Толкование Евангелие от Матфея 9 глава 0 стих - Экзегет
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 1-1
Под городом Его мы понимаем не иначе как Назарет, почему Он и назван Назареянином.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 2-2
И принесли Ему, как мы выше сказали, второго расслабленного, лежащего в постели, ибо он сам не мог придти. Иисус же, видя веру не принесенного, а принесших, сказал расслабленному: Сын, имей твердую веру, отпускаются тебе грехи твои. О дивное смирение! Он называет сыном человека презираемого, слабого и во всех скреплениях членов разбитого, - человека, к которому священники не удостаивали прикоснуться. А несомненно также и то, что он сын потому, что ему отпускаются грехи его. В переносном смысле это значит то, что иногда бывает так, что душа, лежащая в теле с обессиленными членами, приносится к Господу совершенным учителем для исцеления. Если она милосердием Его будет исцелена, то получает так много силы, что непосредственно после того может понести свое ложе.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 3-3
У пророка мы читаем, что Господь говорит: Я есмь истребляющий неправды твои Ис. 43:25. Таким образом книжники обличают Господа в богохульстве, потому что считали Его человеком и не понимали слова Божия.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 4-4
Но Господь, видя помышления их, показал Себя как Бога, который может знать сокровенную сторону сердца и как бы молча говорит так: "Тем же величеством и силой, которыми Я созерцаю помышления ваши, Я могу и отпускать людям прегрешения их. По себе вы поймете то, что должно случиться с расслабленным".
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 5-5
Между сказать и сделать великая разность. Прощены ли грехи расслабленному, знал только Тот, Кто простил. А следствие слов: Встань и ходи могли удостоверить как тот, который встал, так и те, которые видели его вставшим. Итак, совершается телесное знамение в подтверждение действительности духовного знамения, потому что отпускать пороки души и тела есть свойство одной и той же Силы. Кроме того, нам внушается мысль, что вследствие грехов происходят многие телесные немощи. И потому, как только прощаются грехи твои или без: твои, непосредственно восстанавливается здоровье, как бы по удалении причины немощей из тела.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 7-7
Также и расслабленная душа, если восстанет, если получит свою прежнюю силу, то понесет постель свою, на которой прежде она лежала разбитой, и несет ее в дом своих добродетелей.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 9-9
Прочие евангелисты вследствие почтительности и уважения к Матфею не захотели его назвать простонародным именем, но сказали: Левий, ибо он назывался двойным именем. Сам же Матфей, - согласно тому, что заповедуется или говорится Соломоном: Праведник есть обвинитель себя в начале слова Притч. 18:18 и в другом месте: Скажи грехи свои, чтобы оправдаться Ис. 43:26, - называет себя Матфеем и мытарем сборщиком податей, чтобы показать читающим, что никто не должен отчаиваться в своем спасении, если обратился к лучшему, так как он и сам внезапно из мытаря обратился в апостола. По поводу этого места Порфирий и император Юлиан представляют критическое замечание (arguit) в том смысле, что здесь мы имеем дело или с неискусной ложью составителя рассказа (historici), или с неразумением (stultitiam) тех, которые немедленно следовали за Спасителем; они как будто неразумно увлекались и следовали за каким угодно человеком; однако несомненно, что апостолы, прежде чем веровать, видели многие великие силы и знамения, совершенные перед ними. Конечно, самое сияние и величие скрытого Божества, Которое светилось даже на человеческом лице, при первом виде Его могло привлекать к себе смотрящих на Него. Ибо если в магнитном куске и в янтаре, говорят, есть столь большая сила, что она привлекает к себе кольца, солому и прутья, то насколько больше Господь мог привлекать к Себе из всех творений именно тех, которых пожелал.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 11-13
