Толкование Евангелие от Матфея 5 глава 9 стих - Экзегет

О СЕДЬМОЙ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА * В чем значение Христовой Заповеди: «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф. 5:9)? Эта заповедь указывает — как высоко Бог возносить подвиг всех, творящих мир в человеческом обществе и одновременно, эта заповедь раскрывает Божественную природу мира в человеке. * Что есть мир и кто начальник мира? Мир есть состояние духовнаго успокоения, радость человека о согласовании его дел с велениями Бога, это — внутренняя тишина пребывания в Боге (Быт. 28:16-22). Мир души есть плод воздействия на нее духа (Гал. 5:22). Мир между людьми есть забвение вражды и взаимное доверие во имя Бога (Быт. 26:28-31). Мир есть Божие дарование (Чис. 6:26); насаждение мира на земле является одним из Божественных намерений Воплощения, оттого над благом мира господствует Христос — Князь мира, по слову древняго пророка (Ис. 9:6; Ин. 14:27; 2 Фес. 3:16). * Что можно привести из Новаго Завета о том, что мир явился полностью — через Иисуса Христа? Св. апостол Павел богодухновенно говорит о Христе-Примирителе: «... ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших никогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:19-20). * Как было возвещено людям принесенное Спасителем благо мира? Сошествие на землю блага мира было возвещено ангелами пастухам в ночь Рождества Христова (Лк. 2:14). Сам Господь дал заповедание мира Своим ученикам: а) каждому, для устроения своей души и б) всем, для всеобщаго примирения. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27). «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир» (Ин. 16:33). Мир «во Мне» и «мир Мой», значить — по Моему завету и учению, по Моему примеру. «Мир имейте между собою» (Мк. 9:50). «Сам же Господь мира да дает вам мир всегда во всем» (2 Фес. 3:16). * Что сопутствует миру в душе христианина? «Мир Божий сопутствуется явственным присутствием в человеке Святого Духа; он — действие, плод Святого Духа» (Еп. Игнатий Бр., Аскет, опыты, ч. I, стр. 594). «Подобает же всякими добродетелями, наипаче миром душевным упокоевать в себе Духа Святого» (Блаж. Диадох, Добротол.). * Как творить мир в душе ближняго? Когда «соделаешься миротворцем собственнаго сердца» (пр. Варсонофий Вел.), тогда ты можешь и других уже легко умиротворить и примирить враждующих. Для успеха миротворчества следует: а) хранить собственную совест в мире с Богом; б) в случае размолвки с ближним — первым искать примирения; в) искать мира даже с "ненавидящими мир" (Пс. 119:6); г) молиться за враждующаго. «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Среди поучений пр. Серафима Саровскаго «О стяжании Святого Духа» кратко выражена истина о могучем воздействии миротворца на человеческое общество: «Стяжи мирный дух и тысячи спасутся вокруг тебя». * Что значит истинный Христов мир между людьми? Тогда наступает истинный мир, когда соблюдена правда и господствует любовь; ибо все три исходят от существа Божия. «... да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа Сына Отчаго, в истини и любви» (2 Ин. 1:3). «Плод же правды в мире сеется у тих, которые хранят мир» (Иак. 3:18). Ветхозаветныя изречения пророков тоже соединяют любовь, правду и мир: «Только любите истину и мир» (Зах. 8:19; тоже Иер. 33:6 и Мал. 2:6). По образному слову прор. царя Давида — «правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11, 12). * Тогда, всякою ли ценою возможен истинный мир среди людей? Невозможно устроение мира истиннаго: в гордыне, в забвении Бога, в гневе и ненависти, с ложью и обманом, без милосердия, или с неискренним сердцем; то есть — невозможно осуществить в жизни 7-ю заповедь Господню о мире, если не утвердились в душах шесть блаженств предшествующих. «Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением; приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе» (Пс. 83:7, 8). «Осмотри величественную духовную лестницу блаженств евангельских. На этой лестнице скачки невозможны: непременно должно восходить со ступени на ступень» (Еп. Игнатий Бр., Аск. оп., ч. I, стр. 295). * Если Божьи Заповеди велят одолевать зло в самом себе, должен ли человек ради мира оставаться безучастным к борьбе добра и зла вокруг него? По учению и примерам Христа-Спасителя, св. апостолов и святых, христианин должен открыто стоять на стороне добра, когда на добро возстает зло. Было-бы противонравственным лукавством проявлять в таких случаях безразличие и непротивление, хотя бы под предлогом хранения будто бы мира. