Свою. О Нем написано: яко сила от Него исхождаше, и исцеляше вся (Лк. 6:19), и опять: Аз бо чух силу исшедшую из Мене (Лк. 8:46), которая исцелила кровоточивую. А что Сын Божий называется десницею и мышцею Отца, на это есть много свидетельств, из коих приведем немногия: спасет Ему Десница Его, и Мышца святая Его (Пс. 97:1). И в другом мест: на Мышцу Мою языцы надеятися будут (Ис. 51:5). О ней Иаков говорит: Той чаяние языков (Быт. 49:10), и восемьдесятъ осьмой псалом: Твоя Мышца с силою (Пс. 88:14). Этою Мышцею Господь вывел народ Израильский из земли египетской. О Ней первому из апостолов (Мф. 10:2) говорит: блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, иже на небесех (Мф. 16:17). И апостол Павел о себе говорит: егда благовол Бог, избравый мя от чрева матере моея, явити Сына Своего во мне (Гал. 1:15-16). А что со всеми народами он соединил все пределы земли, имеющие увидеть спасение Божие, это указывает на тоже, что и в другом месте говорится: обратитеся ко Мне, и спасетеся, иже от края земнаго (Ис. 45:22); и чрез Иеремию: к Тебе языцы приидут от последних земли (Иер. 16:19); и опять: помянутся и обратятся ко Господу вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28-29); так что не только различные народы порознь, но и все страны света по отношению к Христу предвозвещаются как имеющие уверовать, сообразно тому, что Он Сам говорит: и проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней, и тогда приидет кончина (Мф. 24:14). Другие под краями концами земли хотят разуметь тех, которые, становясь не на средине земли, но на крайних пределах ея наподобие колес, оставляют низменное, и спешат к возвышенному.

Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, к оскверненному не прикасайтесь: выйдите из среды его, очиститесь, несущие сосуды Господни. Ибо не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите, потому что впереди вас пойдет Господь, и соберет вас Бог Израилев. И это иудеи стараются так изъяснить: выйдити из Вавилона и оставьте идолов их. Выйдите из среды его, и сосуды, унесенные, по взятии Иерусалима, Навуходоносором (4 Цар. 25), отнесите по освобождении Киром пленников при Зоровавеле и Ездре (1 Езд. 1), в храм; и не так выйдите из Вавилона, как прежде с смятением и страхом бежали вы из Египта, но с миром и по воле царя персидскаго и мидийскаго, в котором открылась воля Господа, защитившаго и собравшаго вас. Другие сказанное нами о Вавилоне толкуют по отношению к римскому государству, — что все это исполнится при пришествии Христа, имеющаго освободить их. Мы же, слышавшие выше: как прекрасны на горах ноги возвещающаго и проповедующаго мир, и: откроет Господь мышцу Свою пред всеми народами: и увидят все концы земли спасение Бога нашего, разумеем это по отношению не к иудеям, но к лику апостолов и всех святых. Им повелевается, чтобы они удалились из Иерусалима, и проповедывали Евангелие в целом мире, по слову Господа Спасителя: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19); чтобы те, кои носят сосуды Господни, не пребывали с богохульствующими иудеями, на избиение которых уготовляется римское войско, но оставили оскверненных, и отделились от них и очистились. Ибо они суть храм Духа Святаго (1 Кор. 3:16) и сосуды великаго дома золотые и серебряные (2 Тим. 2:20). Таков был апостол Павел, который называется сосудом избранным (Деян. 9:15), ибо он уготовал себя в сосуд драгоценный и годный на служение Богу. Или по крайней мере должно сказать то, что сосуды Господни суть духовное всеоружие Божие. О нем и апостол Павел говорил: облецытеся во вся оружия Божия (Еф. 6:11), и одно за другим перечисляет: броню правды, и щит веры, и шлем спасения, и меч духовный, который есть слово Божие. К этому присовокупляет пояс истины и ноги, обутыя в уготование благовествования мира (Еф. 6:14-17). И в другом месте: отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света (Рим. 13:12). Далее следует: не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите. Ибо не как побежденные, но как победители, они удалились из Иерусалима, чтобы они, которые, ежедневно проповедуя в храме Евангелие Божие, покорили вере во Христа многия тысячи иудеев, покорили Его Евангелию и мир. Ибо впереди идущим они имели Господа, Бога Израилева, собиравшаго их, то есть делавшаго из вселенной одно стадо, чтобы исполнилось то, что Господь в Евангелии говорит Отцу: дай, чтобы как Я и Ты едино так и они в Нас были едино (Ин. 17:21): чтобы одним и тем же чувством и одною и тою же мыслию они, оставив противоречащие и противоположные друг другу пороки, перенимали единую и одну только добродетель. Ибо пороки и страсти не сопровождают себя взаимно: что говорится о добродетелях, в которых нет ни излишеств (υπερβολαΐ), ни недостатков (ελλείψεις), то есть ни более, ни менее, но все умеренно. В пороках же все противоположно, как робость дерзости, суеверие неверию, расточительность скупости.