Толкование Евангелие от Матфея 1 глава 2 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Основная линия толкования состоит в том, что Матфей показывает постепенное осуществление Божиих обетований через определённую родословную линию: Авраам → Исаак → Иаков → Иуда. По мысли блаженного Иеронима, это связано с тем, что именно Аврааму и Давиду были даны особые мессианские обетования. Поэтому после слов «Сын Давидов, Сын Авраамов» Матфей начинает подробно раскрывать путь происхождения Христа от Авраама. Родословие служит доказательством того, что Христос принадлежит к тому самому роду, которому были даны обещания о будущем Спасителе.

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает другую сторону этого же вопроса: Матфей намеренно ведёт читателя только по той линии потомков, которая относится к истории Израиля и непосредственно ведёт ко Христу. Поэтому после Авраама упоминается Исаак, а не Измаил; после Исаака — Иаков, а не Исав. Тем самым евангелист не составляет полный перечень родственников патриархов, а выделяет ту ветвь, через которую исполнялся Божий замысел.

Особое значение имеет упоминание Иуды и его братьев. По объяснению Евфимия Зигабена, здесь впервые появляется указание не только на одного предка, но и на весь народ Израиля. Хотя Христос происходит именно из колена Иудина, история спасения связана со всеми двенадцатью коленами, происходящими от сыновей Иакова.

Преподобный Максим Исповедник рассматривает родословия Матфея и Луки в более широком духовном смысле. Он объясняет, что различное направление родословий не случайно. Один евангелист ведёт родословие сверху вниз, другой — снизу вверх, потому что в духовной жизни существует два пути: одни люди от Божиих обетований приходят к исполнению заповедей, а другие через исполнение заповедей восходят к обетованиям. Поэтому различие между Матфеем и Лукой имеет не только историческое, но и назидательное значение.

Таким образом, общее понимание стиха у представленных святых сводится к тому, что Матфей показывает законную мессианскую линию происхождения Христа от Авраама через Исаака, Иакова и Иуду, а также указывает на исполнение древних обетований Божиих. При этом различие родословий у Матфея и Луки рассматривается преподобным Максимом как имеющее духовный смысл.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним обращает внимание на порядок изложения. Сначала Матфей называет Христа Сыном Давида и Сыном Авраама, а затем начинает родословие именно с Авраама, чтобы последовательно показать происхождение Спасителя.

Святитель Иоанн Златоуст специально объясняет, почему Матфей не упоминает Измаила и Исава. Причина не в нравственной оценке этих людей. Златоуст прямо отмечает, что в родословии далее упоминаются и люди с тяжёлыми грехами. Дело в том, что потомки Измаила и Исава не принадлежали к той линии, через которую должен был прийти Христос.

Евфимий Зигабен дополнительно замечает, что родословия по иудейскому обычаю составлялись по мужской линии. Он также приводит традиционные толкования имён: Авраам — «отец народов», Исаак — «смех» или «радость».

Преподобный Максим Исповедник в приведённом тексте не толкует непосредственно имена Авраама, Исаака или Иакова, а рассматривает сам принцип различия между родословиями Матфея и Луки. По его мнению, направление родословия отражает различные пути духовного восхождения человека к Богу и исполнения Божиих обетований.

Таким образом, частные замечания святых касаются причин отбора именно этой линии предков, порядка изложения родословия, значения упоминания братьев Иуды и духовного смысла различия между родословиями двух евангелистов.