И так причина фарисейской зависти в том, почему Господь не избегал собеседования и пиршеств с людьми, осужденными законом. Так говорит Лука. Матвей же говорит следующее: и бысть Ему возлежащу в дому, и се, мнози мытари и грешницы пришедше возлежаху со Иucyсом и со ученики Его (Мф. 9:10). Видя это фарисеи говорили ученикам Его: почто с мытари и грешники Учитель ваш яст? Иисус же слышав рече им: не требуют здравии врача, но болящии. Шедше же научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы; не придох бо призвати праведники, но грешники (Мф. 9:11-13). Марк также согласен с этими словами. И так, как мы сказали, весь вопрос возник со стороны закона. Поелику закон, строгий в правосудии, не имел милости: но всякий прелюбодей, человекоубийца, обманщик, и кратко сказать, всякий впавший в смертный грех не освобождался от греха никаким помилованием за раскаяние; повелевалось воздавать око за око, зуб за зуб, душу за душу (Исх. 21:23-24). И таким образом вси уклонишася, вкупе неключими быша; несть творяй благостыню, несть до единого (Пс. 13:3). Идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20), посла Бог Сына Своего, рождаемого от жены (Гал. 4:4), который разрушив средостение, сотворил обоя едино (Еф. 2:13), и строгость закона умерил благодатью Евангелия. По сему и Павел в посланиях к церквам говорит: благодать вам и мир от Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7): благодать не та, которая воздается по заслугам, но та, которая дана в дар. А мир тот, которым мы примирены с Богом, имея ходатаем Господа нашего Иисуса Христа, Который отпустил нам прегрешения наши, уничтожил рукописание смерти, бывшее против нас, пригвоздив его ко кресту, и предал посмеянию начальства и власти, торжествуя над ними на древе. Какое же может быть более милосердие, как не то, что Сын Божий рождается сыном человеческим? Десять месяцев сносит унижение? Ожидает прихода родов? Повивается пеленами? Подчиняется родителям? Возрастает по всем возрастам? И после ругательств, заушений и бичеваний подвергается ради нас даже проклятию креста, чтобы освободить нас от проклятия закона, быв послушным отцу даже до смерти: и совершает на деле то, о чем прежде в качестве посредника молился, говоря: «Отче хочу, дабы, как Ты и Я едино, так и они в Нас были едино» (Ин. 17:22). Следовательно, Поелику Христос пришел, чтобы неизреченным милосердием победить то, что было невозможно для закона, так как им никто не оправдывался, то и призывал к покаянию мытарей и грешников, участвуя даже на пиршествах с ними, чтобы и среди пиршеств они научились истине.
Источник
Письмо 20. Письмо к Дамасу о двух сыновьяхТолкование на группу стихов: Мф: undefined: 12-12
Господь ходил на пиршества грешников, чтобы иметь случай к их наставлению и подавать духовные яства приглашавшим Его. Вообще же, когда описывается то, что Он часто отправлялся на эти пиршества, то сообщается не о чем ином, как о том, что Он там делал и чему учил, чтобы одновременно было явлено и смирение Господа в Его хождении к грешникам, и могущество Его учения в их обращении к покаянию. Следующие же слова: Милости хочу, а не жертвы (Ос. 6:6) и Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию, - это свидетельство, взятое из пророка, укоряющее книжников и фарисеев, которые, считая себя праведниками, уклонялись от общения с грешниками и мытарями.
Источник
Комментарий на Евангелие от Матфея 1.9.13 С1. 0590,1.1295; CCSL 77:56.Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 13-13
Пойдите, научитесь, что значит. - Они видели, что мытарь, обратившийся к лучшему, нашел средство к покаянию и потому и сами не отчаиваются в спасении и, не оставаясь в своих прежних пороках, приходят к Иисусу, так что книжники и фарисеи ропщут, но совершая покаяние, как показывает следующее затем слово Господа, которое говорит:
"Милости хочу, а не жертвы"? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. - Господь ходил на пиршества грешников, чтобы иметь случай к научению и подавать приглашавшим Его духовные яства. Затем, когда неоднократно говорится, что Он проводил время на пиршествах, то говорится только о том, что Он там делал, чему учил, так что показывается и смирение Господа в хождении к грешникам, и могущественное действие Его учения в обращении кающихся. Следующие затем слова: Милости хочу, а не жертвы Ос. 6:6 и: Я пришел призвать не праведников, но грешников, - в которых приводится свидетельство пророка, - служат к поношению книжников и фарисеев, которые, считая себя праведниками, отклоняли от себя общение с мытарями и грешниками.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 14-14
