Толкование Евангелие от Луки 1 глава 72 стих - Экзегет
Толкование на группу стихов: Лк: undefined: 72-72
Раздел 1. Обобщающее толкование
Все святые отцы, чьи толкования приведены к этому стиху, единодушно видят в словах Захарии «сотворити милость со отцы нашими и помянути завет святый свой» исповедание верности Бога Своим древним обетованиям. Пришествие Мессии – это не новое и неожиданное действие, а исполнение того, что Бог обещал патриархам – Аврааму, Исааку, Иакову и всему избранному народу. Милость, которую Бог творит, обращена не только к современникам Захарии, но и к их предкам, потому что завет Божий вечен и охватывает все поколения.
Святые отцы выделяют два взаимодополняющих аспекта этого исполнения. Первый – вселенский и эсхатологический: блаженный Феофилакт Болгарский подчёркивает, что благодать Христова простёрлась не только на живых, но и на умерших праотцев. Он объясняет, что нам, живущим, дарована надежда воскресения, но и те, кто скончался ранее, также удостоятся этого блага, ибо вся природа получает спасение. Кроме того, отцы радуются, видя своих детей в блаженстве, и тем самым как бы сами принимают эту милость. Монах Евфимий Зигабен поясняет, что «завет» здесь означает обещание, а «помянути» – его исполнение. Бог вспоминает о Своём слове и приводит его в действие.
Второй аспект – духовно-нравственный: святитель Кирилл Александрийский называет Христа «милостью и праведностью», через Которого мы помилованы и оправданы, смыв с себя скверну греха через веру. Таким образом, милость к отцам означает не только внешнее освобождение, но и внутреннее очищение. Святитель Иннокентий Херсонский различает в этом пророчестве две стороны: одну – чувственную, то есть освобождение от притеснений врагов, и другую – духовную, дарование благодати и Богопознания. При этом все святые согласны, что подлинное спасение, которое принёс Христос, имеет высшее значение – прощение грехов и примирение с Богом, а не только политическое благополучие.
Таким образом, обобщая: Захария возвещает, что Бог, верный Своему завету, являет милость ко всему роду человеческому – и к живому, и к усопшему, – через пришествие Христа, Который есть и источник милости, и праведное оправдание для верующих. Это пророчество соединяет Ветхий Завет с Новым, показывая, что обетования, данные «отцам», находят своё полное осуществление во Христе.
Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов
Блаженный Феофилакт Болгарский особо останавливается на том, что милость сотворена «не только с живыми, но и с отцами нашими», ибо благодать Христова коснулась и умерших: они получили надежду воскресения, а также радуются о блаженстве своих потомков, как если бы это благо было даровано им самим.
Монах Евфимий Зигабен кратко определяет «завет» как обещание, а «помянути» – как исполнение этого обещания, тем самым подчёркивая непреложность Божественного слова.
Святитель Кирилл Александрийский называет Христа «милостью и праведностью», показывая, что через Него мы получаем и помилование, и оправдание от греха, и это совершается через веру.
Святитель Иннокентий Херсонский указывает на двойное содержание пророчества: оно обещает как избавление от внешних врагов (чувственное благо), так и дары духовные. Он также подчёркивает, что «завет святый» – это священный договор Бога с народом, который теперь исполняется.
