Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Филарет (Гумилевский) святитель

Прощальная беседа Спасителя с учениками (Ин. 14:1 — Ин. 17:4) и Его молитва к Отцу (Ин. 17:5—33), следовавшия после тайной вечери за предсказаниями Его о Иуде и Петре (Ин. 13:23—38), требуют самаго благоговейнаго и самаго усиленнаго внимания нашего. Здесь из собственных уст Его слышим исповедание о Его лице и служении, слышим, откуда Он и для чего пришел? Куда и для чего идет? Здесь видим, что значит мир без Него, и что значат скорби наши с Ним? Как Он обновляет больное человечество и возвращает ему состояние первосозданнаго человека? Более же видим, слышим, осязаем превосходящую разум любовь Христову, обнимающую землю и небо, время и вечность, дышащую в каждом слове, в каждом желании.

Благость небесная! посли свет Твой и истину Твою, да те наставят нас в разумении дивнаго учения Твоего.

Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Мя веруйте.

Так говорил Господь, успокоивая учеников, смущенных предсказаниями Его. По Его словам, один из них предаст Его; Петр, казавшийся столько твердым, отречется от Него: больно было одно, грозно другое. А еще более смущалось они тем, что возлюбленный Учитель и Господь оставляет их, и они не могут итти туда, куда идет Он; — мало того, Он будет страдать в руках заклятых врагов своих, которые едва ли оставят и их в покое (Ин. 13:33). Печальныя сии чувства, по главному предмету своему, были чувства святыя. И Сам Спаситель говорил: егда отымется от них жених, тогда постятся (Мф. 9:15). — Но скорби, но смущения учеников требовало успокоения, во первых, как нарушение границ должнаго и во вторых, как, плод не во всем чистых мыслей о Спасителе. Да не смущается сердце ваше, говорил Господь.

Чего желает Спаситель, когда говорит: Веруйте в Бога и в Мя веруйте? Когда говорит Он: веруйте в Бога; понятно требование Его. Он желает, чтобы усмиряли волнения духа верою в Бога благаго Отца, мудраго Промыслителя. К чему же еще: и в Мя веруйте? Сопоставление веры в Бога с верою в Господа Иисуса дает видеть, что с одной стороны вера в Бога служит основанием для веры в Иисуса Христа, с другой вера в Бога без веры в Иисуса Христа есть вера неполная, несовершенная, и вера в Иисуса Христа сообщает ей полноту я совершенство. Мало для человека — веровать в Бога, — надобно еще веровать в Сына Божия, во плоти пришедшаго. Такова воля Божия о человеке и воля спасительная для него. Где свет для омраченнаго ума человеческаго? Где покой для совести его? Где верное утешение в скорбях жизни? Все в вере в Иисуса Христа. Веруйте в Бога и в Мя веруйте. Может ли человек без богохульства говорить: верьте в Бога, верьте и в Меня. О нет! Потому Тот, Кто говорит это так свободно, не считает за хищение ставить Себя равным Богу (Флп. 2:6). Ом требует Себе полновластно такого же поклонения, какое должно воздавать истинному Богу. Смысл слов Его ясен. Потому только неверием можно объяснить то явление в христианском мире, что тогда, как читают столь ясныя слова Господа о Его Божестве, признают веру в Божество Сына Божия не за учение откровенное, а только за мнение Церкви. Веруйте в Бога и в Мя веруйте. Ученики Христа Иисуса доселе еще не имели чистой и твердой веры в Него. Они имели начала веры и при том не всегда верной себе. — Потому Господь и сам молился, чтобы не оскудела вера их (Лк. 23:32), и от них требует, дабы хранили и возращали в себе веру в Него. Это особенно было необходимо на время предстоявших сольных искушений. Как вера христианская много значит для борьбы с напастями мира, — это показывает нам любимый ученик Христов, который говорит: сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5:4).

Господь видел сердце Фомы, видел, что хотя возражение его было, поводимому, не мягкое, но оно было плод любви скорбной, желавшей узнать истину о возлюбленном Учителе. И Господь отвечает Фоме с кроткою любовию. Не говоря более о пути, которым Сам Он идет на небо, Он показывает путь, по которому Фома и каждый другой должен идти к небу. Он обращает мысли учеников к духовному царству Своему.

