Толкование Евангелие от Матфея 1 глава 1 стих - Экзегет

 Обобщающее толкование

Большинство святых толкуют Мф. 1:1 как торжественное вступление к Евангелию: Матфей сразу показывает, что Иисус есть обещанный Мессия. Он пишет прежде всего для иудеев, поэтому начинает не с рассказа о чудесах и не с учения, а с родословия. Для иудея было важно знать: происходит ли Христос от тех, кому Бог дал обетования, — от Авраама и Давида. Поэтому слова «Сына Давидова, Сына Авраамова» означают: в Иисусе исполнились древние обещания Божии. Так понимают это место святители Иоанн Златоуст, Иларий Пиктавийский, Хроматий Аквилейский, Афанасий Великий, блаженный Феофилакт, блаженный Августин и Евфимий Зигабен.

Главная линия толкования такова: Христос — настоящий Сын Божий, но Он по любви к людям вошёл в человеческую историю и стал настоящим человеком. Его родословие не унижает Его, а, наоборот, показывает глубину Его смирения: Тот, Кто вечен, принимает человеческое рождение, чтобы людей сделать детьми Божиими. Особенно сильно эту мысль развивает святитель Иоанн Златоуст: если Бог стал Сыном Давида и Авраама, то человек уже не должен сомневаться, что через Христа может стать сыном Божиим. Евфимий Зигабен следует этой же линии: рождение Христа — начало и корень всего дела спасения.

Есть и вторая, дополняющая линия: Христос открывается как Царь и Первосвященник. Святитель Афанасий говорит кратко: Христос — Царь, потому что побеждает грех и смерть; и Иерей, потому что приносит Себя в жертву за нас. Святитель Иларий развивает это через сравнение Матфея и Луки: у Матфея сильнее видна царская линия Христа, у Луки — священническая. Эти линии не спорят между собой, а вместе показывают полноту служения Спасителя.

  Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин объясняет различие родословий у Матфея и Луки через обычай усыновления: у Иосифа мог быть один отец по рождению, другой — по закону. Святитель Иларий добавляет: родословие Иосифа указывает и на Марию, потому что они принадлежали к одному народу и роду.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет, почему Давид назван раньше Авраама: Давид был ближе и памятнее иудеям, а ожидание Мессии как «Сына Давидова» было особенно живым. Он же говорит, что родословие Иосифа дано потому, что у иудеев не было обычая вести родословие по женской линии.

Евфимий Зигабен уточняет смысл слов: «Иисус» значит Спаситель; «Христос» отличает Господа от Иисуса Навина. «Книга родства» может означать не только список предков, но и всё явление Христа в мир.

Блаженный Феофилакт поясняет, почему Матфей не пишет «видение» или «слово», как пророки: пророки видели умом, а Матфей лично жил рядом со Христом и слышал Его. Хроматий подчёркивает: Авраам важен как отец народа и носитель обетования о благословении всех народов, Давид — как родоначальник царской линии, из которой пришёл вечный Царь.

Обобщающее толкование

Святые Отцы прежде всего объясняют, что рассказы евангелистов о приходе жен ко гробу не противоречат друг другу. Блж. Августин, свт. Амвросий Медиоланский, Евфимий Зигабен, свт. Григорий Палама, блж. Иероним, свт. Феофан Затворник и блж. Феофилакт относят слова Матфея к переходу от ночи к рассвету первого дня недели. Выражения «еще было темно», «очень рано», «при восходе солнца» и «на рассвете» могут описывать близкие моменты раннего утра либо разные посещения гроба. Жены были многочисленны, приходили не обязательно все вместе и могли возвращаться несколько раз. Поэтому различия во времени, числе женщин и ангелов передают разные стороны событий, а не взаимоисключающие рассказы.
Другая общая линия раскрывает значение первого дня недели. Свт. Амвросий, свт. Иоанн Златоуст и свт. Петр Хризолог видят в Воскресении начало дня Господня: прежний субботний покой уступает место новому времени, освященному победой Христа. Поэтому этот день одновременно называется первым и восьмым: первым в новой неделе и восьмым после завершившегося семидневного круга. Рассвет становится образом перехода от тьмы к свету, от смерти к бессмертию.
Наконец, свт. Григорий Палама и прп. Иустин (Попович) подчеркивают верность жен: любовь привела их ко гробу раньше других, хотя они еще не понимали тайны Воскресения. «Другой Марией» они считают Богородицу, пришедшую вместе с Марией Магдалиной. Прп. Роман Сладкопевец изображает сам гроб уже не как место окончательной смерти, а как вместилище Жизни и источник будущего воскресения для людей.
Частные замечания Святых Отцов

Прп. Ефрем Сирин замечает, что точный час Воскресения никому не был известен и не должен ограничивать Того, Кто беспределен.

Свт. Амвросий объясняет слово «поздно»: оно может обозначать не вечер, а время после истечения определенного срока, включая глубокую ночь или раннее утро.

Свт. Иоанн Златоуст относит приход Богородицы и Марии Магдалины ко времени после полуночи; они пришли только посмотреть гроб, а не помазывать Тело.

Блж. Иероним объясняет различия в указании времени частыми посещениями: жены уходили и снова возвращались ко гробу.

Свт. Феофан различает три утренних прихода: Магдалины — во тьме, Иоанны с другими — глубокой зарей, Марии Иаковлевой и Саломии — при появлении солнечного света.

Блж. Феофилакт поясняет, что «единый от суббот» означает первый день недели, то есть день Господень.