Толкование Бытие 1 глава 1 стих - Иустин (Попович) преподобный

Стих 31
Стих 2

Толкование на группу стихов: Быт: 1: 1-1

1. Святое Откровение Троичного Божества начинается истиной о Боге как Едином Творце мира: "В начале сотвори Бог небо и землю" (1 В начале сотворил Бог небо и землю.Быт. 1:1). На этой начальной и первой истине основывается все Откровение Ветхого и Нового Заветов. В начале всего и до начала всего стоит Бог без Которого, вне которого и вопреки которому не могло войти в существование, в бытие, в жизнь: "Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3). "Сотворивый вся есть Бог" (4 ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог.Евр. 3:4; ср. 9 Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?Иов. 12:9; 24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!Деян. 4:24; 15 мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них,Деян. 14:15; 24 Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живетДеян. 17:24; 6 [И сказал Ездра:] Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.Неем. 9:6; 6 и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;Откр. 10:6; 7 и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.Откр. 14:7), "яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая" (36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.Рим. 11:36). Говоря о Боге как о Творце неба и земли, Святое Откровение разумеет под небом и землей все, что начало существовать творческой волей Божией, все творение Божие; и оно ни в коем смысле не приравнивает Бога к миру и не делает Бога зависимым от мира (ср. 15 мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них,16 Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями,17 хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши.Деян. 14:15-17) Хотя мир, не только в начальных, но и во всех моментах своего существования, зависит от Бога, все-таки Бог как Творец трансцендентен миру. Это учение Святого Откровения, хранимое и исповедуемое Церковью, не имеет ничего общего ни с пантеистическими, ни с дуалистическими, ни с материалистическими теориями о происхождении мира, – теориями, послужившими некоторым ересям в качестве основы для их космогонии и антропогонии. Ибо по пантеистическому учению, мир – это естественная эманация Сущности Божией, он совечен Богу и является неким видом вечного тела Божия; по дуалистическому учению, мир и Бог являются двумя вечными существами, двумя вечными началами, причем Бог является не творческим, а лишь регулятивным началом; а по материалистическому учению, все существа и все вещи возникают из предсуществующей хаотичной материи, которая действует творчески посредством некой имманентной творческой силы. 2. Поскольку мир является творением Триипостасного Бога, в его сотворении одинаково и неразрывно участвовали все три Божественных Лица, но каждое – Своим ипостасным образом. Силой Своего единосущного и нераздельного естества, премудрости и воли Божественные Лица единосущны и нераздельны в Своей творческой деятельности, причем творчество каждого Лица несет на себе свое ипостасное отличие. О творческой деятельности Бога Отца Святое Откровение говорит: "Нам един Бог Отец из Него же вся" (6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.1 Кор. 8:6; ср. 10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.Евр. 2:10; 24 Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!25 Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?26 Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.27 Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,Деян. 4:24-27). О творческой деятельности Бога Сына говорится: "Нам ... един Господь Иисус Христос, Имже вся" (6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.1 Кор. 8:6); "Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3); "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое ... – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.Кол. 1:16-17). О творческой деятельности Бога Духа Святого говорится: "Дух Божий создал меня" (4 Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.Иов. 33:4; ср. 30 пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли.Пс. 103:30); "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их:Пс. 32:6). Описывая сотворение мира, боговидец Моисей повествует: "Дух Божий носился над водою" (2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.