Аз есмь путь, говорит Он. Нет нужды искать какой-либо другой путь к высшей цели жизни земной. Всякой другой путь не надежен и даже опасен, каков и путь книжников иудейских, мечтающих о земле, о земном счастии, о земной славе Мессии. Христос Иисус есть единственный верный руководитель наш к небу; — Он не только путь к высшей цели, но Сам же и ведет к этой цели. Кто следует за Ним, не ошибется и не заблудится, — «не будет ходить во тме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12.).

Как же это так? Как Христос Иисус есть путь наш? Аз есмь истина и живот, говорит Он. Ложью человечество удалилось от Бога и потеряло, как истину, так и жизнь (Ин. 8:44.). Сколько ни пыталось оно само по себе найти истину, — истина не нашлась. Нечего говорить об учителях суеты мирской: это люди пустые, жалкие. Философы, законодатели, основатели религии искали истину. И их учения более или менее проникнуты ложью, ошибками, заблуждениями, предразсудками; они сами себя уличают в своей несостоятельности взаимными противоречиями. Истина в Боге, Бог есть истина. Христос Иисус — Сын Божий, — Он в Отце и Отец в Нем. Потому Он есть истина Сам в Себе и истина для людей. Он есть свет чистый, ясный, безоблачный. Потому в Его учении нет ни тени лжи или недоразумений. Он есть свет для всякаго человека (Ин. 1:9.), кто бы он ни был, где бы он ни был и когда бы он ни был, в каждой стране, в каждом обществе, в каждое время. Без Его света никак не освободятся от лжи люди, у которых ум поврежден прирожденным грехом, ложью наследственною (Ин. 8:44.).

Христос Иисус не только есть истина, но и жизнь. Самый важный недостаток учений человеческих тот, что оне не дают жизни испорченному грехом человечеству, не дают сил изменить себя, как надлежало бы изменить, для высшей цели человеческаго бытия; больное человечество, при всех человеческих средствах, остается больным. Христос Иисус, как Сын Божий и истинный Бог, есть жизнь Сам в Себе, и жизнь для всех людей. Он есть хлеб Божий, который стел с неба и дает жизнь миру (Ин. 6:33, 35.). Он идет на смерть крестную: но не только Сам воскреснет, крестная смерть Его примирит небо с человечеством и откроет потоки жизни для испорченнаго грехом человечества (Евр. 10:20.). Так говорит Спаситель о Себе и в слух Иудеев: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя; имать живот вечный, и на суд не приидет (не подлежит суду), но прейдет от смерти в живот (Ин. 5:24.). Аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки (Ин. 8:51.).

Никто же приидет ко Отцу, токмо Мною.

Это есть объяснение наименованию, которое дал Себе Господь, назвав Себя путем, а потому определяет границы значения истины и жизни. Как путь служит посредством для достижения цели: так к Отцу небесному, высшей цели лучших человеческих желаний, нельзя иначе достигнуть, как посредством Христа. Таким образом, если Христос есть истина: то истина такая, без которой нельзя перейти на небо. Если Он есть жизнь: то жизнь такая, без которой нельзя жить никому, вне которой все мертвы для Бога.

Аще Мя бысте знали; и Отца Моего знали бысте убо.

Это есть прямое следствие того, что Христос Иисус есть истина, следствие в приложении к ученикам. Господь показывает ученикам, от чего зависит их то незнание, в котором они сознавались, когда говорил Фома: не вемы, камо идеши? Если бы знали Христа Господа, Который есть самая истина: то так как истина одна, знали бы и Отца небеснаго. Тогда знали бы, что Сын есть образ существа Божия (Еф. 1:3.), и Его учение, Его дела, Его вся жизнь открывают людям Отца небеснаго. Потому не стали бы колебаться сомнениями ни о той цели, куда идет Христос, ни о той, к которой надобно идти ученикам, как и всем людям. Так Спаситель говорил о Себе и Иудеям (Ин. 8:19.).

Отселе познаете Его (Отца) и видесте Его, точнее — «отныне знаете Его и видели Его».

Ученики Господа Иисуса были более внимательны к Его учению и делам, чем Иудеи. Они, по крайней мере, приготовили себя к верному познанию Сына и Отца (Мф. 16:16.). Потому о них присовокупляет такой отзыв Господь Иисус, какого не делал никогда об Иудеях.

