Толкование Евангелие от Луки 5 глава 32 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы единогласно объясняют: Христос пришёл призвать не тех, кто считает себя праведным, а грешников — к покаянию. Под «праведниками» здесь понимаются не действительно святые люди, а те, кто полагается на закон, на свои дела и мнит себя здоровым. Амвросий Медиоланский говорит: праведность не от закона, а от благодати; закон не оправдывает, полнота закона — Христос. Гордость самомнением мешает принять благодать. Беда Достопочтенный поясняет: Господь не призывает тех, кто, усиливаясь поставить собственную праведность, не покорился праведности Божией; Он призывает смиренных, сознающих свою слабость. Игнатий (Брянчанинов) прямо называет таких «праведников» слепотствующими грешниками, которые не находят покаяние нужным. Феофилакт добавляет: если бы можно было найти праведных, Христос не пришёл бы; но все согрешили. Поэтому призыв относится ко всем, но спасителен лишь для тех, кто кается. Грешников Господь любит не потому, что они грешники, а чтобы они покаялись и спаслись от беззакония, как от болезни. Августин сравнивает: врач хочет исцелить больного, а не оставить его больным. Христос — Небесный Врач; Он ест с мытарями, чтобы исцелить их души. Кирилл Александрийский подчёркивает: Он присутствует не как судья, а как врач, среди нуждающихся в исцелении. Ефрем Сирин призывает грешника без страха прийти к Врачу, принести слёзы покаяния, ибо Он врачует одним словом. Тихон Задонский учит: звание христианина — это покаяние, то есть изменение ума и сердца, отвращение от суеты, сокрушение о грехах, а не только внешнее воздержание от зла. Покаяние — не просто сожаление, но обновление внутреннего человека, очищение сердца, из которого истекают добрые дела. Таким образом, общая мысль Отцов: Христос пришёл спасти грешников через покаяние, а мнимая праведность и гордость лишают человека этой благодати.

Частные замечания Святых Отцов

Амвросий Медиоланский: принёс новое лекарство, не от земли; оно удаляет раны страстей и отсекает причину язвы. Праведники по закону пусты без Христа. Кто довольствуется своей добродетелью, принимает Христа в дом и предлагает духовную трапезу добрых дел.

Августин блаженный: слова «к покаянию» разъясняют, что Христос любил грешников не потому, что они грешники. Сравнение с больными показывает, чего хочет Бог: спасения от беззакония, как от болезни, а оно совершается через покаяние.

Беда Достопочтенный: Господь призывает не возвысившихся, а смиренных, которые исповедуют, что согрешили во многом. Матфей из сборщика податей возвышен до апостольства — надежда для грешников.

Ефрем Сирин: Христос — добрый Врач, не жестокий, не безжалостный; врачует одним словом. Приступи, грешник, принеси слезы — наилучшее врачевство; дверь покаяния отверста, пока не затворена.

Иероним Стридонский: закон был строг и не имел милости; Христос пришёл, чтобы неизреченным милосердием победить то, что было невозможно для закона, и призывал мытарей и грешников, участвуя на пиршествах, чтобы они научились истине.

Кирилл Александрийский: фарисеи обвиняли Его, якобы защищая закон, но по зависти. Христос показывает, что присутствует как врач, а не судья.

Игнатий (Брянчанинов): «праведники» — несчастные, слепотствующие грешники, обманутые самомнением; они не находят покаяние нужным и потому отвергают его или небрегут.

Тихон Задонский: все согрешили и все призваны к покаянию. Покаяние — изменение ума и сердца, обновление внутреннего состояния; недостаточно внешне не делать зла, если сердце полно гордости, зависти, злобы.

Феофилакт Болгарский: Я не пришёл призвать праведников, то есть вас, которые сами себя делаете праведниками; пришёл призвать грешников не для того, чтобы оставались во грехе, но чтобы покаялись. Иначе: не пришёл праведных призвать, потому что не нахожу их, так как все согрешили; если бы можно было найти праведных, не пришёл бы.