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак не будьте сообщниками их» (Еф. 5:6, 7). * Человеку доступно видеть зло в собственной душе; по каким признакам возможно узнавать самодовлеющее зло вокруг нас во вненшем мире? Если зло бывает видимо в делах и событиях, то все-же его сущность не в телесной природе, а в вырождении духа. Начало зла в духовно-душевной области. Зло — в попрании всего духовнаго, вплоть до отрицания Божественной природы добра. Полностью зло воплощается в диаволе, в его нераскаянном возстании против Вседержителя. Поэтому пророки были безжалостны к злу (3 Цар. 18:40), святые ненавидели сатану (2 Кор. 2:11). Вражду ко злу невозможно почитать злом. «... облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф. 6:11). * Может ли сопротивление злу доходить до применения силы? Воздействие на личность, подчинившуюся злу, различно и определяется мерою необходимости: обращение в любви, чтоб вернуть к добру больную душу; убеждение, увещание, уговор; побуждение через добрыя душевныя свойства; принуждение; ограничение злой воли силою; отнятие телесной свободы. Изгнать из храма кощунствующих, отнять яд от самоубийцы, толкнуть вооруженную руку убийцы, напасть на злодеев, истязающих ребенка, — все это не насилие, но служение закону Бога. Итак — право силы тому, кто верен Богу и любить Его «всею крепостию» своей. «Научитесь делать добро; ищите правду; спасайте угнетеннаго; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда прийдите и разсудим, говорить Господь» (Ис. 1:17, 18). Последния слова этого изречения поясняют, что тот, кто оказывает вызванное необходимостью сопротивление злу силою, сам неизбежно подлежит суду Божию, для оправдания применения силы. * На кого-же возложено обязательное и постоянное применение справедливой силы для пресечения и предупреждения злых деяний? На тех, кто поставлены правителями, начальниками или судьями в христианском обществе. Их должныя действия Божиих слуг, пресекающих непотребство злых, указаны Иисусом Христом в Его притчах (напр. Мф. 22:13; Мф. 24:48-51 и др.); «... ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носить меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:4). Миротворчество связано, по духу Христову, с прощением обид. Как заповедано в Евангелии прощать? Иисус Христос заповедал прощать — «не до семи раз, но до седмижды семидесяти раз», т.е. будет так много случаев прощения, что станет обычаем жизни — прощать постоянно. Однако это повеление Господа касается только случаев личной обиды, что указывает самый вопрос апостола: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21, 22). Право прощать врагам Бога, как и принимать их покаяние, Господь пред оставил только апостолам в порядке управления Церковью, а затем это право передано апостольским преемникам (Ин. 20:23). «Живите мирно не только с друзьями, но и с врагами; однако только со своими врагами, но не с врагами Божьими» (пр. Феодосий Печерский, житие). * Как направлять свое духовное усилие, чтобы оказывать мирное воздействие на ближних? Следует в самом себе развивать доброжелательство к каждому человеку. Надо приучиться находить и видеть в душе каждаго ту сторону его натуры, которая особенно восприимчива к добру. Необходимо войти в круг интересов ближняго и приспособиться к его понятиям и склонностям. «... для Иудеев я был, как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был, как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона (не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу), чтобы приобресть чуждых закона» (1 Кор. 9:21, 22). * Что значит усыновление всех людей, искупленных Крестной Жертвой Спасителя? Искупление Христом рода человеческаго соделало каждаго из нас оживотворенным. Это обозначает, что каждый способен получить обновление не потому, что для этого дан новый закон, а потому, что своею верою в Иисуса каждый может из раба Божия стать сыном Божиим. «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал. 3:21). «Ибо все вы сыны Божии по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:26). «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа» (Гал. 4:7). * Чего удостоился человек благодаря усыновлению Отцом Небесным? Человек обрел чрез усыновление неизмеримое благо в любви к нему Отца Небеснаго и с этим — возможность подлинно стать сыном Божиим. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1). «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14). * Тогда, в чем награда, которую Иисус Христос назначил миротворцам? Труженики мира, сберегая в своей душе мир с Богом, принесенный Искупителем, умиротворяя человеков между собою и водворяя мир на земле, — всем этим становятся первыми, которые уподобились Спасителю. Потому что миротворцы этим уподоблением стали подлинно сынами Божиими, — их сердца исполнены духа Сына Божия и подобно Христу они будут взывать к Богу Отцу, в блаженстве, которое полностью всем другим еще не ведомо. «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющаго: Авва, Отче!» (Гал. 4:6). «Возлюбленные, мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2).