Что это за предел — с котораго ученики начинают познавать Отца? Отныне, тогда, как Христос приблизился к крестной смерти Своей. Ныне прославися Сын человеческий (Ин. 13:31.), говорил Господь Иисус, лишь только Иуда оставил вечерю любви с полною решимостию предать Учителя своего в руки злодеев. Так крестною смертию начинается и откровение славы Отца небеснаго для людей. Ученики Иисусовы понимали, что возлюбленный Учитель их идет на смерть; не хотелось им верить тому, но нельзя было не верить ясным словам Учителя, и потому они скорбели о близкой разлуке с Ним. Они слышали ясныя слова Его: никто же приидет ко Отцу, токмо Мною; слышали, что идет Он уготовать для них место. Потому начали уразумевать, что в страданиях и смерти Его откроется слава Отца небеснаго. Слабо, не твердо было это разумение истины: но оно уже началось, оно уже было, и эти искры света скоро обратятся в полный свет, под влиянием Духа Утешителя, столько близкаго к ученикам. И видесте Его. Могущество и славу Отца небеснаго ученики Христовы уже и видели в делах Учителя своего, Христа Господа, — хотя зрение их доселе было еще не очень зорко.

Таким образом Спаситель подтверждает то, что прежде сказал ученикам: «куда Я иду, вы знаете, знаете и путь, которым иду». Слова Его верны.

Сладчайший Иисусе! К кому идти нам? Ты для нас путь, истина и жизнь. Ослабели наши колена от пристрастий к грехам; видим истину, но велики немощи наши. Укрепи нас, Жизнь наша! Твоею силою, да славим Тебя с Отцем и Св. Духом. Аминь.

Вот новое подкрепление вере в Христа Иисуса, и какое подкрепление! Спаситель словом Своим уверяет, что вера в Его имя будет совершать чудеса и по Его возвращении на небо. И слова Его оправдались на опыте. — Кто же, как не Всеведущий, мог говорить так о незримой будущности, как говорит Христос Иисус? Кто, как не Всемогущий мог обещать то, что обещает Он? Какой чудотворец из людей дозволил бы себе сказать: кто верит в Меня, тот будет совершать дела, какия я совершаю? А Спаситель и по воскресении Своем сказал: знамения же веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы, змия возмут и аще у то смертное испиют, не вредит им (Мк. 16:17, 18.).

Что показывает Спаситель, когда говорит о вере: и больша сих сотворит? Выражение: и больша сих, собственно значит более великия, более важныя дела, а не означает численнаго множества их. Тем не менее величие чудотворения измеряется, как внутренним значением чудес, важностию последствий, предметом действия, так и числом чудес. — Итак вопрос состоит в том: точно ли вера в Господа Иисуса могла и может творить чудеса более важныя числом, последствиями и предметом.действий, нежели какия творил сам Господь Иисус? За исключением чуда воскресения Христова, которое не совершилось еще тогда, как говорил Господь свое обещание о верующих, чудеса, совершенныя Апостолами, чудеса, совершавшияся святыми разных времен, оказываются действительно более великими, по разнообразию их, а еще более, по важности последствий. Чудеса, совершенныя Апостолами, обращали тысячи ко Христу; чудеса, совершенныя проповедниками веры, обратили от заблуждений к истине миллионы язычников. Сколько грешников приведено к покаянию силою знамений и чудес! Между тем Христос Иисус действовал только в круге иудейскаго народа. Число чудес, совершенных верующими разных времен и народов, — неизчислимо; разнообразие их необозримо, и между ними дар говорить разными языками — такой дар, котораго не проявил в себе Спаситель, исцеление больнаго тенью Петра также не имеет примера в жизни Христа Иисуса.

Больша сих сотворит, яко Аз ко Отцу Моему иду. — Христос Иисус, возвратясь на небо, приял полное могущество Сына Божия, на земле же был в образе раба. Как же не быть тому, чтобы вера в прославленнаго Богочеловека Его силою не только совершала чудеса, какия Он совершал на земле, но и более великия, более важныя, более славныя творила дела? На земле Он был в истощании по Своему человеческому естеству, Им восприятому: на небе Он в славе и силе Вечнаго. Как же не быть разности в Его делах?