Быт. 1:2). Под Духом Божиим в этом стихе, по толкованию святого Василия Великого разумеется Дух Святой; а слово "носился" ("ношашеся") означает, что Дух Святой согревал и оживотворял естество воды, приготовляя ее к произведению живых существ, подобно тому как птица, насиживая яйца и сидя на них, дает им некую животворящую силу. Богооткровенную истину Священного Писания об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в сотворении мира Церковь выразила в своем Вселенском Символе веры, в котором Бога Отца называет Творцом, а о Боге Сыне говорит: "Имже вся быша", тогда как Бога Духа Святого называет Животворящим. Богоглаголивые уста Церкви, Святые Отцы, вдохновенно исповедуют святую истину Откровения о Святой Троице как Творце мира. "Отец через Сына в Духе сотворяет все", – объявляет отец Православия, святой Афанасий Великий. "Ничто не приходит в бытие и не совершается, как только через Сына в Духе Святом", "ибо Святая Троица, нераздельная по естеству и единая по действу, Всецелая участвует в сотворении и произведении". Объясняя слова Апостола Павла (36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.Рим. 11:36), святой Василий Великий пишет: "Один Бог, из Которого все, и один Господь Христос, через Которого все, и один Дух Святой, в Котором все". Говоря о нераздельном действе нераздельной Святой Троицы, святой Кирилл Александрийский говорит: "Бог Отец все делает через Сына в Духе". В различении творческой деятельности Отца, Сына и Святого Духа нельзя путем логики идти до конца, ибо вся она пронизана непроницаемой тайной Троичного Божества, Которое всегда действует неделимо и триипостасно. Когда Священное Писание и Святые Отцы указывают на известное различие в творческой деятельности трех Божественных Лиц, они ни в коем случае не допускают мысли о том, что одно Лицо Пресвятой Троицы служит другим Лицам в качестве орудия или подчиненного содействователя. Напротив, и в этом различии ипостасных действ они видят одно Существо, одну волю, одну силу, одну деятельность. Рассуждая об этом различии в творческой деятельности Божественных Лиц, святой Василий Великий определяет его следующим образом: "Отец – первоначальная Причина всего сотворенного, Сын – творческая Причина, Святой Дух – совершительная Причина, так что волей Отца все существует, действом Сына все приводится в существование, присутствием Духа все совершается. Ибо Первопричина существования всего – это Един, творящий через Сына и совершающий через Духа. Деятельность Отца, творящего все во всем, не является несовершенной, и творческое действие Сына не является неполным, если не совершено Духом. Отец, творящий Своей единственной волей, мог бы творить без Сына, но Он все-таки хочет через Сына; и Сыну, действующему по примеру Отца, также не нужно бы было содействие, но и Сын точно также хочет совершать через Духа." А святой Григорий Нисский так говорит об этом: "Поскольку Бог, Который над всем, сотворил все через Сына, – не потому, что Он не может этого без какого-либо содействия, и Единородный Сын совершает все Святым Духом, не потому, что имеет меньше силы для самостоятельного совершения, но Источник силы – Отец, а сила Отчая – Сын, а дух силы – Святой Дух, то и все творение, видимое и невидимое, является делом Божественной силы. И поскольку нет места усилию в том, что составляет Божественное естество, ибо с хотением следует совершение, намерение в тот же момент становится осуществлением, то о всем естестве происшедшем через сотворение, взирая на движение воли, стремление намерения и преподание силы, – оправданно можно сказать, что оно начинается от Отца, продолжается через Сына и совершается в Духе Святой.". Эта мысль проносится через православное богослужение: "Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа." 3. Бог - Творец и содержания, и формы мира; Он материю и сотворил, и придал ей форму; это значит, что Он сотворил мир из ничего, а не из некой материи, существующей до мира, и не из Своей Божественной Сущности. Это видно из Святого Откровения. В нем нигде не говорится о некой материи, которая бы существовала до сотворения мира; напротив, утверждается, что Бог все сотворил в начале: "В начале сотвори Бог небо и землю" (1 В начале сотворил Бог небо и землю.Быт. 1:1). До начала возникновения мира существовал только Бог, Который силой Своего могущества сотворил мир из ничего. Это выражено в словах святой матери святых Маккавеев: "Молю тя, чадо, да воззриши на небо и землю, и вся, яже в них, видяще, уразумевши, яко от несущих сотвори сие Бог" (28 Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий.2 Мак. 7:28; ср. 6 Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.Пс. 33:6). Христоносный Апостол свидетельствует, что Бог "нарицает несущая яко сущая" (17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.