Вопрос, дышащий гордостью и фарисейским превозношением. Вот, - не говоря ничего другого, - вполне ясное хвастовство тем, что они постятся. Ученики Иоанна, злословящие Его, не могут быть безупречными, потому что они знали Его по проповеди своего учителя, но они присоединились к фарисеям, которые, как они знали, были осуждены Иоанном, когда он сказал: Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Мф. 3:7)
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 15-15
Жених - Христос, Невеста - Церковь. От этого священно-духовного союза произошли апостолы, которые не могут скорбеть, пока видят жениха на брачном ложе и знают, что Жених проводит время с Невестой. А когда пройдет брачный пир и придет время страдания и воскресения, тогда сыны Жениха будут поститься. Поэтому некоторые думают, что пост должен наступать спустя сорок дней после страданий Христовых, хотя непосредственно вслед за тем день Пятидесятницы и сошествие Святого Духа дают нам повод для празднества. И на основании этого свидетельства Монтан, Приска и Максимилла еще и после Пятидесятницы совершают четыредесятницу, потому что сыны Жениха должны, будто бы, поститься по отнятии у них Жениха. А обычай церковный приступает к страданию и воскресению Господа через усмирение плоти, так что к духовному пиршеству мы приготовляемся телесным постом. В образном смысле мы должны понимать так, что до тех пор, пока Жених пребывает с нами и мы радуемся, мы не можем ни поститься, ни скорбеть. А когда Он по причине грехов наших удаляется от нас, тогда должен быть назначен пост и снова начаться плач.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 16-17
То, что Он говорит, значит следующее. Пока кто-либо не возрожден и, отложив ветхого человека, через Мои страдания (не) будет облекаться в нового, до того времени он не может выносить более строгих предписаний поста и воздержания, чтобы через излишнее воздержание не утратить (той) веры, которую он, как кажется, еще имеет. А представил Он два примера: с одной стороны, ветхие и новые мехи, а с другой стороны - одежду. Кусок новой ткани и новое вино должны быть понимаемы в смысле заповедей Евангелия, которых не могут выносить иудеи, чтобы разрыв не сделался еще большим. Этого именно и хотели Галаты, т. е. хотели смешивать с Евангелием заповеди закона и вливать новое вино в мехи ветхие; но апостол говорит им: О, несмысленные или: неразумные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине (Гал. 3:1). Итак, слово Евангелия гораздо более должно быть влито в апостолов, чем в книжников и фарисеев, которые не могли сохранить чистоты заповедей Христовых. В самом деле, одно дело чистота девственной души, не запятнанной никакой заразой первоначального порока, и иное дело нечистота той души, которая подпала действию похоти во многих грехах.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 18-18
Восьмым знамением был тот случай, когда некто из высокопоставленных лиц просил поднять от смертного одра дочь свою, не желая, чтобы она была отвергнута от участия в таинстве истинного обрезания; но вот подходит кровоточивая женщина и делается предметом восьмого исцеления, так что дочь князя, исключенная из этого числа, относится к девятому, согласно тому, что говорится в псалмах: Эфиопия предупредит простерет руку её к Богу Пс. 67:32 и: Когда вступит полнота народов, тогда весь Израиль будет спасен Рим. 11:25-26.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 20-20
В Евангелии от Луки написано, что дочь князя была двенадцатилетнего возраста Лк. 8:42. Таким образом, обрати внимание на то, что эта женщина, т. е. народы языческие, начала болеть тогда, когда уверовал народ иудейский или: когда зарождалась вера иудейского народа, если только в данном случае из сопоставления добродетелей не выставляется на вид порок. А эта кровоточивая женщина приступила к Господу не в доме, не в городе, ибо по закону она изгоняется из городов Лев. 15:25 и далее, Чис. 5:3], но на пути, когда Господь пошел, так что, пока Он направлялся к одной, другая была исцелена. Поэтому и апостолы говорят: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам (Деян. 13:46).
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 21-21
По закону Моисееву прикоснувшийся к женщине, имеющей месячное очищение или кровоточивой, считался нечистым Лев. 15:19-32. Потому эта женщина прикасается к Господу, чтобы и самой очиститься от нечистоты крови.
Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 22-22
Она - дочь потому, что вера ее сделала ее здоровой. Он не сказал: "Вера твоя спасет тебя"", а: "Вера твоя спасла тебя". В самом деле, ты здорова уже потому, что уверовала.