Спаситель ясно поставляет в зависимости от Него Самого те чудеса, которыя должны были совершаться верою после Его вознесения на небо. Со стороны людей ожидается только вера в Его имя. Тем не менее очевидно, что то общество христианское, где вера никогда не ознаменована чудесами, имеет ли право почитать себя живым обществом христианским? Если только живая, а не мертвая, вера в Иисуса могла творить чудеса во все времена: то как та Церковь, в которой совершаются верующими ея чадами чудеса, носит на себе печать Церкви живой и любезной Богу, так общества христиан, где в течение целых столетий не было никакого истиннаго чуда, должны быть признаны за общества больныя, какими бы именами ни украшали оне себя. Так повелевает верить Господь Иисус и тем, что говорит Он далее.

В утешение скорбящих учеников Своих Спаситель сперва предлагал веру в Него и ея высокия преимущества (Ин. 14:1—14). После того предлагает любовь к Нему и ея благодатныя, не заменимыя ни чем земным, утешения.

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете.

Странно, что Спаситель тогда, как ученики Его так неотлучно пребывают с Ним и самою скорбию своею о предстоящей разлуке с Ним доказывает, что они любят Его, выражает сомнение в их любви: «если любите Мя», говорит. Что это значит? Это значит, что хотя они точно любили Его, но не столько, чтобы Господь мог довольствоваться любовию, какую они теперь имели; это значит, что Он побуждал их испытать свои сердца, так ли оне любят Его, как надлежало любить, в состоянии ли эта любовь выдержать испытание, которому должна она подвергнуться во время крестных страданий Его? В таком расположении Он и по воскресении Своем три раза испытывал Петра: любиши ли Мя (Ин. 21:15.)? Сердце наше как легко обманывает нас, — самолюбию нашему так хочется представлять нас в лучшем виде, что надобно нам строго испытывать самих себя: любим ли мы Господа нашего?

Аще любите Мя, говорит Господь скорбным ученикам и тем дает им разуметь, что любовь к Нему сама в себе заключает много утешительнаго для них. Она утешительна: ибо предмет ея так высок, так свят, так велик, что, любя Господа любовию глубокою, забывают и землю и — небо. Что ми есть на небеси? И от Тебе что восхотел на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего; часть моя, Боже, во век, говорит Давид. (Пс. 72:26.).

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете. И пред крестною смертию говорит Он о заповедях Своих, дает видеть в Себе Того, Кто давал закон на Синае (Исх. 20:6.), и Кто имеет власть давать уставы вселенной. Пред Его взором открыто то царство, которое обнимет все народы и все века, и где Его имя будет именем Царя и Владыки, пред Которым преклонится все на земле и на небе (Флп. 2:11).

Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдете, или точнее «соблюдете, будете выполнять». С какою кротостию любви, с какою мягкостию доброты небесной Господь объявляет волю Свою об исполнении заповедей Своих. Он не внушает страха к законодателю и закону; Он не хочет, чтобы заповеди Его казались нам узами или бременем. Он говорит, что как заповеди Его — дело любви Его, так выполнение их — необходимый плод любви нашей к Нему. Кто искренно любит Господа Иисуса, тот не может не исполнять воли Его — Его заповедей: одно с другим в связи неразрывной. Любимый ученик Христов учит о любви: «кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась» (1 Ин. 2:5.). «В том и любовь к Богу, чтобы мы заповеди Его соблюдали» (1 Ин. 5:3.). Поверкою любви нашей к Господу служит исполнение исповедей Его. Если не исполняем воли Его: напрасно мечтаем, будто любим Его.

В какой связи находится сие обещание с заповедию о любви? Связь обетования с заповедию ясными словами выражена ниже (в ст. 21), где Господь говорит: любяй Мя, возлюблен будет и Отцем Моим и пр.

В высоком обетовании об Утешителе являются три лица.

Во-первых Спаситель говорит: Аз умолю. Так, действует Сын Божий в лице Ходатая за бедное, расстроенное грехами, человечество. Умолю, — это тогда, как совершит Он крестный, искупительный, подвиг Свой за людей; тогда, как правда Божия, заключившая небо для преступнаго человечества, примирена будет с человечеством крестною жертвою Его. «Кто дерзнет осуждать? говорит св. Павел. Христос умер, но и воскрес; Он одесную Бога и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34.). И Ап. Петр соединяет ниспослание Св. Духа с вознесением Христа Иисуса на небо (Деян. 2:33.).