Рим. 4:17), что означает, что всемогущество Божие безгранично, ибо все, что Он пожелает, приводит в существование: "Вся, елика восхоте Господь, сотвори" (6 Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах;Пс. 134:6). "Ибо как нам легко назвать по имени существующее, так Богу еще легче, намного легче, сотворить несуществующее". Силою Своего всемогущего Слова Бог из ничего сотворил весь мир: и материю, и ее форму: "Верою разумеваем совершайся веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти" (3 Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.Евр. 11:3). А ото значит: "Бог сотворил из небытия бытие, из невидимого видимое, из несущего сущее." Это Богооткровение учение испокон веков живет в священном сознании Церкви, и она его исповедует через Святых Отцов. Безбожна, учат Святые Отцы, бессмысленна и богохульна мысль о том, что Бог произвел мир из Своей Сущности или из уже существующей материи. "Прежде всего веруй, – советует святой Ерма, – что существует один Бог, Творец и Устроитель мира, Который все из ничего привел в бытие". Если бы Бог произвел пир из уже существующей материи, это не было бы чем-то особенным и великим, но могущество Божие проявляется как раз в том, что Он из ничего сотворяет все, что хочет. Священное Писание показывает, что материя, из которой Бог сотворил и устроил мир, создана Богом. "Говорить, что все произошло из уже готового вещества, и не признавать того, что Творец вселенной произвел все из ничего, было бы признаком крайнего безумия." Бог сотворил мир не из Себя, не из Своей Сущности, а из ничего. "Вселенная сотворена; ее Бог не род из Себя, чтобы она могла быть тем, что и Он. Напротив, Он ее создал из ничего, чтобы она не была равна ни Создавшему, ни Сыну Его, через Которого она создана", "Словом Бог сотворил из ничего все, что до того никоим образом не существовало". "Тварь произошла не из Сущности Божией, а волей и силой Божией приведена из небытия в бытие". Начало своего существования мир получил по воле Божией, поэтому он отношении к Творцу является чем-то внешним. Что касается древнего философского изречения ex nihilo nihil fit, его нельзя здесь применить, ибо в своем Богооткровенном учении Церковь учит не тому, что "ничто" само собой сотворило мир из себя, а тому, что Бог Своей всемогущей и премудрой силой сотворил мир из ни чего. Как идея, как замысел, мир всегда существовал в Боге, но объяв лен сотворением. "Бог все существа и все твари созерцал до их существования, имея их в уме Своем от вечности; и каждая тварь входит существование в определенное время, в соответствии с Божиим превечным хотением соединенным с замыслом, который составляет предопределение и форму, и образец." Этим превечным замыслом Бог творит, и он является основанием дела, которое исполняет Слово и совершает Дух. Говоря о том, как Бог сотворил мир из ничего, блаженный Августин замечает, что Бог все сотворил волей Своей, а воля Божия не есть "ничто". По учению святого Максима Исповедника, Бог Своему знанию твари, из вечно существовавшему в Нем, дал осуществление и произвел на свет (в мир), когда Сам хотел. Воля Божия – основа всего существующей поэтому начало и происхождение всего существующего необходимо видеть в воле и власти Божией. 4. Трипостасный Господь является "Творцом не только твари, но и самого времени, в котором твари приобрели существование," ибо пространство и время – ото два соотносящихся и неразрывных понятия. Творец мира, по словам святого Григория Нисского, поставил время и пространство некими рамками для того, что должно было возникнуть; на этом основании Творец построил вселенную. Невозможно чему-либо, что посредством сотворения пришло в бытие, быть независимым от пространства и времени. Это означает, что все, что Бог сотворил, Он сотворил во времени, или со временем. На это указывает и библейское описание сотворения мира, когда все, сотворенное пространственным (в пространстве), сопровождается словами "И был вечер, и было утро". Самый первый стих Библии: в начале сотвори Бог небо и землю", – содержит в себе понятие об одновременном начале пространства и времени, пространственного и временного, ибо этот стих и означает "в начале времени сотворил Бог небо и землю". Само возникновение мира как пространственной единицы – одновременно с сотворением времени как категории мира. Святое Евангелие ясно подчеркивает, что Бог является Творцом времени (2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.Евр. 1:2; ср. 23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.Притч. 8:23). И подобно тому, как Один и Тот же Творец времени и пространства, так одно и то же их начало. До начала, о котором говорится в первом стихе Библии, не существовали ни небо, ни земля; они возникли с началом времени и во времени. Только Бог существует вовек, до всякого временного и пространственного начала, до сотворения земли и вселенной (ср. 3 Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог.Пс. 89:3; 26 В начале Ты, основал землю, и небеса - дело Твоих рук;27 они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;28 но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся.Пс. 101:26-28; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.Кол. 1:17). Об этом говорят слова Гефсиманской молитвы Спасителя к Небесному Отцу: "И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть" (5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.Ин. 17:5; ср. 4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,Еф. 1:4). Этой священной истиной дышит Священное Предание Апостольской и Вселенской Церкви. Начало мира совпадает с началом времени, так что начал не два, а одно. "Мир сотворен не во времени, а со времени". "В начале времени Бог сотворил небо и землю". Только Бог бесконечен бытием, и Он – Единственный Творец всех веков и всех тварей, а Сам Он выше времени и прежде времени, и выше и прежде всего сотворенного. 5. Поскольку сотворенный мир является делом Всесовершенного Бога и Господа, то основание и цель его возникновения находится в Боге, а не где-то вне Его. Бог сотворил мир не по необходимости и потребности или потому, что Сам имел некую пользу от него. Бог Сам по Себе – совершенная Полнота блаженства (ср. 11 по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.1 Тим. 1:11; 26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.Ин. 5:26), славы, премудрости и силы; в соответствии с этим, Его никто и ничто не может принудить ни к чему и никто и ничто не может Ему увеличить силу или умножить славу. Весь живя в ненарушимом единстве всех Своих абсолютных совершенств, Бог в качестве побуждения и основания к сотворению мира мог иметь только Свою безграничную любовь, которой Он восхотел сотворить мир и, таким образом, и вне Себя открыть Свои совершенства, предоставляя сотворенным существам возможность участвовать в Своей несказанной благости и блаженстве. "Поскольку Благий и Преблагий Бог не удовлетворился созерцанием Себя Самого, но в преизобильной благости Своей восхотел, чтобы возникли существа, которые бы могли наслаждаться в Его благодеяниях и участвовать в Его благости, то Он из небытия ввел в бытие и сотворил все видимое и невидимое." Это значит, что благость Божия, безграничная любовью, является побуждением к сотворению мира, а целью является участие твари в этой безграничной благости Божией. Безграничная благость Божия, проявляющаяся в отношении к твари как безграничная любовь, свидетельствует, что "Бог есть любовь" (16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.1 Ин. 4:16, 8), что только Он благ (18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.Мк. 10:18; ср. 1 Аллилуия. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.Пс. 105:1; 1 [Аллилуия.] Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!Пс. 106:1; 1 [Аллилуия.] Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.2 Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.3 Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его;4 Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его;5 Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его;6 утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его;7 сотворил светила великие, ибо вовек милость Его;8 солнце - для управления днем, ибо вовек милость Его;9 луну и звезды - для управления ночью, ибо вовек милость Его;10 поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;11 и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;12 рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его;13 разделил Чермное море, ибо вовек милость Его;14 и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;15 и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его;16 провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;17 поразил царей великих, ибо вовек милость Его;18 и убил царей сильных, ибо вовек милость Его;19 Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его;20 и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его;21 и отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его;22 в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его;23 вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его;24 и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его;25 дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.26 Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.Пс. 135:1-26, 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.Иак. 1:17; 15 Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя.Ис. 49:15). Благость как таковая отразилась на творениях Божиих: "Благ Господь всяческих, и щедроты Его на всех делех Его" (9 Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.