Иного Утешителя дат вам. Даятель неоценимаго дара Бог-Отец, так как Он решал, исполнено ли дело, принятое на Себя Сыном, удовлетворена ли Правда вечная (Ис. 52:1.). Впрочем Сын так уверен в воле Отца, что прежде, чем просит Его, говорит: даст вам; а в другой раз послание Духа приписывает даже Себе самому: послю вам от Отца (Ин. 15:26.).

Кто же дан будет, или, как иначе говорит Спаситель, послан будет?

Слово Параклитос собственно значит ходатай, как называется и сам Иисус Христос (1 Ин. 2:1.). И это значение принадлежит здесь Тому, Кто будет послан. Он — Дух истины. Обязанность ходатая — представлять дело в надлежащем виде, открывать истину самому защищаемому, защищать обвиняемаго. Параклит, Дух истины, говорит нам истину и о нас самих и о Боге; он показывает нам наше бедственное положение, котораго мы не видим, ослепленные грехами; указывает нам, как должны мы вести себя, чтобы не быть осужденными, Он не утешает нас обманчивыми утешениями, как утешал Авессалома ложный друг его, — не говорит: будь покоен, дело твое — хорошо (2 Цар. 15:3.). Он говорит истину, как самая Истина (1 Ин. 5:6.). Он утешает, когда надобно утешать, и утешает могущественно, так что его утешениям уступают место все скорби мира, исчезают пред ними, как дым, как паутина. Скорбит ли душа, утомленная нападениями греха? Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии (Рим. 8:16.). Он помогает в молитвах, указывая, о чем и как нам молиться (Рим. 8:26.). Нужно ли отвечать лукавой мудрости мира? Против ответов, внушаемых Духом истины, не устоит никакая мудрость мира (Мф. 10:18—20.), как это и видно в примере Стефана (Деян. 6:10.).

Таким образом Параклит Дух есть а) Лице и Лице Божественное, поелику равночестен является с Иисусом-Сыном Божиим; б) есть Лице отдельное от Сына Божия, поелику есть иной Параклит. Личное бытие Духа Параклита видим и из того, что Он, как говорит Сам же Спаситель, придет (Ин. 15:26; Ин. 16:7, 8, 13.), и научит всякой истине (Ин. 15:26. Ин. 16:8.), не от Себя будет говорить, а что услышит, о том будет возвещать (Ин. 16:13, 14.), будет свидетельствовать о Сыне и Его прославлять (Ин. 15:26; Ин. 16:8, 13.).

Да будет с вами в век. Великое утешение для учеников, что Утешитель остается с ними на всю вечность, не оставит их никогда. Одних ли Апостолов имел в виду Спаситель, когда говорил об Утешителе: будет с вами в век? Конечно Дух благодати остался в душах Апостолов и по смерти их. Но обетование Спасителя об Утешителе относится и вообще к Церкви Христовой, которая, после Апостолов, до кончины века должна оставаться на земле, и в особенности к преемникам апостольскаго служения. И кто кроме Духа Божия мог бы оживлять великое тело Христа Иисуса (Кол. 1:24.), объемлющее собою все народы земли? Какой ум и какая сила могли бы управлять движением духовнаго корабля Христова среди волн и бурь враждебнаго Христу мира?

Спаситель и прежде назвал учеников Своих детьми (Ин. 13:33.). Тем же представляет Он их и теперь: Разлучаясь с ними, как нежный Отец с детьми, Он утешает их, но так, как не может утешать ни один отец. Какой отец, разлучаемый смертию с детьми своими, может говорить им в утешение: не оставлю вас сирых, приду к вам. Ах! ни один, самый нежный родитель не возвращался с того света к детям своим. Только небесная любовь может говорить детям своим: не оставлю вас сиры, прииду к вам. Это обещание выражает в себе решение любви небесной не покидать своих без посещения; а что оно не относится к последнему суду, видно из того, что посещения сего не будет видеть мир (ст. 19.), тогда как второе пришествие Христово увидит вся вселенная.