Пс. 144:9; ср. 12 Милость человека - к ближнему его, а милость Господа - на всякую плоть.Сир. 18:12; 5 Ибо, чем наказаны были враги их,6 тем они, находясь в затруднении, были облагодетельствованы:7 вместо источника постоянно текущей реки, смрадною кровью возмущенной,8 в обличение их детоубийственного повеления, Ты неожиданно дал им обильную воду,9 показав тогда чрез жажду, как Ты наказал их противников.10 Ибо, когда они были испытываемы, подвергаясь, впрочем, милостивому вразумлению, тогда познали, как мучились во гневе судимые нечестивые;11 потому что их Ты испытывал, как отец, поучая, а тех, как гневный царь, осуждая, истязал.12 И отсутствовавшие и присутствовавшие одинаково пострадали:13 их постигла сугубая скорбь и стенание от воспоминания о прошедшем.14 Они, когда услышали, что чрез их наказания те были облагодетельствованы, познали Господа.15 Кого они прежде, как отверженного, отреклись с ругательством, Тому в последствие событий удивлялись, потерпев неодинаковую с праведными жажду.16 А за неразумные помышления их неправды, по которым они в заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, Ты в наказание наслал на них множество бессловесных животных,17 чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается.18 Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов,19 или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры,20 которые не только повреждением могли истребить их, но и ужасающим видом погубить.21 Да и без этого они могли погибнуть от одного дуновения, преследуемые правосудием и рассеваемые духом силы Твоей; но Ты все расположил мерою, числом и весом.22 Ибо великая сила всегда присуща Тебе, и кто противостанет силе мышцы Твоей?23 Весь мир пред Тобою, как колебание чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю.24 Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния.25 Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел.26 И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою?27 Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи.Прем. 11:5-27). Цель сотворения мира содержится в самом побуждении Божием к сотворению мира, ибо участие во всесовершенной благости Божией и является целью созданных существ "Мы созданы на дела благая" (10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.Еф. 2:10; 21 да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.Евр. 13:21; 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.Мф. 5:16). А участие в благости Божией и является участием в блаженстве Божием. Естественно, это проявляется в прославлении Бога со стороны созданных существ. Святые Ангелы непрестанно славят Бога, ибо их жизнь непрестанно добровольно участвует в благости, а тем самым и в блаженстве Трисолнечного Господа (3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!Ис. 6:3; 8 И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.Откр. 4:8; 20 Благословите Господа, [все] Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его;Пс. 102:20). Таинственным образом вся тварь прославляет Бога, Творца Своего (1 Начальнику хора. Псалом Давида.Пс. 18:1; 3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!Ис. 6:3; 1 [Аллилуия.] Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.2 Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.3 Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света.4 Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.5 Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились;6 поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.7 Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,8 огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его,9 горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры,10 звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые,11 цари земные и все народы, князья и все судьи земные,12 юноши и девицы, старцы и отроки13 да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах.Пс. 148:1-13). Человек создан для того, чтобы посредством совершенствования себя в благости Божией участвовать в блаженстве Божием и потому славить Бога, Творца и Спасителя своего. Поскольку благость и любовь Божия к людям достигают вершины в искупительном подвиге Спасителя, то Спаситель совершение дела искупления называет прославлением Отца Своего Небесного (4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.Ин. 17:4). Внести всю личность свою в искупительный подвиг Спасителя, усвоить Его всем своим существом и этим прославить Бога душою и телом, мыслями и делами, чувствами и желаниями, – и является целью существования человека на земле. Совершенствуясь в благости Божией, питаясь ею, человек уподобляется Богу и, таким образом, участвует в блаженстве Божием, входит в вечную радость Господа своего. А когда Святое Откровение вообще говорит о цели и смысле всего сотворенного, тогда повествует: "Все сделал Господь ради Себя" (4 Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого [блюдет] на день бедствия.Притч. 16:4), "все Им и для Него создано" (16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;Кол. 1:16; ср. 9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,Еф. 3:9; 2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.Евр. 1:2), "Егоже ради вся" (10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.Евр. 2:10), Он – Омега всего (3 Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.Откр. 1:3); Все грядет к тому, "да будет Бог все во всем" (28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.1 Кор. 12:28); ибо Он – "крайнее всех желание". Ведомые и вводимые Духом Святым в тайны мироздания, Святые Отцы находят, что благость Божия – единственная причина и основание к сотворению мира. "Бог благ, – говорит святой Афанасий Великий, – или, лучше сказать, Он – источник благости; а поскольку Благому несвойственна зависть к чему-либо, то Он, не имея зависти ни к чему, сотворил все из ничего Словом Своим, Господом нашим Иисусом Христом". "Поскольку Благости не было достаточно пребывать только в созерцании Себя, а нужно было излить благо и распространить Свои добродетели на как большее число предметов (ибо это свойственно самой высшей Благости), то Бог сначала замышляет ангельские и небесные Силы...; а когда это устрояет, Он затем замышляет другой мир, вещественный и видимый." 6. Способ сотворения такого сложного и таинственного мира в своей основе непостижим человеческому уму. Это – тайна, познаваемая только верой: "Верою познаем, что мир (в русском переводе "веки" – прим.ред.) устроен словом Божиим" (3 Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.Евр. 11:3). Из этой над-умной тайны нам открыто то, что мир сотворен словом Божиим, премудростью Божией, свободным действием воли Божией (19 Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом;Притч. 3:19; 6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их:Пс. 32:6; 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3; 5 Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его;Пс. 135:5; 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.Быт. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26; 6 Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах;Пс. 134:6; 11 Бог наш на небесах; творит все, что хочет.Пс. 113:11; 32 И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?"Дан. 4:32; 11 достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.Откр. 4:11). Поскольку Бог премудро сотворил мир свободным действием Своей всемогущей воли, мир является чем-то внешним для Бога как нечто, что возникло не из Существа Божия. Из Существа Божия только рождается Сын и исходит Дух Святой. "Тварь возникла не из существа Божия, – говорит Святой Дамаскин, – а волей и силой Божией приведена из небытия в бытие, и это изменение не касается естества Божия. Рождение означает, что Рождающий производит из Своей Сущности Рождаемого, подобного Ему по Сущности; но сотворение и созидание означает, что Творец и Созидатель производит из внешнего, а не из Своей Сущности, и это ему абсолютно неподобно по сущности.". Бог сотворил все, что хотел и как хотел: "Вся, елика восхоте, Господь сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах" (6 Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах;Пс. 134:6). Рассматриваемый в своем заключительном моменте, в конце своей мучительной истории, при апокалиптической оценке всего, мир является делом всемудрой и всемогущей воли Божией: "Господи, Ты еси создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворена." (11 достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.Откр. 4:11). В самой действительности, воля Божия – и происхождение, и начало и мера всего сотворенного. В Его воли соединена совершенная премудрость с совершенной правдой, совершенная истина с совершенным всемогуществом: "Рече Бог: да будет... , и бысть" (3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.Быт. 1:3, 6, 9, 11, 14-15, 20, 24, 29-30) "Той рече, и быша; Той повеле, и создашася" (5 Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились;Пс. 148:5). 7. В сотворении мира Богом наблюдается исключительный порядок и план. Святое Откровение различает два момента в сотворении: первый момент – это сотворение духовного мира и бесформенного космического вещества (1 В начале сотворил Бог небо и землю.2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.Быт. 1:1-2); второй – сотворение существ и вещей из уже сотворенной бесформенной материи, и причем постепенно, по видам, в течение шести дней: в первый день – свет, во второй – видимое небо; в третий – суша, море и растения, в четвертый – солнце, луна и звезды, в пятый – рыбы к птицы, в шестой – все виды животных и человек. Отцы Церкви учат, что под первобытным небом и землею, о которых говорится в начале Библии (1 В начале сотворил Бог небо и землю.Быт. 1:1), не следует понимать ни небо, которое мы видим сейчас, ни землю, на которой мы сейчас живем, так как это небо возникло позднее, во второй день сотворения видимой природы, а эта земля – в третий день творения. Первобытное небо означает мир духовный, ангельский; первобытная земля – космическую массу, содержащую в себе вещество всего того, что в течение шести дней получило свое существование и форму. О том, что невидимый, духовный мир возник до видимого мира, свидетельствует Святое Откровение: "Егда сотворены быша звезды, – говорит Господь, – восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои" (7 при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?Иов. 38:7). О начале сотворения мира святой Григорий Богослов так рассуждает: "Бог прежде всего замышляет ангельские и небесные Силы. И замысел становится делом, которое исполняет Сын и совершает Дух... А после того, как дивно устроил первые создания, Он замышляет второй мир, материальный и видимый, составленный и устроенный из неба и земли и всего, что в них... Но этим еще не было раскрыто все богатство Благости. Восхотев и это показать, Творец-Слово из обеих, т.е. из невидимой и видимой природы, сотворяет одно живое существо – человека." 8. Все, что Бог сотворил, – добро по самой природе своей, так исходит от Того, Кто Един Благ и Кто как Таковой не может творить зла. О качестве сотворенного мира Сам Бог дал Свое непогрешимое суждение, которое Боговидец выражает словами: "И виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело" (31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.Быт. 1:31; ср. 31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя [была] с сынами человеческими.Притч. 8:31; 3 Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек.Пс. 110:3). Богомудрый Соломон свидетельствует: "Всяческая, яже сотвори Бог, добра" (11 Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца.Еккл. 3:11); а премудрый сын Сирахов говорит: "Дела Господня вся яко добра зело" (12 память о нем не погибнет, и имя его будет жить в роды родов.Сир. 39:12). Христоносный Апостол благовествует: "Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно". (4 Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,1 Тим. 4:4; ср. 28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.Деян. 10:28; 14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.Рим. 14:14; 38 Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?Плач. 3:38). Хотя она осквернена и изуродована грехом, порода все-таки отражает в себе благость и величие Божие и свойства Божии (ср. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.Рим. 1:20; 2 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.Пс. 18:2; 24 Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих.Пс. 103:24; 9 Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.Пс. 144:9) и показывает, что благость и милость Божия пребывает всегда над всеми тварями (9 Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.Пс. 144:9; 18 Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать.Мих. 7:18; 12 Милость человека - к ближнему его, а милость Господа - на всякую плоть.Сир. 18:12). Живя Богооткровенной истиной о доброте всего сотворенного Богом, мысль Святых Отцов указывает на дивное добро всего сотворенного и на. полное отсутствие зла в мире, сотворенном Благим Богом. Зло чуждо богозданной природе; оно от дьявола вошло в мир через человека. "О твари так рассуждай, – говорится в Православном исповедании, – что она сама добра, ибо ее сотворил Бог, с тем только различием, что разумная и свободная тварь, уклонившись от Бога, становится злой, – не потому что она такой создана, а потому что ее действия противны разуму. А тварь неразумная, поскольку она не имеет свободы, совсем добра по природе своей. В Послании восточных Патриархов говорится: "Поскольку Творец по Существу Своему благ, все, что Он сотворил – сотворил чудесным, и Он никогда не может быть творцом зла. Но если в человеке или демоне имеется (ибо просто в природе мы не знаем зла) какое бы то ни было зло, т.е. грех, – оно противно воле Божией; и это зло приходит или от человека, или от дьявола. Ибо вполне истинно и вне каких-либо сомнений то. что Бог не может быть виновником зла.

Источник

Догматика Православной Церкви. Часть вторая. ОТНОШЕНИЕ БОГА К ТВАРИ. Отдел первый. БОГ КАК ТВОРЕЦ МИРА. Происхождение мира в целом

Все к этому стиху